■艾 雪（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院）

今日，關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承抑或是傳播發(fā)展問(wèn)題的討論在大時(shí)代背景下始終備受關(guān)注，是發(fā)展還是保護(hù)、是保護(hù)中發(fā)展抑或是發(fā)展就是保護(hù)，這樣的問(wèn)題始終云繞。而學(xué)者們的邏輯起點(diǎn)都是探討對(duì)非遺文化保護(hù)的有效實(shí)施方案，如何讓非遺文化世代相傳、遺澤后代。就是出于這樣的“好心”，就有了政府的干預(yù)、藝術(shù)實(shí)施者們的創(chuàng)新發(fā)展等手段，但無(wú)論政府行為或是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，對(duì)非遺文化傳承本身似乎都沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的、良好的方案呈現(xiàn)。筆者引入的“實(shí)踐記憶傳承模式”理論其中的核心關(guān)鍵詞“實(shí)踐記憶”，較為明晰地見(jiàn)于學(xué)者羅正副的《實(shí)踐記憶論》。該文中對(duì)“實(shí)踐記憶”的姊妹支系作出了清晰的梳理，從記憶的歷時(shí)性尋找“實(shí)踐記憶”的理論根源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為“實(shí)踐記憶”提出了科學(xué)依據(jù)，并肯定了“實(shí)踐記憶”所能闡述的概念，既要體現(xiàn)其全面的特征還要體現(xiàn)這一概念所具有的包容性和科學(xué)性。

“實(shí)踐記憶傳承模式”的提出是基于社會(huì)實(shí)踐，但又不止于實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申到集體記憶和所屬這一群體的文化記憶，體現(xiàn)出記憶的實(shí)際功能是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下利用。

筆者對(duì)通海彝族“吃火草煙”這一傳統(tǒng)彝族民俗的考察研究，提出“實(shí)踐記憶傳承模式”理論，首先著眼于其傳承模式的科學(xué)性和合理性，并對(duì)通海彝族五山腔文化的傳承保護(hù)做一些實(shí)質(zhì)性的思考。

■實(shí)、踐、記、憶的知識(shí)譜系縷析與界定

在中國(guó)的知識(shí)譜系中，實(shí)的繁寫(xiě)體為“實(shí)”，從宀從貫；貫的拆字為貝，在中國(guó)古代為貨幣，質(zhì)言之，實(shí)乃錢(qián)財(cái)充滿房屋之意，所以實(shí)者，富也，殷實(shí)豐富之意。在《說(shuō)文解字》《玉篇》《韓詩(shī)》以及《左傳》等古籍中，對(duì)“實(shí)”的解釋大致如此?！对~源》中“踐”有踩踏、足跡所至、承襲、實(shí)現(xiàn)、實(shí)行、依循等釋義，而現(xiàn)代漢語(yǔ)言中，踐多為踐行、履行之意，也引申為踐禮，如同祚禮。

中國(guó)語(yǔ)素中，關(guān)于“實(shí)踐”的合稱(chēng)雖最早見(jiàn)于宋朝，實(shí)踐作為踐行、實(shí)踐活動(dòng)、事實(shí)，與理想相對(duì)的概念是1912年的《東方雜志》里的報(bào)道文章，而被中國(guó)人真正認(rèn)識(shí)實(shí)踐之涵意是20世紀(jì)30年代。在馬克思主義著作中將“Praxis”翻譯為漢語(yǔ)的“實(shí)踐”，顯然這時(shí)的實(shí)踐意為實(shí)地履行。之后在漢語(yǔ)言的運(yùn)用發(fā)展中，實(shí)踐慢慢形成偏正結(jié)構(gòu)，重心后移為“踐”，強(qiáng)調(diào)履行?！掇o?！分?，“實(shí)踐”除了有“履行”還有“社會(huì)實(shí)踐”之意。

在西方知識(shí)譜系中，實(shí)踐（practice）在《韋伯英語(yǔ)百科全書(shū)詞典》和《牛津英文詞典》中解釋大致為“習(xí)慣性”“重復(fù)性展示（演）”之意，即習(xí)慣性地踐行某事，而這種習(xí)慣性通常是約定俗成、穩(wěn)固不變的行為。而另外的含義是通過(guò)學(xué)習(xí)主體不間斷地學(xué)習(xí)、持續(xù)做某事而獲得一種技能，獲得這樣高的技能是通過(guò)對(duì)某一主題或過(guò)程的實(shí)踐、體驗(yàn)。

綜上，無(wú)論中國(guó)語(yǔ)境中“履行、實(shí)現(xiàn)、實(shí)行“之意，還是西方“習(xí)慣、慣例、慣性行為”的解釋?zhuān)瑢ふ移渲R(shí)譜系是界定“實(shí)踐記憶”這個(gè)核心關(guān)鍵詞源起的最佳依據(jù)，這能體現(xiàn)實(shí)踐記憶的重要價(jià)值，是本文立論的根據(jù)。

