錢愛娟 劉惠田（江蘇省張家港高級(jí)中學(xué)，江蘇張家港 215600）

哲學(xué)有其特定的性向功能，哲學(xué)教學(xué)要遵循哲學(xué)的本性。本文擬以“矛盾”概念教學(xué)為例，結(jié)合哲學(xué)常識(shí)化教學(xué)方式，闡述哲學(xué)教學(xué)的境界。倘若此研究能對(duì)當(dāng)前中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中存在的簡(jiǎn)單化、片面化和庸俗化等傾向有所克服，將是我們莫大的榮幸。

一、在“劃界”中厘清矛盾概念

在教育心理學(xué)上，存在著先驗(yàn)概念（又稱前概念）現(xiàn)象。所謂先驗(yàn)概念，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)某一概念之前，從自身狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而形成的觀點(diǎn)，并以其原有的思維方式來(lái)理解和解釋事物的現(xiàn)象。在教學(xué)過(guò)程中，有些先驗(yàn)概念可以為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)奠定基礎(chǔ)，但有些先驗(yàn)概念則會(huì)干擾學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與獲得。

哲學(xué)概念與學(xué)生業(yè)已形成的先驗(yàn)概念特別是日常生活概念存在著明顯的差別。學(xué)生剛開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，之所以感到困難，原因之一就在于先驗(yàn)概念起了干擾作用。因此，在教學(xué)中對(duì)哲學(xué)概念與日常生活、自然科學(xué)等先驗(yàn)概念進(jìn)行“劃界”，就顯得尤為重要。下面的教學(xué)實(shí)錄，就涉及哲學(xué)上的“矛盾”概念與日常生活中的先驗(yàn)概念的劃界問(wèn)題。

師：在日常生活中，我們是在怎樣的語(yǔ)境中使用“矛盾”這個(gè)詞的？它表示什么意思？

生1：碰到一件左右為難的事，心里糾結(jié)，很“矛盾”。

生2：兩人感情不和，鬧“矛盾”。

生3：說(shuō)話不能前后不一致，不能“自相矛盾”。

師：這些是日常生活所說(shuō)的“矛盾”現(xiàn)象。然而，還有另外一種意義上的“矛盾”，即哲學(xué)上所講的“矛盾”。

生（學(xué)生自學(xué)教材內(nèi)容后得出）：哲學(xué)上所講的矛盾，是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，它不僅包括對(duì)立，而且包括統(tǒng)一。

師：同學(xué)們剛才提到的“心里很矛盾”，這是一種心理現(xiàn)象；“兩人感情不和，鬧矛盾”，僅僅指“對(duì)立”，沒有“統(tǒng)一”的意思；說(shuō)話不能“自相矛盾”，不能犯邏輯錯(cuò)誤，這是“邏輯矛盾”。

我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫摹懊堋?，都不是哲學(xué)上所說(shuō)的“矛盾”。哲學(xué)上所說(shuō)的“矛盾”是指對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。明確了這一點(diǎn)，我們能否列舉現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)立事物之間存在著統(tǒng)一關(guān)系的矛盾現(xiàn)象？

生（學(xué)生七嘴八舌）：難易相成、前后相隨、禍福相依、樂極生悲、物極必反……

以上教學(xué)情境的設(shè)置，既能引導(dǎo)學(xué)生劃清哲學(xué)上所說(shuō)的“矛盾”與日常生活所說(shuō)的“鬧矛盾”“自相矛盾”等先驗(yàn)概念的界線，又能讓學(xué)生根據(jù)自己的生活體悟和現(xiàn)有的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)相反事物的“矛盾”現(xiàn)象，理解對(duì)立事物之間的統(tǒng)一性。

但是，學(xué)生的這種矛盾觀是建立在狹隘理解“對(duì)立”含義的基礎(chǔ)上的，只是對(duì)哲學(xué)上“矛盾”概念的淺層次把握。理解矛盾概念，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)“常識(shí)”思維的超越。

二、在超越“常識(shí)”中理解矛盾概念

哲學(xué)上所說(shuō)的“對(duì)立”是指斗爭(zhēng)性，它包括一切差異和對(duì)立。如物體之間的作用力與反作用力、人與人之間的不同利益、意見分歧等，都是斗爭(zhēng)性的不同表現(xiàn)形式。從“一切差異和對(duì)立”上理解矛盾的斗爭(zhēng)性，這是學(xué)生的“常識(shí)”思維所難以理解和接受的（“常識(shí)”思維是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)的先驗(yàn)概念的一種表現(xiàn)情形）。為了讓學(xué)生超越對(duì)“斗爭(zhēng)性”的“常識(shí)性”理解，我們?cè)O(shè)計(jì)了下面的教學(xué)片段：

