廣西師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生 楊 佳

習(xí)近平總書記在2015年12月30日中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時作出重要指示，“在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓愛國主義精神代代相傳、發(fā)揚光大”。少年兒童作為中國共產(chǎn)黨的后備軍、國家未來社會經(jīng)濟發(fā)展的重要依靠力量，愛國主義教育不僅是對其世界觀、人生觀、價值觀的重要塑造，也是政治民主化不斷推進(jìn)、社會管理筑基不斷深入、文化發(fā)展不斷完善的重要途徑。從儀式教育剖析少年兒童愛國主義教育問題，“使禮節(jié)禮儀成為培育社會主流價值的重要方式”。社會學(xué)中對儀式教育的研究比較成熟，互動儀式鏈理論是其中的重要成果之一。剖析互動儀式鏈的理論精髓，對于少年兒童愛國主義教育具有較強的借鑒意義。

一、互動儀式鏈理論的基本蘊涵

從古典社會學(xué)家涂爾干開始，社會學(xué)就非常重視對儀式的研究。“互動儀式”一詞源于歐文·戈夫曼，是指一種表達(dá)意義性的程序性活動。這類活動對群體生活或團結(jié)性來說具有重要意義。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動儀式鏈”，整個社會都可以被看作是一個長的互動儀式鏈，由此人們從一種際遇流動到另一種際遇。人們不同的際遇水平形成不同的互動儀式。他從情感角度探討了互動儀式的生成，研究互動儀式的作用機制，形成了互動儀式鏈理論，其核心焦點是相互關(guān)注和情感連帶?；觾x式鏈可以從情境、情感、符號三個維度進(jìn)行解讀。

1.情境是人們?nèi)粘＝煌拥那疤?/p>

柯林斯認(rèn)為互動儀式鏈?zhǔn)紫仁顷P(guān)于情境的理論，關(guān)注的是情境而非個體，認(rèn)為人類社會的全部歷史都是由情境所構(gòu)成的。人是具有社會性的動物，人的發(fā)展離不開社會交往，有交往就會有人與人、人與物、人與環(huán)境的互動，這種互動的前提是存在于具體情境之中。每個人都生活在局部環(huán)境之中，我們對于世界的看法和所積累的一切素材都來自與人交往的情境之中。人與人的相互交流和各種儀式的互動形成微觀情境，一層層的微觀情境構(gòu)成宏觀社會現(xiàn)象。社會中的微觀情境是由個人之間的互動構(gòu)成，比如工作交流、朋友談心、家庭聚餐等，越來越多的人被卷入到具體的情境之中時，這微觀情境在數(shù)量上重復(fù)、空間上擴大、時間上延長互相關(guān)聯(lián)形成了宏觀模式。在具體情境中人與人不斷接觸、交流、對話，時間上和空間上進(jìn)行紛繁復(fù)雜的交織，從而形成了“互動儀式鏈”。“這一互動儀式鏈隨著人們在情境中不斷互動發(fā)展而延伸，當(dāng)越來越多的人參與進(jìn)來，不同的互動儀式鏈環(huán)環(huán)相扣，其所承載的社會空間就越來越大，最終形成宏觀的整體社會”。

2.情感是情緒轉(zhuǎn)化為情感能量的核心

情感通常的用法是將其當(dāng)做自身的感受和體驗，它大部分情況是突發(fā)的和激烈的?？铝炙顾f的情感是一種長期的情感狀態(tài)，“甚至包括某些平靜、平穩(wěn)，以至無人察覺的情感狀態(tài)”，是最重要的持久的情感，把它稱之為“情感能量”。情感能量是互動儀式鏈理論中的關(guān)鍵要素。情感能量“是一種參與社會互動與獲得成員身份的渴求，帶有明顯的社會取向。對個體而言，情感能量的追求是一種自我滿足的行為，但是在客觀上有利于促成群體的團結(jié)”。情感能量是由充滿情感性情境所傳遞的，它跨越不同的情境。人們在這種情境中分享共同的情感狀態(tài)，在分享中人們會集中關(guān)注到同一件事情，并且互相意識到對方的焦點，由此開始被彼此的感情所吸引，結(jié)果情感狀態(tài)越來越激烈，形成一瞬間共鳴，因而形成群體團結(jié)和群體成員身份的符號。這也就是柯林斯認(rèn)為互動儀式的核心機制是相互關(guān)注和情感連帶，認(rèn)為“儀式是一種互相專注的情感和關(guān)注機制”。

