馬嘉悅

一、《唐聲詩》主要解決的問題和“聲詩學(xué)”的建構(gòu)

任先生的《唐聲詩》既是唐代詩歌研究的重大成果，也是唐代音樂文學(xué)研究的奠基之作。它揭開了在唐代“聲詩”歌唱的真相，也給唐詩研究開辟了一個新的領(lǐng)域，正如任先生在《唐聲詩·唐聲詩總說》中所說：“‘唐聲詩名稱，從未有人提及，所具理論與格調(diào)，亦從未有人草創(chuàng)，文學(xué)史內(nèi)對此大都三言兩語句而已。”（1）自先秦時代，《詩經(jīng)》就有“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百”的傳統(tǒng)，《楚辭》、兩漢魏晉時代的樂府、宋元明清的詞曲都有歌唱和表演的實例，而唐詩作為“一代文學(xué)”之代表，究竟能不能入樂歌唱？怎么入樂歌唱？任先生對此則持保留態(tài)度，他根據(jù)《通典》、《舊唐書·音樂志》、《新唐書·禮樂志》、《唐會要》等傳世典籍的記載，指出盛唐宮廷有三個掌管音樂的獨立機構(gòu)：大樂署、梨園、教坊，這些機構(gòu)人數(shù)眾多，創(chuàng)作、表演活動也非常繁盛，并不是所謂的禮樂的衰落時期，并且據(jù)相關(guān)典籍的著錄和記載，證明當時的唐詩的確可以歌唱并且有歌唱和表演之實例，在《唐聲詩》的下編即著錄了可以歌唱的齊言聲詩歌辭一百五十余調(diào)，強有力地反駁了鄭振鐸對此問題的看法。

理解“唐聲詩”的概念實為研習(xí)該書的樞紐，《唐聲詩》為了研究的方便，對“唐聲詩”這個概念作了以下界定：“‘唐聲詩指唐代結(jié)合聲樂、舞蹈之齊言歌辭—五、六、七言近體詩，及其少數(shù)之變體;在雅樂、雅舞之歌辭以外，在長短句歌辭以外，在大曲歌辭以外，不相混淆。”（2）理解任先生所下的這個定義關(guān)乎到我們對此書的理解和價值評判，首先明確的是“唐聲詩”指的是主要是唐代的五、六、七言近體詩，也有個別屬于隋代的，也有個別近體詩的變體，但這不是主流;第二，近體詩必須是有證據(jù)表明其是結(jié)合聲樂、舞蹈歌唱的，那些雖然是近體詩但是不能被之聲樂歌唱的不屬于聲詩;第三，唐聲詩既然是在唐代可以歌唱的新出現(xiàn)的近體詩，那么其與當時興起的隋唐燕樂關(guān)系是密切的，由于雅樂是當時朝廷禮樂，是與燕樂相對立的概念，而且雅樂與近體詩關(guān)系不太大，故聲詩被界定在禮樂即雅樂、雅舞之外;第四，歌辭的概念要全面準確理解，歌辭是與曲調(diào)相對應(yīng)的概念，歌辭有齊言和雜言之分，雜言歌辭不屬于唐聲詩的研究范圍，但是這并不是說雜言歌辭不是聲詩，對于雜言歌辭，王小盾先生有《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》專著，可以參看;第五，大曲與聲詩是兩個截然不同的概念，其表演形式也不一樣，但不排除大曲中的歌辭進入當時聲詩之中，需要注意的是，當大曲的某部分歌辭進入聲詩中，其表演方式發(fā)生了改變，已經(jīng)不是大曲而是聲詩了。這是筆者對“唐聲詩”概念的理解。

