嚴(yán)璐璐

（貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550023）

文化作為人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，貫穿了人類(lèi)發(fā)展進(jìn)化的整個(gè)過(guò)程，構(gòu)成了世界豐富多彩的文化類(lèi)型及內(nèi)涵。而旅游活動(dòng)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種文化活動(dòng)，旅游業(yè)的傳統(tǒng)六要素“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”無(wú)一不具有強(qiáng)烈的文化性。旅游的文化性是旅游業(yè)特殊性的集中體現(xiàn)，文化既是旅游業(yè)的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，又是它的精神動(dòng)力支撐。人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程中留下的文化遺產(chǎn)，從存在形態(tài)上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化與旅游的本質(zhì)屬性，決定了兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的必然聯(lián)系，二者相輔相成，密不可分。文化提升旅游，旅游傳播文化，促進(jìn)旅游與文化的互融共進(jìn)，正是發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的有效途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特點(diǎn)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種事件、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按表現(xiàn)形式分為十個(gè)大類(lèi)，包括：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是歷史文化的物質(zhì)載體，無(wú)論是否可以被移動(dòng)，都是使用一定的物質(zhì)材料制作、建設(shè)而成，是有形的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均沒(méi)有物質(zhì)載體，沒(méi)有實(shí)物形態(tài)，它們存在于人們口頭傳說(shuō)和表述中、不同的藝術(shù)表演中、各種民俗節(jié)慶中、傳統(tǒng)技藝的操作中等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的特點(diǎn)就是不能脫離特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個(gè)性、民族審美等的“活”的體現(xiàn)，它依托于人而存在，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游中的科學(xué)利用，既符合非遺的特點(diǎn)，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)；又符合旅游發(fā)展的規(guī)律，有利于提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

二、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

貴州地處我國(guó)西南云貴高原，全省面積176167平方千米，平均海拔約1100米，擁有高原、山地、丘陵、盆地四種基本地形，是全國(guó)唯一沒(méi)有平原的省份，且山地和丘陵面積占總面積的92.5%。特殊的地理環(huán)境極大限制了貴州交通的發(fā)展，導(dǎo)致與外界交流受阻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度落后。舊時(shí)的“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀”，便是當(dāng)時(shí)貴州的真實(shí)寫(xiě)照。然而，落后的交通條件卻讓區(qū)域內(nèi)民族文化的原生態(tài)得以完整和豐富地保留，使之成為旅游業(yè)發(fā)展的最大助力。

2006年5月，在國(guó)務(wù)院公布的518項(xiàng)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省有31項(xiàng)，數(shù)量居全國(guó)第五；2008年6月，在國(guó)務(wù)院公布的510項(xiàng)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和147項(xiàng)第一批非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中，貴州省有39項(xiàng)（包括23項(xiàng)新增項(xiàng)目和16項(xiàng)擴(kuò)展項(xiàng)目）；2011年5月，國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省有新增項(xiàng)目8項(xiàng)（10處），擴(kuò)展項(xiàng)目12項(xiàng)（14處）；2014年11月，國(guó)務(wù)院公布的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省新增7項(xiàng)，擴(kuò)展8項(xiàng)，其中擴(kuò)展項(xiàng)目中有4項(xiàng)屬于貴州新增。除此之外，貴州省還有大量具有超高價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落在民間。