3.符號是延續(xù)群體成員身份的結(jié)果

人們的情感狀態(tài)能夠持續(xù)多久取決于短期情感向長期情感的轉(zhuǎn)換，而符號是能夠喚起情感的關(guān)鍵因素，符號的作用是在未來情境中影響群體互動，以及個人的認(rèn)同性。當(dāng)人們共同關(guān)注集體符號時，如佩戴相同的隊徽，或許無法互相認(rèn)識或識別對方，但是在特殊的情境下，符號通過幾種不同的方式傳播或延續(xù)群體成員身份，形成群體符號。而群體符號是柯林斯互動儀式鏈生成的四種結(jié)果之一，群體符號是在情感能量的基礎(chǔ)上生成的，它使成員感到自己與集體相關(guān)，人們尊重符號，并會捍衛(wèi)符號免受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部成員的背棄，最終生成道德感即自覺維護群體的正義感。

人們在不同的具體情境中產(chǎn)生不同的互動儀式，分享共同的情感狀態(tài)，相互關(guān)注，產(chǎn)生情感能量，“并將抽象的情感能量與具象的群體符號關(guān)聯(lián)起來，賦予群體符號以價值意義，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪具體情境的互動儀式，如此循環(huán)往復(fù)，便是互動儀式鏈勾勒出的社會運行機理，從而構(gòu)成整個社會的道德規(guī)范、思想文化和價值觀念的基礎(chǔ)”。

二、 互動儀式鏈理論下少年兒童愛國主義教育的基本策略

1.創(chuàng)設(shè)真實情境的會話際遇

互動儀式鏈理論的出發(fā)點之一是研究情境而不是個體，人類的全部歷史是由情境所構(gòu)成的，互動儀式鏈?zhǔn)怯扇藗冊诰唧w情境中不斷接觸而無限擴大延伸，從而形成互動結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使人們擁有遠(yuǎn)距離的交流方式：手機、電腦，這些溝通的媒介并不能取代身體的親身在場?！坝H身在場使人們更容易察覺他人的信號和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)”。創(chuàng)設(shè)真實情境的互動儀式，使少年兒童參與到愛國主義教育情境中，逐步建立起集體性的、強烈的共享情感，刺激少年兒童重新塑造自我身份的認(rèn)同。愛國主義教育要創(chuàng)設(shè)真實情境的會話際遇，一方面要貼近少年兒童生活，融入少年兒童的生活，從少年兒童身邊一點一滴出發(fā)，切忌空洞、生硬和說教。少年兒童是人生的初始階段，心靈純凈、求知欲強烈、可塑性大，組織少年兒童開展各種喜聞樂見的豐富多彩的活動，利用大自然賦予的空間熏陶少年兒童。根據(jù)少年兒童的身心發(fā)展特點，選擇環(huán)境，帶領(lǐng)少年兒童感受祖國的大好河山，如開展春游、參觀、訪問、社會調(diào)查等活動，激發(fā)少年兒童熱愛家鄉(xiāng)、熱愛人民、熱愛祖國。另一方面要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間，營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍。從微觀來講，注重家庭對少年兒童愛國主義的教育。在日常生活中，父母使用電子產(chǎn)品的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于少年兒童，父母是孩子的第一任老師，少年兒童具有很強的模仿性，在家庭中父母要注意使用電子產(chǎn)品的時間和頻率，為少年兒童營造一個良好的家庭網(wǎng)絡(luò)空間。從宏觀來講，習(xí)近平總書記指出“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力”。運用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行愛國主義教育，線下教育和線上引導(dǎo)“雙管齊下”，增強少年兒童愛國主義教育的實效性。

