□徐 偉 咸陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

一、馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)

1971年12月，解放軍366醫(yī)院正在進(jìn)行戰(zhàn)備工事的建造，在挖掘防空洞時，總是發(fā)生奇怪的塌方，在塌方的空洞中不時地冒藍(lán)色的氣體，有著墓葬挖掘經(jīng)驗的當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“鬼火”，并斷定下面一定有墓葬。施工隨即停止，考古人員迅速進(jìn)入，一座震驚世人的大墓逐漸被揭開面紗。考古發(fā)掘的結(jié)果證實了西漢墓葬高超的保存技術(shù)，也出土了琳瑯滿目的文物，其中就有一件覆蓋在內(nèi)棺棺蓋上的帛畫，后來取名為《馬王堆一號漢墓T型帛畫》。

《馬王堆一號漢墓T型帛畫》整個帛畫上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，長205厘米。出土?xí)r是在距離墓主人最近的內(nèi)棺棺蓋之上。考古這家認(rèn)為這一“T”字形的帛畫應(yīng)該是兩漢時期流行的“幡”，即為表達(dá)引導(dǎo)死者靈魂升天的招魂幡，它的頂部系棕色絲帶，可以懸掛。這種帛畫在漢代又被叫作“非衣”，意為“引魂升天”。“引魂升天”是當(dāng)時頗為流行的一種思想，即人死后導(dǎo)引靈魂升入天界成仙的黃老思想，該畫是通過兩條巨龍將天上、人間、地下貫穿起來，體現(xiàn)墓主對羽化登仙的渴望。這件保存極為完好的帛畫在考古結(jié)束后，迅速進(jìn)入了美術(shù)史研究和關(guān)注的視野。

二、美術(shù)史空間里的敘事

在美術(shù)史的敘事空間里，《馬王堆一號漢墓T型帛畫》被定義為內(nèi)容豐富、手法精妙的漢代帛畫，并在美術(shù)史的研究中有很高的地位。一些學(xué)者認(rèn)為該作品以精湛的藝術(shù)成就打破了唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為的“古畫皆略，至（衛(wèi)）協(xié)始精”，填補(bǔ)了漢畫的空白。同時，它所達(dá)到的藝術(shù)成就又影響著后世藝術(shù)家的崛起。

在美術(shù)史的敘事里，《馬王堆一號漢墓T型帛畫》分三個部分表達(dá)并完成了美術(shù)史空間里的帛畫敘事。上段畫的是天國現(xiàn)象：天空中有九顆太陽，在最大的太陽中間有象征背負(fù)著太陽自西向東的金烏。畫面中還有一個人首蛇身的女子，她就是傳說中的女媧，左右兩邊畫有五只神鳥，右上角繪有扶桑樹。畫面上還有一彎新月，新月下有桂樹。天國的場景表現(xiàn)漢代人們對死后升仙和天國的美好期愿。

中段表現(xiàn)了墓主生前的世界：一位步履蹣跚的老婦在幾個仆人的簇?fù)硐轮粽榷?。?jīng)考古學(xué)的考證和美術(shù)史的圖像研究，帛畫上的老婦就是墓主人辛追。在她的前邊有兩個男子跪獻(xiàn)，后有三個婢女相送。中間有鼎壺等食具，畫面最前邊還陳置了一排鼎壺，表現(xiàn)了“列鼎而食”的奢侈場面。

下段表現(xiàn)的地獄：地獄的場景并不恐怖，一位未著衣男子雙手托起象征大地的平板，腳踏雙魚，空白處還畫有青白二龍，左右各畫一龜，背馭貓頭鷹（也叫鴟龜）巨人前面還有一些水族在游弋，古時認(rèn)為大地是浮于海上的，故地下部分多畫以水族。

《馬王堆一號漢墓T型帛畫》在美術(shù)史作品分析的敘事中被分析為采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ式構(gòu)圖。在大的場景描述上，做到了主次分明，即上下密，中間疏，升天部分相對大面積的留白反而突出了帛畫引魂升天的主題思想。從整體上看，整個帛畫畫面和諧自然，既能相互聯(lián)系，又不顯零散雜亂，所有這些構(gòu)圖上的巧思都很好地表達(dá)了楚漢墓葬習(xí)俗的神秘與肅穆。

在色彩的運(yùn)用上，整幅帛畫以暖色調(diào)為主，較多使用了紅、黃、赭等色，其中又間施白粉，采用平涂加渲染的著色手法。其改變了戰(zhàn)國帛畫略施薄彩的手法，使用了朱砂、石青、石綠、藤黃及銀粉等絢麗豐富的著色材料，其中又以楚漢藝術(shù)中最具代表性的紅、褐為基調(diào)，使畫面顯得富麗華貴，莊重典雅。

美術(shù)考古中墓葬的發(fā)掘和考古常常占有很大的比例，這些墓葬考古成果里，常常有很多的墓葬美術(shù)。每一次的墓葬考古都在一定程度上改寫和豐富著美術(shù)史，在美術(shù)史的視野里美術(shù)史的敘事離不開墓葬考古，美術(shù)史的研究又從美術(shù)史的敘事方式和圖像的研究領(lǐng)域為墓葬考古提供了另一個科學(xué)有力的支撐。因此，墓葬考古和美術(shù)史敘事是良性互動，相互依存的，它們構(gòu)成了一個不可分割的整體。