《唐聲詩》雖然是立足于研究唐代齊言歌辭的歌唱可能性、事實及方式，但是其對宋詞起源的研究意義也非常重大。1982年任先生的《唐聲詩》出版后，1984年賦學(xué)研究者曹明綱先生就在《中國社會科學(xué)》撰文《詩樂的研究和‘聲詩學(xué)的草創(chuàng)》高度評價了任先生的這部著作，指出：“（任先生《唐聲詩》）在我國文學(xué)發(fā)展史上第一次揭示了唐代朝野普遍傳唱近體詩的歷史真相，提出了宋詞淵源于隋唐燕樂雜言歌辭的創(chuàng)見。這不僅有助于彌補以往研究的罅隙，匡正傳統(tǒng)認識的訛誤，同時對詞學(xué)研究的繼續(xù)深入，也是一個有力的促進?！保?）針對宋詞的產(chǎn)生，朱熹有長短句詞調(diào)由填實和泛聲而來的觀點，而任先生認為，唐代的燕樂歌辭并非一字一聲，也不是一句一拍，“和聲以聲為主，和聲原本在曲調(diào)之內(nèi)，并不在曲調(diào)之外”，“和聲非襯字之聲”，“詩調(diào)有聲可考者，不過十余曲，無從想象為凡詩調(diào)皆賴和聲以成曲”，從而證明宋詞的起源與音樂密切相關(guān)，且起源于隋唐燕樂雜言歌辭。曹明綱先生也在此文中提及任先生在《唐聲詩》中對聲詩的體用作了深入系統(tǒng)的探討，從而建立了“聲詩學(xué)”的理論，這是學(xué)界第一次提出“聲詩學(xué)”理論，說起“聲詩學(xué)”，其是任先生唐代音樂文藝研究龐大計劃中的一部分。

任半塘先生在《唐代音樂文藝研究發(fā)凡》（4）中表達過其宏大的唐代音樂文藝研究計劃，從中可看出任先生為建立“唐代音樂文藝研究”所作出的努力，作為“唐代音樂文藝研究”之重要組成部分的“聲詩學(xué)”的構(gòu)建，它極大地拓展了古代文學(xué)研究視角。近年來，唐代文學(xué)研究越來越成為古代文學(xué)研究領(lǐng)域的熱門，全國設(shè)有古代文學(xué)博士點的高校絕大部分都有唐代文學(xué)研究方向;從全國研究社團方面來說，有普遍性質(zhì)的唐代文學(xué)學(xué)會，針對重點作家還有相對專業(yè)的研究團體，如李白、杜甫、韓愈等人;最重要的是活躍在學(xué)術(shù)界的一大批唐代文學(xué)研究專家，在這些專家中40、50后學(xué)者已成為學(xué)界泰斗，60、70學(xué)者成為學(xué)術(shù)界中堅力量，承擔著各種重大課題的研究工作，80后學(xué)者則不斷成長，成為學(xué)界的后起之秀，這些可喜的現(xiàn)象背后，也許有人質(zhì)疑，唐代文學(xué)是不是被研究透了？還有沒有研究的必要？這些疑問在許多青年研究者當中普遍存在。我想任先生的《唐聲詩》可以很好地回答這些疑問，以往的文學(xué)研究大多是用一種靜態(tài)的、孤立的觀點去看問題，比如偏重于文人的創(chuàng)作或者偏重于文辭方面的研究，這些不免有一葉障目之嫌。如上所示，《唐聲詩》則把文學(xué)作為一種藝術(shù)來研究，《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩、歌、樂三者是緊密聯(lián)系的，這也說明文學(xué)與藝術(shù)本來就是緊密相連的，文學(xué)研究也當如此，從任先生的“唐代音樂文藝研究”計劃中，我們可以看出他把對詩的研究與對樂、舞的研究結(jié)合在一起，進行一個立體的研究，旨在探究唐人歌詩之真相和當時歌詩的真實環(huán)境，使我們重新審視古代詩樂藝術(shù)的發(fā)生以及表演形態(tài)。任先生在聲詩研究之后，還有對唐詞、大曲、變文、戲弄、著詞的研究。《唐聲詩》所開創(chuàng)的“聲詩學(xué)”拓展了文學(xué)研究的視角，將文學(xué)研究延伸到更寬、更廣的文藝研究中。