師：（舉起手掌）我的大拇指與其他四指是不是“對(duì)立”的？

生：不，不是對(duì)立的！

師：難道不是對(duì)立的嗎？剛才我們講過(guò)，哲學(xué)上所說(shuō)的“斗爭(zhēng)”“對(duì)立”，包括一切差異和對(duì)立。讓我們來(lái)體會(huì)：大拇指與其他四指應(yīng)如何擺放，才能緊握拳頭使出拳有力？

（生作握拳狀，并有一些同學(xué)出拳打同桌）

師：正因?yàn)榇竽粗概c其他四指伸展的方向不同，具有“差異性”，是“對(duì)立”的，彎曲后大拇指與其他四指才能緊密配合，緊握拳頭，出拳有力。沒有大拇指與其他四指的“對(duì)立”，大拇指與其他四指就不能緊密結(jié)合，就不能緊握拳頭?？梢?，緊握著的“拳頭就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”。

在上述教學(xué)過(guò)程中，由于“拳頭就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體”這一內(nèi)容超出了“常識(shí)”范圍，部分學(xué)生會(huì)繞不過(guò)來(lái)，接受不了。

“常識(shí)”思維是我們認(rèn)識(shí)世界最基本的方式。在理解和把握世界的過(guò)程中，一切超越“常識(shí)”的事物和現(xiàn)象，人們總是要在某種程度上訴諸于“常識(shí)”，以常識(shí)尋求解釋并獲取答案。這就是部分學(xué)生接受不了的主要原因。

然而，哲學(xué)不是常識(shí)的“延伸”或“變形”，而是對(duì)常識(shí)的“超越”；哲學(xué)不是在常識(shí)思維的層面上去重復(fù)和論證經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，而是在超越經(jīng)驗(yàn)的概念層面上“反思”經(jīng)驗(yàn)常識(shí)；哲學(xué)不是對(duì)常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的“哲學(xué)”表述，而是對(duì)構(gòu)成常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的批判性反思。[1]因此，我們講授哲學(xué)，應(yīng)尋找合適的表達(dá)方式，以哲學(xué)所固有的“驚異”來(lái)吸引學(xué)生，用令人“驚訝”的使人信服的闡述，把學(xué)生從“常識(shí)”思維狀態(tài)中“驚醒”過(guò)來(lái)。

三、在“反思”思想的層面上體悟矛盾概念

哲學(xué)發(fā)展史表明，矛盾自身不是一個(gè)直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，矛盾概念也不是僅僅從歸納和綜合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中形成的。矛盾概念和對(duì)立統(tǒng)一思維是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定水平后，力圖理解事物本質(zhì)時(shí)而必然產(chǎn)生的邏輯結(jié)論。換言之，矛盾概念的產(chǎn)生，主要存在于人們運(yùn)用思維以把握運(yùn)動(dòng)著的事物的本質(zhì)之中。[2]

列寧曾說(shuō)，“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”。矛盾概念所反映的不是事物外部的、現(xiàn)象的關(guān)系，而是事物深層次的本質(zhì)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是以概念的辯證運(yùn)動(dòng)去探尋和表達(dá)“對(duì)象本質(zhì)自身中的矛盾”。在這一意義上，矛盾學(xué)說(shuō)是一種思維方式，即從對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系中把握概念、運(yùn)用概念，以達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。也正是在這個(gè)意義上，列寧曾批評(píng)普列漢諾夫把辯證法變成了“實(shí)例的總和”，認(rèn)為這是對(duì)馬克思和恩格斯的唯物辯證法的歪曲，并明確提出“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”[3]。請(qǐng)看我們運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)讓學(xué)生理解“飛矢不動(dòng)”的教學(xué)片段：

師：同學(xué)們?cè)谖锢碚n上學(xué)過(guò)“運(yùn)動(dòng)”，解答機(jī)械運(yùn)動(dòng)的試題，水平很高吧！

生：一般！一般?。▽W(xué)生笑）

師：哲學(xué)上也講“運(yùn)動(dòng)”。我有一個(gè)問(wèn)題，讓你們會(huì)感到——其實(shí)你們對(duì)“運(yùn)動(dòng)”知道得很“一般”。

