邢麗娟

（身份證號(hào)：1307031988****0345）

一、設(shè)計(jì)作為一種有旨趣的藝術(shù)

所有的藝術(shù)都渴望美，但美不是一件藝術(shù)品，而是它的皮膚和肉，它自己的存在。海德格爾的表現(xiàn)，試圖超越主賓的認(rèn)識(shí)論，為藝術(shù)和美麗奠定了新的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)藝術(shù)也是如此。設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì))是一種專門針對(duì)實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的過(guò)程和結(jié)果的人類創(chuàng)造性活動(dòng)。這里所謂的“設(shè)計(jì)”主要意味著狹隘的意義，即與藝術(shù)和美學(xué)有關(guān)的背景，特別是藝術(shù)和藝術(shù)。

人類的創(chuàng)造力是古老的，與人類的創(chuàng)造力密切相關(guān)。人類早期的創(chuàng)造力與人類在古代的生存沒(méi)有什么不同，經(jīng)常出現(xiàn)在古代藝術(shù)中。從語(yǔ)義上講，設(shè)計(jì)意味著意圖、遠(yuǎn)見(jiàn)和計(jì)劃，以及在人類創(chuàng)造之前的主觀規(guī)劃過(guò)程。設(shè)計(jì)基于人類生存和發(fā)展的需要，創(chuàng)造具有審美價(jià)值和實(shí)際能力的工具或物體。因此，設(shè)計(jì)是一種有針對(duì)性的、可預(yù)測(cè)的藝術(shù)活動(dòng)。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，人類有一個(gè)共同的概念或未來(lái)活動(dòng)的計(jì)劃來(lái)創(chuàng)造和創(chuàng)造這個(gè)裝置。在很大程度上，設(shè)計(jì)的旨?xì)w規(guī)定了設(shè)計(jì)活動(dòng)。

當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，藝術(shù)設(shè)計(jì)與一般的技術(shù)設(shè)備不同，這意味著如果為藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是有目的的，那么它就不是像日常生活那樣的外部產(chǎn)品；而不是內(nèi)部的，比如宗教屬性。我的意思是，工作就是目標(biāo)；或者更確切地說(shuō)，工作本身就是目標(biāo)。然而，為了有效，設(shè)計(jì)必須是理性的，這是一個(gè)一維的創(chuàng)造性活動(dòng)。模式是為了符合事物的邏輯，無(wú)論是方法還是材料。否則，設(shè)計(jì)將無(wú)法實(shí)現(xiàn)其實(shí)際目標(biāo)。這就是為什么對(duì)于美學(xué)物體來(lái)說(shuō)，美元素是標(biāo)準(zhǔn)定義的，這使得它們與技術(shù)對(duì)象不同。設(shè)計(jì)藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹的藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于美學(xué)的漫無(wú)目的地、有針對(duì)性的想法。在項(xiàng)目活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了心靈動(dòng)力學(xué)的統(tǒng)一和正常化。人們普遍認(rèn)為，上海合作組織是上海合作組織在上海合作組織中的一種迫切模式——一種目標(biāo)明確的模式，一種旨規(guī)模式。但從現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看，僅僅從手段的角度來(lái)看，不可能暗示活動(dòng)設(shè)計(jì)的性質(zhì)。法律主要是關(guān)于自然科學(xué)的，而藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)是不合適的。

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

考慮到建筑和人類生活之間的緊密聯(lián)系，巨大的藝術(shù)力量和與人類文化相關(guān)的深刻同構(gòu)，非凡的建筑作品是文化中最生動(dòng)、最深刻、最持久的體現(xiàn)。不同文化圈子里的人對(duì)建筑有不同的看法，不同的方法和口味，不同的地理區(qū)域，種族，階級(jí)，不同的時(shí)代，建筑作品反映了深刻的文化價(jià)值。