目前，貴州省旅游業(yè)正處于井噴式發(fā)展時(shí)期，市場(chǎng)上的貴州省內(nèi)游路線大多包含有非遺的內(nèi)容，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主要旅游吸引物的旅游區(qū)域、旅游景區(qū)、旅游景點(diǎn)等正在迅速成為游客們關(guān)注的焦點(diǎn)。貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，世居少數(shù)民族就有17個(gè)，全省有3個(gè)民族自治州，11個(gè)民族自治縣，254個(gè)民族鄉(xiāng)。民族鄉(xiāng)數(shù)量居全國(guó)第一，少數(shù)民族自治地方面積占全省面積的55.5%。千百年來(lái)，這些民族在貴州這片土地上繁衍生息，創(chuàng)造出了絢爛多姿的貴州民族文化。正是依托獨(dú)特的民族文化，貴州省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大部分項(xiàng)目都與少數(shù)民族文化有關(guān)。例如，民間音樂(lè)中的黎平縣侗族大歌、黎平縣侗族琵琶歌；民間舞蹈中的丹寨縣苗族蘆笙舞、臺(tái)江縣反排木鼓舞；傳統(tǒng)戲劇中的黎平縣侗戲、冊(cè)亨縣布依戲、威寧縣彝族撮泰吉、興義市布依族八音坐唱；傳統(tǒng)手工技藝中的丹寨苗族蠟染技藝、雷山縣苗族蘆笙制作和銀飾鍛制技藝；民俗中的三都水族端節(jié)、布依族查白歌節(jié)、臺(tái)江苗族姊妹節(jié)、榕江侗族薩瑪節(jié)、石阡仡佬毛龍節(jié)等。

三、貴州省非物質(zhì)文化旅游開(kāi)發(fā)中的突出問(wèn)題

雖然游客們對(duì)貴州省的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出極大興趣，旅游各參與主體也都投入了極高熱情進(jìn)行開(kāi)發(fā)，但是呈現(xiàn)出的效果不盡人意。究其原因，主要是以下幾個(gè)方面。

（一）文化內(nèi)涵挖掘流于表面，產(chǎn)品落于俗套，同質(zhì)化嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)重要的特征就是地域性，每個(gè)區(qū)域、每個(gè)民族、甚至每個(gè)小群體都有自己獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。但實(shí)際的旅游開(kāi)發(fā)中，卻缺乏對(duì)文化的深度挖掘，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品和體驗(yàn)項(xiàng)目表面化、庸俗化。以少數(shù)民族的婚嫁習(xí)俗為例，大部分景區(qū)的呈現(xiàn)形式為哭嫁、上轎、對(duì)歌等，完全喪失了自己民族文化的細(xì)節(jié)和特色。加之部分表演者對(duì)所表演的習(xí)俗都不甚清楚，有的表演者甚至是演藝公司的職業(yè)演員，并非真正的少數(shù)民族，自然不能深刻了解民族文化，領(lǐng)悟文化內(nèi)涵。

（二）聚居地居民平均受教育水平低，思想觀念落后，不能認(rèn)識(shí)到旅游可持續(xù)發(fā)展的重要意義。上文分析過(guò)，特殊的地理環(huán)境造就了相對(duì)閉塞的生活空間，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，貴州少數(shù)民族聚居地?zé)o論是受教育程度偏低的年紀(jì)稍長(zhǎng)的居民，還是在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)時(shí)代成長(zhǎng)的年輕人，都因旅游業(yè)的快速發(fā)展而受到強(qiáng)烈沖擊。來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的游客們所代表的強(qiáng)勢(shì)文化沖擊著少數(shù)民族文化，居民們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高生活水平，不斷地對(duì)游客、對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出讓步，讓自身的原生態(tài)生活方式和環(huán)境受到侵蝕，反而逐漸失去特色，對(duì)非遺旅游產(chǎn)生不良影響。

（三）對(duì)旅游開(kāi)發(fā)理解不深，將非遺旅游開(kāi)發(fā)和非遺保護(hù)傳承劃等號(hào)。非遺的保護(hù)與傳承需要嚴(yán)格按照材料、工藝、流程操作，屬于文化范疇。而非遺旅游項(xiàng)目的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)則要考慮游客的真實(shí)需求，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的范疇。并不是所有的非遺項(xiàng)目都適宜與旅游結(jié)合，不加選擇，“一把抓”式的開(kāi)發(fā)模式，必然不會(huì)有良好的市場(chǎng)反應(yīng)。很多游客對(duì)省內(nèi)的部分非遺項(xiàng)目都只是駐足觀看，簡(jiǎn)單瀏覽，亦或者拍幾張照片后就轉(zhuǎn)身離去，原因就是覺(jué)得非遺項(xiàng)目與自己的生活有距離感，“不知道如何參與”“不知道有什么用”“感覺(jué)生活中根本不會(huì)接觸到”等。