“記憶”一詞在現(xiàn)代知識(shí)體系中屬于心理學(xué)或腦部科學(xué)范疇，可分為無(wú)意識(shí)記和有意識(shí)記。無(wú)意識(shí)記對(duì)人們有極大的潛移默化的作用，但也帶有極大的選擇性。因?yàn)樗笞饔糜谌藗兏泄俅碳な且巳雱倩蚴且饬x重大，或是要相當(dāng)符合人的需要、興趣而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。有意識(shí)記則是有預(yù)定目的，通過(guò)有意識(shí)記能系統(tǒng)地獲得知識(shí)技能。無(wú)論有意識(shí)記或是無(wú)意識(shí)記，需要重復(fù)、慣性重復(fù)、需要實(shí)踐性行動(dòng)。

從實(shí)、踐、記、憶的知識(shí)譜系中不難發(fā)現(xiàn)，它們之間是存在某種關(guān)聯(lián)性的，這種關(guān)聯(lián)性就是重復(fù)某事使之成為習(xí)慣行為，這樣就保證了筆者對(duì)“實(shí)踐記憶傳承模式”具有了合理的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

■“實(shí)踐記憶傳承模式”的理論論證

傳承模式的界定需要總結(jié)文化現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)，也需要進(jìn)行抽象和提煉。在文化傳承視域下，彝族“吃火草煙”這一民俗文化現(xiàn)象曾世代相傳，是文化甚至是血脈的傳承保障，其傳承模式是一套具體的文化理念、音樂(lè)傳承的綜合體系，它反復(fù)出現(xiàn)在傳承過(guò)程中，成為民眾自覺(jué)遵從的思維和行為規(guī)范。

“實(shí)踐記憶傳承模式”指人們?cè)谏钪械娜粘Ｐ袨楹退鶎倜褡辶?xí)俗，通過(guò)反復(fù)的活動(dòng)實(shí)踐，使人們?cè)诙δ咳?、潛移默化中?duì)本民族的文化形成記憶的一種活態(tài)的傳承模式。該傳承模式所追求的是將文化置于原有的生活場(chǎng)景和文化空間中，討論其活態(tài)傳承。該模式所需要經(jīng)歷的理論過(guò)程應(yīng)當(dāng)包括儀式活動(dòng)的實(shí)施行為、潛移默化中獲得記憶、文化記憶的傳承3個(gè)邏輯階段。

在彝族文化活動(dòng)儀式的實(shí)踐行為中，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕?、思想、心靈、感情體驗(yàn)的觸動(dòng)是顯而易見(jiàn)的。這個(gè)文化活動(dòng)儀式就給予人一種記憶，如彝族的火把節(jié)，其影響的深度、廣度和范圍可想而知，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都會(huì)在前后過(guò)不一樣的節(jié)日，這些文化活動(dòng)儀式從中培育了當(dāng)?shù)厝怂赜械男叛龊蛢r(jià)值觀，形塑或感染著當(dāng)?shù)厝说奈幕?/p>

綜上，“實(shí)踐記憶傳承模式”側(cè)重于描述民眾自覺(jué)遵從的思維和行為規(guī)范，是在人們?nèi)粘Ｉ睢⑿袨楹蛢x式活動(dòng)中，通過(guò)親身實(shí)踐獲得所屬某一民族的文化記憶。換言之，就是人們通過(guò)文化行為獲得某種精神的體驗(yàn)，這樣的記憶參雜了有意識(shí)記和無(wú)意識(shí)記所形成的文化記憶，固然，這種記憶建立在群體的文化得以有效實(shí)施的基礎(chǔ)之上，并在“變與不變之間代代傳承、延續(xù)”。

■通海彝族“吃火草煙”民俗中的實(shí)踐記憶傳承模式

通海彝族歌舞大致有白話腔、三腔、四腔、海菜腔、山藥腔、五山腔這些主流腔口以及三拌四、三拌五、山藥拌海菜的復(fù)合型腔調(diào)，這些復(fù)合型腔調(diào)掌握在少數(shù)技藝較高的歌舞藝人手中。還有彝族人最喜愛(ài)的一種歌舞形式是跳樂(lè)，其保護(hù)和傳承都依賴(lài)于其賴(lài)以生存的文化土壤和民俗行為習(xí)慣，即一種實(shí)踐記憶的成分。在此，筆者以與彝族歌舞有重大關(guān)系的“吃火草煙”民俗活動(dòng)，討論“實(shí)踐記憶傳承模式”在文化傳承視域下通海彝族五山腔的保護(hù)與傳承中的重要意義。