法國(guó)作家雨果在著名的巴黎圣母院說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)重要的想法不是用建筑藝術(shù)寫在石頭上的?！庇旯Q這座建筑為“石頭的歷史書”。俄羅斯作家果戈理說(shuō)：“建筑是歷史年鑒。”他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映了人類深刻的文化。“當(dāng)我們回憶起任何重要的文明時(shí)，我們都有用大建筑來(lái)代表它的習(xí)慣?！痹谠u(píng)估建筑藝術(shù)的過(guò)程中，我們必須不斷地將在種族、地理和地理時(shí)期創(chuàng)造的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，以創(chuàng)造更深層次的情感。對(duì)中國(guó)建筑商來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把創(chuàng)造一種既現(xiàn)代又富有的中國(guó)建筑文化看作是他們自己的任務(wù)，研究、吸收、吸收西方建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的展示，更重要的是繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)的精美藝術(shù)作品。對(duì)西方文明之神的崇拜、對(duì)宗教的恐懼對(duì)他們的建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)調(diào)了本體論、風(fēng)格的多樣性和直接指向天穹的藝術(shù)形象，這在很大程度上是西方宗教建筑的特征。從最早的多神殿到后來(lái)的基督教和伊斯蘭教堂，以及文藝復(fù)興后的宗教建筑，幾乎沒(méi)有。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，從整體到部分，主要使用木制材料。這種材料不同于冰冷的石頭，具有溫暖、實(shí)用和輕盈的特征，散發(fā)著生命的氣息。建筑的文化背景表明，建筑藝術(shù)的塑造和發(fā)展不僅是物質(zhì)因素的作用，而且可能更重要的是，是精神文化因素的結(jié)果。在評(píng)估建筑藝術(shù)的過(guò)程中，我們必須不斷地將在種族、地理和地理時(shí)期創(chuàng)造的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，以創(chuàng)造更深層次的情感。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

建筑的美，建筑的完美，結(jié)合了建筑本身的內(nèi)在美，是范德羅小姐建筑的標(biāo)志。結(jié)構(gòu)的選擇是自由的，但一旦選擇了，它的自由程度只能在它的范圍內(nèi)。范德羅先生表達(dá)他的手藝的方式是精細(xì)的加工，而這些細(xì)致反映了建筑的完整性。

建筑就像藝術(shù)一樣，不可能像建筑的精確性和完美一樣容易被理解。在米茜的作品中，追求美麗是他的目標(biāo)。對(duì)稱比例在空間概念和細(xì)胞系之外非常重要。使希臘古典建筑成為模型的是結(jié)構(gòu)各部分的比例和比例的對(duì)稱和和諧。在19世紀(jì)，許多人畫了大量的建筑遺物來(lái)揭示古希臘建筑的秘密，但不幸的是，美的公式從未被發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑大師阿爾貝蒂對(duì)建筑的美學(xué)原理有獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)：“所有建筑的美主要由三樣?xùn)|西組成：數(shù)字、形狀和部件。”他認(rèn)為，“建筑藝術(shù)的問(wèn)題是，如果一定數(shù)量的組件結(jié)合在一起，形成一個(gè)整體?！闭w本身必須具有每一部分的精神和力量，否則每一部分都必須是相互沖突和矛盾的，從而破壞和諧

四、設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)

設(shè)計(jì)藝術(shù)不同于制作普通物品和制作干凈的藝術(shù)品。純藝術(shù)通常以非營(yíng)利主義為特征，主要是通過(guò)一種符合審美需要的一般藝術(shù)創(chuàng)作方式。涉及技術(shù)問(wèn)題和一般技術(shù)問(wèn)題的設(shè)計(jì)藝術(shù)必須完全吸收藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。設(shè)計(jì)藝術(shù)包括技術(shù)問(wèn)題。這里的技術(shù)表明，原料或半成品被加工和加工成成品的藝術(shù)。技術(shù)和藝術(shù)一開(kāi)始沒(méi)有什么不同，就像古希臘一樣。在古希臘，有技術(shù)的人被稱為藝術(shù)家，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌是寫糖果的人之一。在古希臘，技術(shù)有兩種含義：理解，理解；二、藝術(shù)技巧。后來(lái)，由于勞動(dòng)分工的減少，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來(lái)，并形成了一個(gè)專門部門，專門人員，即藝術(shù)家，從事專業(yè)創(chuàng)作活動(dòng)。