2.激發(fā)少年兒童情感能量內(nèi)驅(qū)力

互動儀式鏈中“情感能量是一個連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信、熱情、自我感覺良好；到中間平淡的常態(tài)；再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺”，具有特殊的社會取向。高度的情感能量是一種對社會互動充滿自信與熱情的感受，是個人所擁有的對于群體的儀式團結(jié)。少年兒童通過參與群體的互動得到充分的情感能量，不僅成為群體的熱情支持者而且成為其中的領(lǐng)導(dǎo)者。相反，少年兒童如果對群體或群體活動感到疲憊不堪、消沉，甚至想要躲避，少年兒童將在群體中找不到自我，甚至?xí)柽h(yuǎn)群體的目標(biāo)與符號，所以少年兒童愛國主義教育要更強地激發(fā)少年兒童的情感能量。首先注重少年兒童的社會實踐教育。除了愛國主義理論教育外，加強其社會實踐教育，在實踐中體驗，在體驗中積蓄情感。

比如通過走訪愛國主義教育基地、參觀革命英雄紀(jì)念館、尋訪紅色足跡、開展研學(xué)旅行等活動，以鮮活、形象的歷史事實讓少年兒童接受革命精神的洗禮，重溫中國革命道路，體會革命前輩的犧牲精神以及和平幸福生活的來之不易，提高少年兒童的愛國意識。積極開拓愛國主義教育新平臺，在平臺中體驗愛國情懷。微博、微信等社交媒體的興起深刻地改變了少年兒童的生活方式和思維方式，共青團等組織可以借助新媒體，積極運用微電影、微視頻、動漫、動畫等多種傳播形式使愛國主義教育更加立體豐滿，增添趣味性和科學(xué)性，為少年兒童營造網(wǎng)絡(luò)健康環(huán)境。少年兒童在特定的情境中感受情緒的爆發(fā)力，被情境中的感情所吸引，情緒將越來越強烈，也更具有支配性，長期的結(jié)果是少年兒童在群體中找到自我和群體歸屬感，從而提高少年兒童對國家的認(rèn)同。

3.聚焦符號的形象塑造

少年兒童愛國主義教育要聚焦符號的形象塑造，符號形象塑造要具體化。少年兒童年齡小，思維發(fā)展不成熟，對事物的理解以形象思維為主，在對其進(jìn)行愛國主義的教育中，尋找能夠代表群體的符號，比如每當(dāng)看到五星紅旗冉冉升起，便會駐足觀禮；每當(dāng)看到國徽、聽到國歌，都會肅然起敬。少年兒童通過共享這些符號，作為主動的參與者而不是被動的旁觀者，會逐漸發(fā)展出集體興奮，從而帶來群體團結(jié)。符號形象要生活化。貼近兒童的生活，從生活中提煉，在實踐中萃取，在群眾中傳播?！耙环N價值觀，要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活”，符號的塑造同樣必須融入少年兒童日常生活，貼近少年兒童生活，這樣才能深入人心，歷久彌新。發(fā)揮群體中榜樣符號的作用。榜樣在少年兒童這個群體中類似于一個共享符號，會引發(fā)少年兒童的集體關(guān)注和情感連帶，產(chǎn)生集體教育個人，個人激發(fā)群體的效果。因此，在少年兒童愛國主義教育中，要注重榜樣符號的力量。這種榜樣符號可以通過直接的觀察看到，例如政治家、英雄人物等，對于少年兒童而言是一種象征符號；也可以通過間接的觀察，即把某個人名字相聯(lián)系的故事作為生動的愛國主義教育主題。無論是哪一種形式來觀察榜樣符號，少年兒童即使在其他場合，只要看見它就能重新喚起成員身份感，激起強烈的愛國主義情感。當(dāng)然，符號的形象塑造需要在長期歷史積淀中逐漸提煉升華，這樣才是對愛國主義教育在當(dāng)今社會的生動詮釋。