熊梅 楊進(jìn) 范燕梅 羅琴 王珺

（巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 巴中 636000）

童謠是一種兒童文學(xué)體裁，是在兒童之間傳唱的沒有樂譜的歌謠，同時也是深受兒童喜愛的一種民間歌謠藝術(shù)。大巴山南麓的達(dá)州民間世世代代流傳著充滿土俗俚趣的兒童口頭歌謠，這種童謠廣泛傳唱于街頭巷尾、田間地頭，往往篇幅短小、節(jié)奏明快，音韻和諧、朗朗上口、幽默有趣，只要興之所至，幾乎任何場所都可以隨意唱和，深受兒童喜愛。

一、關(guān)于巴渠童謠來源的傳說

童謠的歷史十分悠久，最早的文字記載可追溯到兩千多年前的古代典籍中，如《國語》、《春秋左傳》等。古代人用陰陽五行來解釋童謠，認(rèn)為童謠是預(yù)示下界吉兇的歌謠，天上熒惑星下凡變成一個穿紅衣服的小孩兒，由他唱出然后傳播給其他孩童?！巴{的這一作用，經(jīng)常被封建統(tǒng)治階級利用作為政治斗爭的工具，他們?yōu)樽约旱恼我靶暮投窢幍男枰幣帕嗽S多歌謠……用以收買人心。隨著政治目的的達(dá)成，這樣的童謠馬上消失……直到明代才突破了五行說，重視童謠中反映兒童生活的部分”。關(guān)于巴渠童謠的來源，頗具歷史傳奇色彩。明末時社會動蕩，階級矛盾尖銳，李自成發(fā)動農(nóng)民起義并自號“闖王”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南時得到了幾位謀士，其中一個叫宋獻(xiàn)策的江湖術(shù)士，人送綽號“宋矮子”，他以一條“十八子，主神器”的譏語作為見面禮，意思是：那姓李的，就要掌握神器做天子了。另一個謀士李巖順?biāo)浦?，造了一些童謠教給兒童散布傳唱，如“迎闖王，不納糧”，后來被農(nóng)民加工成了能滿足最低生活需求的大白話——“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來時不納糧”，“朝求生，暮求合，近來貧漢難存活。早早開門迎闖王，管教大家都?xì)g悅”。謀士集團(tuán)以“均田免賦”為口號反對地主土地所有制和封建國家賦役剝削，廣大農(nóng)民不堪地主階級壓迫，紛紛熱烈響應(yīng)。被編成童謠的“免賦”主張很快從外地流傳到巴渠各地，成了表達(dá)對統(tǒng)治者切齒痛恨的有力途徑，也激起了民眾的反抗意識。盡管歲月流逝，當(dāng)年的童謠卻在巴渠大地生根發(fā)芽，廣大群眾結(jié)合自身實(shí)際生活又集體創(chuàng)作出了無數(shù)新的口頭歌謠并代代口耳相傳，流傳至今。

二、巴渠童謠寓教于俗的教育功能

（一）巴渠連鎖調(diào)童謠注重培養(yǎng)兒童的思維與語言表達(dá)能力

“連珠體”式的童謠往往以頂真手法結(jié)構(gòu)全文,使上下句隨韻粘合,而且妙語連珠,朗朗上口,深受兒童喜愛。如《拿給大嫂框娃娃》：鴉雀雀,板板梭,王二嫂,蒸摸摸。摸摸香,買生姜,生姜辣,買黃瓜。黃瓜苦,買金鼓,金鼓破,買牛角。牛角尖,吹上天,天又高,好買刀。刀又快,好切菜,菜又青,好買針。針又禿,好買驢,驢又走,好買狗。狗又花,不看家。一刀宰個禿尾巴,拿給大嫂謳娃娃。這類童謠巧妙地運(yùn)用了頂真的手法,吟誦起來更有節(jié)奏感。好聽易記,通俗易懂,兒童們常常掛在嘴邊。在巴渠,至今仍有很多成年人對這些童謠記憶猶新、念念不忘。連珠調(diào)童謠看似平實(shí)無華,流水賬似的記事小札,實(shí)則寓教于俗,潤物無聲。通過運(yùn)用頂真等修辭手法,豐富了童謠的形式,培養(yǎng)了兒童的思維能力和語言表達(dá)能力，因此要引起足夠的重視。

（二）巴渠游戲類童謠注重培養(yǎng)兒童的溝通協(xié)作能力

在幼年時期,兒童的生活知識貧乏,心理相對幼稚,但又渴望探索未知。而游戲類童謠與兒童日常生活相聯(lián)系,常常伴隨趣味性動作。如《丟手絹》的游戲,“丟,丟,丟手絹。輕輕地丟在小朋友的后邊,大家不要告訴他……快點(diǎn)快點(diǎn)捉住他……”游戲中,兒童必須學(xué)會控制自己的情緒,理解他人,學(xué)會解決矛盾,保證游戲順利進(jìn)行。

（三）巴渠教誨類童謠注重培養(yǎng)兒童的良好品德修養(yǎng)

在巴渠民俗文化里,流傳著一種“教誨類童謠”,教育兒童明辨是非,培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì),是當(dāng)?shù)貎和目陬^教科書。如童謠《排排坐》：“排排坐,吃果果。你一個,我一個。妹妹睡覺留一個,不嫌少,不爭多。吃完了,笑呵呵?！逼湟院唵巍⑼ㄋ椎恼Z言告訴小孩子要學(xué)會關(guān)心他人,懂得與他人分享快樂。

（四）巴渠諧趣類童謠注重培養(yǎng)兒童明辨是非的能力

劉瓣的《文心雕龍》“諧隱”篇提到：“諧之言皆也,淺辭會俗,皆悅笑也?！卑颓嗣裥愿袼?、風(fēng)趣幽默。諧辭隱語多來自民間,是勞動人民淳厚、樂觀精神的表現(xiàn)。他們一代代人以童謠的形式,把“諧趣”傳給孩子,愉悅身心。巴渠地區(qū)流傳這類戲謔有趣的“顛倒歌”，三十晚上大月亮,賊娃子出來偷水缸。聾子聽見腳步響,瞎子看見翻院墻。啞巴在喊莫忙走,瘸子起來攆一趟?！逼涔室鈱⑷粘Ｉ铑嵉古帕?以娛樂大眾。有意說假話,告訴孩子不可顛倒黑白、聽之信之,要學(xué)會明辨是非，因此要引起足夠的重視。

總結(jié)：通過對上述的內(nèi)容進(jìn)行分析研究之后可以得出，總而言之，哲學(xué)家海德格爾說：“信仰的真諦乃是日常生活的形式?！睂⒚耖g童謠用于兒童道德品質(zhì)教育無疑具有雙重價值,這些真誠的信念與樸素的道德觀既滋養(yǎng)了最初的課堂,充實(shí)了幼年的記憶,又將民族精神中重要的養(yǎng)分注人血液,培養(yǎng)其良好品質(zhì),通過對人的塑造實(shí)現(xiàn)了真正意義上的文化傳承。民俗文化通過耳濡目染、言傳身教、潛移默化地進(jìn)行傳承。而童謠作為巴渠地區(qū)文化的縮影,在巴渠大地陪伴了一代又一代人成長,并且具有寓教于俗的色彩,具有重要的教化功能和教育意義。