（四）非遺開(kāi)發(fā)缺乏保障措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)缺乏大量的資金支持，所以整體開(kāi)發(fā)力度小，產(chǎn)品少，大量的非遺資源還散落民間，未得到認(rèn)可；缺乏專(zhuān)業(yè)人才支撐，配套設(shè)施不完善，無(wú)法讓游客們了解到非遺的魅力所在，體驗(yàn)到優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)；缺乏制度保障，導(dǎo)致大量的非遺項(xiàng)目沒(méi)有傳承人或者傳承人嚴(yán)重流失，在艱難的環(huán)境中自生自滅。

四、貴州少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式的研究

貴州省安順市平壩縣的天龍屯堡景區(qū)，在旅游發(fā)展中開(kāi)創(chuàng)了“政府+公司+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)”的旅游開(kāi)發(fā)模式，該模式對(duì)于貴州省少數(shù)民族地區(qū)非遺旅游開(kāi)發(fā)具有借鑒意義。在這個(gè)模式中，政府主要負(fù)責(zé)旅游開(kāi)發(fā)和規(guī)劃，為旅游公司創(chuàng)造良好的投資開(kāi)發(fā)環(huán)境；公司的任務(wù)是做好宣傳、市場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)、投資；旅行社負(fù)責(zé)客源市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)，旅游團(tuán)隊(duì)的組織和接待；農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)處理好村民參與旅游開(kāi)發(fā)的各種關(guān)系，維護(hù)社區(qū)的治安和環(huán)境衛(wèi)生等。

貴州少數(shù)民族地區(qū)的非遺旅游開(kāi)發(fā)，同樣需要多個(gè)主體的參與，包括政府、行業(yè)、非遺傳承者（團(tuán)隊(duì)）、非遺所在地區(qū)居民等，需要同時(shí)考慮到每個(gè)參與主體的利益，旅游開(kāi)發(fā)才可能走入良性的、正確的、持續(xù)的軌道中。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)水平較落后、旅游業(yè)起步晚、旅游企業(yè)小而散的貴州，政府的主導(dǎo)具有很大意義，加之非遺的脆弱性，必須要政府的引導(dǎo)和保護(hù)。具體來(lái)說(shuō)，政府應(yīng)該完善基礎(chǔ)設(shè)施，制定旅游發(fā)展的戰(zhàn)略和計(jì)劃，給全省少數(shù)民族的非遺旅游開(kāi)發(fā)指明方向。鼓勵(lì)旅游企業(yè)發(fā)展，協(xié)調(diào)各方關(guān)系和利益，形成優(yōu)質(zhì)的旅游合作系統(tǒng)。針對(duì)非遺的特殊性，還應(yīng)制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，保障非遺和非遺旅游的可持續(xù)發(fā)展。

非遺旅游的開(kāi)發(fā)，過(guò)程復(fù)雜，牽涉到文物、環(huán)保、林業(yè)、城建、工商等諸多部門(mén)，各個(gè)部門(mén)各管一塊，無(wú)法讓非遺旅游形成合力來(lái)發(fā)展。因此，現(xiàn)代非遺旅游業(yè)要走集團(tuán)化發(fā)展路線，旅游企業(yè)聯(lián)合，培育旅游集團(tuán)。

非遺所在地居民高度關(guān)注非遺旅游開(kāi)發(fā)能給他們帶來(lái)什么利益，所以須把當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收益納入考慮范疇，讓居民獲利，才能抵消旅游業(yè)發(fā)展給他們帶來(lái)的環(huán)境污染、交通擁擠、物價(jià)上漲等造成的實(shí)際收益下降，才能增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)同感和自豪感，才能提高他們自覺(jué)保護(hù)非遺的積極性和主動(dòng)性，使非遺能得到真正地保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。