“吃火草煙”當(dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)為“玩小姑娘”。它是彝族民俗活動(dòng)的一種重要的文化現(xiàn)象，是彝族青年相互交往、加深了解、建立友誼的民俗活動(dòng)。其中有男女青年談情說(shuō)愛(ài)的成份，是男女青年正常交往、交流的行為聚會(huì)。其過(guò)程是通過(guò)大家群策群力購(gòu)買(mǎi)必要的物品，如買(mǎi)豬宰羊、置辦伙食這樣的小青年的籌備實(shí)踐，喚醒彝族群體對(duì)“吃火草煙”民俗的一種記憶以及與民俗相關(guān)的秩序、習(xí)慣、文化。

在活動(dòng)進(jìn)程中，彝族青年男女們腦海中浮現(xiàn)出他們幼時(shí)在父輩那里曾經(jīng)看到的情景和聽(tīng)到的聲音，這都是留在記憶中的歷史，在特定情境下用歌聲表達(dá)出來(lái)。雖然是青年男女的聚會(huì)，在場(chǎng)的人耳聞目睹儀式情境，潛移默化地接受著這一程序和規(guī)則，民族文化在民俗活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中形成了實(shí)踐記憶傳承模式的功效。彝族男女青年參與這種民俗活動(dòng)，一方面是繁衍后代的一種必要的社會(huì)交流，另一方面是對(duì)民族文化無(wú)意識(shí)地潛移默化熏陶和記憶。

“吃火草煙”所表現(xiàn)的是彝族的內(nèi)聚力，能把民族文化的價(jià)值和民俗情景傳輸給個(gè)人。另一方面,“吃火草煙”民俗活動(dòng)的召集和舉辦會(huì)形成一個(gè)特定的公共的生活場(chǎng)景和文化空間，能體現(xiàn)彝族人群的人際關(guān)系。從活動(dòng)的籌備到結(jié)束，屬于彝族民族的集體記憶會(huì)在這種儀式活動(dòng)的實(shí)踐中喚醒，使每一個(gè)彝族人自覺(jué)地隨著歌聲笑語(yǔ)的回蕩牽引出族源、信仰和禁忌等民族文化思想和觀念，從而使民族的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中得到重構(gòu)和傳播。

“玩小姑娘”主要形式是跳樂(lè)和對(duì)歌，唱詞和說(shuō)白有比喻、排比、夸張、象征等，內(nèi)容多為謙虛恭敬、互相夸贊的詞語(yǔ)，也有互相挖苦的、以逗樂(lè)為目的唱詞，或是敘述勞動(dòng)生活、男女雙方各自展示才華、比賽歌喉。

“玩小姑娘”是一個(gè)談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)緣，期間所產(chǎn)生的彝族歌舞文化是在集體歡騰的民俗活動(dòng)展演時(shí)呈現(xiàn)的。它能使民族文化的記憶在日常生活中保持活態(tài)。彝族歌舞文化被民俗活動(dòng)的氛圍、場(chǎng)域所規(guī)定，也就為彝族歌舞附加了情境中特殊符號(hào)的意義。在這樣的氛圍中能喚起民族追溯本源的歷史記憶，使民族文化得以代代相傳、生生不息。實(shí)踐記憶傳承模式是立足于現(xiàn)在、重溫過(guò)去、啟示未來(lái)的一種傳承模式。

■“實(shí)踐記憶傳承模式”的重要性

民俗活動(dòng)的開(kāi)展本身就是一種文化的實(shí)踐，民俗活動(dòng)是民族文化的承載，視為彝族人群體記憶的起點(diǎn)?！俺曰鸩轃煛痹杏桶萘素S富的民族文化的解釋與解讀，寄托著民族的期許以及生理與心理、時(shí)間與空間的存在，因此對(duì)“吃火草煙”民俗活動(dòng)其豐富內(nèi)涵的梳理和有意無(wú)意地反復(fù)實(shí)踐的原因分析可以逐漸讓我們明晰：在民俗活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐過(guò)程中，不僅恢復(fù)了民族文化記憶，也明證了實(shí)踐記憶傳承模式是民族文化保存、綿延的重要表述。

記憶是文化保存、傳承和發(fā)展的根本前提，在日常生活生活交往中，在民俗活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，文化記憶涵蓋集體記憶、社會(huì)記憶、歷史記憶所具有的特點(diǎn)。文化記憶融入生活的現(xiàn)實(shí)，又承擔(dān)著文化的傳承。事實(shí)上在文化傳承視域下，通海彝族五山腔的傳承離不開(kāi)實(shí)踐記憶傳承模式，它是彝族五山腔乃至其它腔口賴(lài)以生存的“豐沃土壤”，這片豐沃土壤里蘊(yùn)涵了彝族人的群體記憶，蘊(yùn)涵著民族文化記憶。換言之，實(shí)踐記憶傳承模式是文化傳承視域下不可或缺的重要傳承理念。