生：什么問(wèn)題？

師（模仿古希臘哲學(xué)家芝諾“飛矢不動(dòng)”的哲學(xué)悖論）：一支射出的箭是“動(dòng)的”還是“不動(dòng)的”？

生（不以為然）：這還用問(wèn)，當(dāng)然是“動(dòng)的”。

師：的確是動(dòng)的?？墒牵@支箭在每一個(gè)瞬間都有它的位置嗎？

生：有的。

師：在某一瞬間，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？

生：是一樣的，占據(jù)著和它自身體積一樣大小的空間。

師：那么，在這一瞬間，這支箭是動(dòng)的還是不動(dòng)的？

生：不動(dòng)的。

師：這一瞬間是不動(dòng)的，那么其他瞬間呢？

生：也是不動(dòng)的。

師：我們由此得出結(jié)論：射出去的箭是“不動(dòng)的”！

生：這怎么可能，與事實(shí)明顯不符，老師腦子出問(wèn)題了！（學(xué)生笑）

師：老師腦子沒有出問(wèn)題，我當(dāng)然知道這是不可能的！但我要請(qǐng)你們用理論思維——矛盾觀點(diǎn)來(lái)加以反駁。

（學(xué)生或竊竊私語(yǔ)，或沉默不語(yǔ)）

師：憑我們的“經(jīng)驗(yàn)”“常識(shí)”，說(shuō)“射出去的箭是不動(dòng)的”，這顯然是不對(duì)的。那么，我們?cè)撊绾畏瘩g呢？

我們可以從“哲學(xué)”的思維方式上，運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一思想進(jìn)行反駁：“飛矢不動(dòng)”的錯(cuò)誤之處在于不承認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”本身就是一個(gè)“矛盾”。這又如何理解呢？

用“矛盾”的觀點(diǎn)來(lái)反映運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是過(guò)程中的存在，也是在過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。從某一瞬間上看，運(yùn)動(dòng)是間斷的；從運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程上講，運(yùn)動(dòng)又是連續(xù)的。因此，運(yùn)動(dòng)是“連續(xù)性”與“間斷性”的“對(duì)立統(tǒng)一”，“運(yùn)動(dòng)”本身就是一個(gè)“矛盾”。

可見，“飛矢不動(dòng)”片面強(qiáng)調(diào)了“運(yùn)動(dòng)”的“間斷性”，割裂了“間斷性”和“連續(xù)性”的關(guān)系，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

（有些學(xué)生若有所悟，有些學(xué)生一臉迷惑）

上述教學(xué)過(guò)程，力圖讓學(xué)生超越對(duì)矛盾概念的經(jīng)驗(yàn)層次的、直觀反映論的理解，達(dá)到概念辯證法的水平。這對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有一定難度的。我們教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，讓學(xué)生有一個(gè)“反芻”的過(guò)程：開始時(shí)允許學(xué)生“囫圇吞棗”，做到“得其淺”；恰當(dāng)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生“細(xì)嚼慢咽”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗闷渖睢薄?/p>

列寧曾說(shuō)，閱讀辯證法的經(jīng)典著作——黑格爾的《邏輯學(xué)》，是“引起頭痛的最好辦法”。在中學(xué)哲學(xué)課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)如果像接受按摩般的輕松，而沒有一絲艱澀困惑之感，要么是沒有真正學(xué)進(jìn)去，要么就是學(xué)的并非是真正的哲學(xué)。

反觀目前的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)，部分教師認(rèn)為“飛矢不動(dòng)”否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，將其簡(jiǎn)單地斥之為形而上學(xué)。如此教學(xué)，其實(shí)是以低水平的哲學(xué)去理解高水平的哲學(xué)，將高水平的哲學(xué)降為低水平的哲學(xué)。這是目前中學(xué)哲學(xué)教學(xué)中存在的簡(jiǎn)單化、片面化傾向的主要表現(xiàn)。

在此，我們有必要對(duì)“飛矢不動(dòng)”的哲學(xué)悖論作進(jìn)一步說(shuō)明。

在哲學(xué)發(fā)展史上，列寧在分析這一哲學(xué)命題時(shí)曾作出極為深刻的提示：“問(wèn)題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)它?！盵4]這就是說(shuō)，“有沒有運(yùn)動(dòng)”，是在經(jīng)驗(yàn)中可以解決的問(wèn)題（因?yàn)闆]有人不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)），它屬于常識(shí)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題；“如何在概念的邏輯中”表達(dá)運(yùn)動(dòng)，則是超越經(jīng)驗(yàn)的“反思”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，在人們已有的思想認(rèn)識(shí)中，“運(yùn)動(dòng)”似乎早已為人們所認(rèn)識(shí)，不存在問(wèn)題。“飛矢不動(dòng)”這一哲學(xué)悖論則是在人們?cè)姓J(rèn)識(shí)“運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的更進(jìn)一步的思考，即“反思”，因而是哲學(xué)問(wèn)題。只有從哲學(xué)“反思”思想的層面上，才能真正超越對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的常識(shí)把握，理解“飛矢不動(dòng)”這一哲學(xué)悖論的深刻性，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的辯證法的理解和解釋。