二、從《唐聲詩》看任老的治學(xué)方法及對我們的啟示

王小盾總結(jié)的任先生的總體的治學(xué)方法是大禹治水和竭澤而漁。根據(jù)我讀《唐聲詩》和對任先生治學(xué)的方法有以下體會：

第一，大禹治水其意在于疏導(dǎo)，在于窮源溯流，任先生在《唐聲詩·唐聲詩總說》中說：“全書……乃探明唐人歌詩之真相如何，及與歌詩同時或其前后最為接近之真實環(huán)境如何。其意義首在對于文學(xué)史或文藝史能起到下列兩種貫通作用：（一）漢魏六朝之樂府歌辭曾如何聯(lián)接樂、歌、舞、戲？其續(xù)體——唐詩，曾如何繼承，以聯(lián)接樂、歌、舞、戲？（二）宋詞、元曲曾如何聯(lián)接樂、歌、舞、戲？其先聲——唐詩，曾如何創(chuàng)始，以聯(lián)接樂、歌、舞、戲？”（5）《唐聲詩》則致力于解決的問題就是唐詩歌唱的問題，這個問題可以上溯至漢魏六朝樂府歌辭，下導(dǎo)之于宋詞、元曲，這就是在學(xué)術(shù)上的“窮源”和“溯流”。

不僅任先生是這樣，現(xiàn)代許多大學(xué)者做學(xué)問也是這樣，如王運熙先生，這就啟發(fā)研究者在讀書的時候，要以聯(lián)系的觀點看問題，考慮問題應(yīng)該全面，不要使自己陷于孤立的境地。面對研究對象，不僅要知其“源”，也要知其“流”。

第二，竭澤而漁就是要研究者窮盡研究資料。陳寅恪曾經(jīng)說過“上窮黃泉下碧落，動手動腳找資料”，這就是強調(diào)窮盡研究材料。任先生在研究唐聲詩時，特別重視搜集資料，他先在唐詩以及唐代民間齊言歌辭中找到歌唱的詩歌，以及可能被歌唱的兩千多首詩，然后總結(jié)出其中所用的曲調(diào)，同時又聯(lián)系相關(guān)材料記載排比溝通，在熟悉資料的基礎(chǔ)上寫出了《唐聲詩》的上編即理論部分;然后根據(jù)理論部分，對這兩千多首詩進行重新審視，一再增刪，著錄了一百五十余調(diào)、一百九十多體式作為唐代聲詩的譜式，即《唐聲詩》的下編即格調(diào)部分;據(jù)格調(diào)部分，又對兩千多首詩進行一次審視，然后合并多方資料，最后定為一千五百余首歌辭作為唐聲詩的理論基礎(chǔ)《聲詩集》。這種艱苦卓絕的資料的收集整理工作為聲詩理論的提出和完善提供了堅實的基礎(chǔ)。

這種方法啟示我們要把研究對象它當時所在的環(huán)境中作通盤研究，盡可能把資料掌握全面，在《唐聲詩》下編中，任先生對每一調(diào)都加以考辨，并附上相關(guān)資料，如：五言四句的《破陣樂（一）》調(diào)，此調(diào)就羅列了許多資料，在[辭]的部分羅列了關(guān)于此調(diào)歌辭的制作的資料九條;[樂歌]部分羅列了關(guān)于本調(diào)歌辭的演唱的資料二十二條;[舞]部分則羅列了關(guān)于本調(diào)歌辭的用于舞蹈的資料十八條，可謂是資料詳盡。

任先生的治學(xué)方法不僅適用于音樂文藝研究，而且適用于所有的古代文學(xué)研究。由于中國文化綿延幾千年，古代文學(xué)所研究的問題繁多，其資料也多，我們要全面地、立體地把握研究對象，必須要“竭澤而漁”，把資料盡可能的收集全面，這樣我們才能更好地“治水”，疏通“源”與“流”的關(guān)系。

注釋：

任半塘：《唐聲詩》，上海：上海古籍出版社1982年版，第1頁。

任半塘：《唐聲詩》，上海：上海古籍出版社1982年版，第46頁。

曹明綱撰，《詩樂的研究和‘聲詩學(xué)的草創(chuàng)》，《中國社會科學(xué)》1984年第1期。

[唐]崔令欽撰，任半塘箋訂《教坊記箋訂》，北京：中華書局2012年版，第3頁。

任半塘：《唐聲詩》，上海：上海古籍出版社1982年版，第2頁。