哲學(xué)是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)思想的思想，是“反思”的思想。以“反思”的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，不僅能反映出我們教學(xué)哲學(xué)的水平和境界，克服哲學(xué)教學(xué)中存在的簡(jiǎn)單化、片面化和庸俗化傾向，而且能讓學(xué)生學(xué)到真正的哲學(xué)。

然而，許多中學(xué)教師對(duì)“哲學(xué)是反思的思想”這一觀點(diǎn)，僅僅從字面上記住其結(jié)論，而沒有真正領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。于是乎，部分教師對(duì)唯心主義、形而上學(xué)的“批判”，對(duì)唯物辯證法的理解，停留在經(jīng)驗(yàn)水平的直觀認(rèn)識(shí)上，處于“素樸實(shí)在論”的理解狀態(tài)[5]，把馬克思主義哲學(xué)降低到經(jīng)驗(yàn)層次的水平上，常常以“常識(shí)哲學(xué)化”的方式講解哲學(xué)，在美其名曰“理論聯(lián)系實(shí)際”的幌子下，把辯證法的思維方式變成冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)思維方式，使辯證法異化為形式化的、教條主義的套用公式，注釋著現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。[6]78

四、追求“矛盾”的人生境界

2018年8月，在北京召開主題為“學(xué)以成人”的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》以《奏響“學(xué)以成人”的哲學(xué)樂章》為題加以報(bào)道。哲學(xué)要求我們要“學(xué)以成人”表明，哲學(xué)不僅僅是一種“學(xué)問(wèn)”，也不僅僅是一種“思考”，更重要的是一種“反思”后的“生活態(tài)度”。中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的功能主要在于，學(xué)生通過(guò)哲學(xué)思維方式的訓(xùn)練，能夠敞開自我批判和自我超越的空間，達(dá)到對(duì)思想和行為的自我反思和自我超越，形成生活的辯證智慧，并轉(zhuǎn)化為自己對(duì)生活的態(tài)度，追求一種更高的人生境界。請(qǐng)看下面一段教學(xué)實(shí)錄：

師：同學(xué)們喜歡追星，能說(shuō)說(shuō)自己喜歡的偶像嗎？

（學(xué)生七嘴八舌）

師：老師與你們年齡一樣大時(shí)，也喜歡追星，你們想知道嗎？

生：想！

（師列舉20世紀(jì)80年代、90年代的歌星）

生1：沒有聽說(shuō)過(guò)。

生2：我們不喜歡！

師：你們追的歌星、影星，有些我也沒聽說(shuō)過(guò)，我也不喜歡呀！那么，我們應(yīng)該怎么辦？

生1：相互尊重！

生2：相互包容！

生3：求同存異！

師：很好！但請(qǐng)用哲學(xué)知識(shí)——“矛盾的觀點(diǎn)”來(lái)表達(dá)。

生（適當(dāng)點(diǎn)撥后得出）：要在“對(duì)立中尋求統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對(duì)立”。

師：這就是生活中的哲學(xué)，生活需要辯證法！

生活辯證法告訴我們：生活中總有些躲不開、繞不過(guò)的溝溝坎坎，總有些說(shuō)不清、道不明的疙疙瘩瘩，總有些剪不斷、理還亂的恩恩怨怨，總有些得不到、推不掉的爭(zhēng)爭(zhēng)奪奪。如果總是盯著這些溝溝坎坎，想著這些疙疙瘩瘩，說(shuō)著這些恩恩怨怨，做著這些爭(zhēng)爭(zhēng)奪奪，我們會(huì)感到十分苦悶和悲哀。因此，我們要在“對(duì)立中尋求統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對(duì)立”：朋友之間應(yīng)多一份尊重與寬容，親人之間應(yīng)多一些傾聽與協(xié)調(diào)，兩代人之間應(yīng)多一點(diǎn)開明與包容……（學(xué)生掌聲）

世界是充滿矛盾的世界。世界因矛盾而美麗！人生因矛盾而精彩?。▽W(xué)生熱烈掌聲）

上述教學(xué)過(guò)程，我們運(yùn)用了“哲學(xué)常識(shí)化”的教學(xué)方式[6]78-79，滲透了“哲學(xué)是一種反思的思想”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)已有的生活觀念和行為進(jìn)行反思，從而以一種哲學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生。

讓我們與學(xué)生一起，馳騁于無(wú)限的時(shí)空，追尋哲學(xué)的深邃，提挈生命的韻味，陶熔人文的情懷，走向高遠(yuǎn)的人生境界！