黃志潔

（江南大學(xué)，江蘇 無(wú)錫 214122）

一、魯?shù)婪颉ひ旨捌鋾r(shí)代

1818年8月，耶林生于德國(guó)一個(gè)律師家庭，在他的學(xué)術(shù)生涯中，起初他主要學(xué)習(xí)和鉆研以薩維尼為代表的歷史法學(xué)，之后，基于歷史法學(xué)家們對(duì)羅馬法的闡述，他開(kāi)始補(bǔ)充和完善這些闡述中創(chuàng)設(shè)出來(lái)的法律概念，從而投身于概念法學(xué)的研究；當(dāng)發(fā)現(xiàn)概念法學(xué)解釋不了現(xiàn)有的制度時(shí)，毅然對(duì)其進(jìn)行批判，并鉆研出自己獨(dú)特的法學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)了利益法學(xué)這一流派。

耶林處在德國(guó)風(fēng)云變幻的年代里。十九世紀(jì)的西歐社會(huì)中，資本主義不斷得到發(fā)展。德意志各邦之間關(guān)稅同盟的建立促進(jìn)了新型資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，并初步形成了以普魯士為主的經(jīng)濟(jì)一體化格局，但政治上長(zhǎng)久的分裂（和教會(huì)的控制和掠奪使其裹足不前。法國(guó)大革命中的拿破侖用其《民法典》為德意志帶去了文明和進(jìn)步，但他同時(shí)又用武力帶去了侵略和壓制；文化上，啟蒙運(yùn)動(dòng)使整個(gè)歐洲經(jīng)歷了一次人的思想的覺(jué)醒，18世紀(jì)德國(guó)文學(xué)界的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中的先鋒們用自己的筆觸描繪了對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)。在這樣一個(gè)時(shí)代里，德意志人民渴望著自由、獨(dú)立和發(fā)展。

二、《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》

《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》是耶林為在德國(guó)普及法律（權(quán)利）意識(shí)而寫(xiě)的著作，由其在維也納法律協(xié)會(huì)上的一次演講而修改、深化而成。在閱讀的過(guò)程中，筆者為其行文的優(yōu)美而驚嘆，為其背后縝密的邏輯而折服。

開(kāi)篇，作者指出了這樣一條思想路徑：斗爭(zhēng)→法權(quán)→和平。這個(gè)路徑表明，斗爭(zhēng)是手段，法權(quán)是斗爭(zhēng)的直接目的，法權(quán)的實(shí)現(xiàn)能夠帶來(lái)社會(huì)的和平。在這一部分的論述中，他指出，歷史法學(xué)和概念法學(xué)揭示的不過(guò)是法的內(nèi)在發(fā)展機(jī)理，這種法的改變可以完全由制定法而阻斷。當(dāng)自發(fā)的法的發(fā)展已經(jīng)超前于制定法時(shí)，每個(gè)人的權(quán)利就會(huì)受到外部極嚴(yán)重不合理的侵犯時(shí)，此時(shí)人們就會(huì)激烈反抗，引發(fā)一場(chǎng)斗爭(zhēng)，從而改變制定法，實(shí)現(xiàn)法的內(nèi)部發(fā)展和外部發(fā)展的統(tǒng)一。由此觀(guān)之，我們發(fā)現(xiàn)，法的發(fā)展的直接實(shí)現(xiàn)，依靠的還是冒著血汗的斗爭(zhēng)。

為了法權(quán)，人們需要去斗爭(zhēng)。在耶林看來(lái)，法權(quán)的本源在于人的尊嚴(yán)、“是非感”和獨(dú)立的無(wú)二的人格。維護(hù)法權(quán)，或許其標(biāo)的物所指向的只是純粹物質(zhì)性的利益，但其標(biāo)的卻是該物質(zhì)性利益背后的“我”的人格！“當(dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之?。徽l(shuí)侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在物上外展的末梢。”當(dāng)“我”的權(quán)利受到惡意的侵犯時(shí)，情感上的痛苦不亞于身體受傷時(shí)肉體上的痛苦，這種對(duì)被侵權(quán)之痛苦的敏感激勵(lì)著個(gè)人去行動(dòng)，去斗爭(zhēng)。由此觀(guān)之，維護(hù)法權(quán)，為了法權(quán)而斗爭(zhēng)，不只是自己權(quán)利，更是對(duì)自己的義務(wù)！

主張權(quán)利也是一種對(duì)集體的義務(wù)。具體的權(quán)利不僅從抽象的法中獲得生命和力量，而且它也還抽象的法以生命和力量。因?yàn)橐环矫婀裰荒茉诜ㄒ?guī)范允許的范圍內(nèi)行使權(quán)利，另一方面，法規(guī)范的實(shí)行和實(shí)際效力只依靠公民個(gè)人對(duì)權(quán)利的運(yùn)用才能證明其存在且具有活的生命力，因此兩者是“一個(gè)從心臟到心臟流動(dòng)的血液循環(huán)”。在“不為不法”和“不容忍不法”中，后者才是第一規(guī)則，只有對(duì)“不法”采取“不容忍”的態(tài)度，才說(shuō)明個(gè)體具有健全的法感情，從而對(duì)“不法”行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，維護(hù)自己的人格，維護(hù)制定法的尊嚴(yán)，并最終捍衛(wèi)社會(huì)的集體秩序。那些不能勇敢捍衛(wèi)自己權(quán)利的人，更不能指望他們?nèi)ズ葱l(wèi)集體的、民族的利益。只有個(gè)人具有健全的法感情，由個(gè)人組合而成的民族才能具有健全的是非感，而這種是非感是民族立足的根本，若民族為大樹(shù)，是非感即為根基，根深樹(shù)盛，根淺樹(shù)危。

耶林主張，為法權(quán)而斗爭(zhēng)，既是個(gè)人對(duì)自己的義務(wù)，又是對(duì)集體的義務(wù)，那么究竟個(gè)人和集體，誰(shuí)的利益優(yōu)先？從文本內(nèi)容觀(guān)之，私以為耶林的立足點(diǎn)還是在于個(gè)人。在第一部分法權(quán)的實(shí)現(xiàn)需要斗爭(zhēng)中，耶林就談到不合理的制定法會(huì)對(duì)個(gè)人的權(quán)利造成嚴(yán)重的不合理侵害，此時(shí)個(gè)人基于其人格之尊嚴(yán)，當(dāng)然有權(quán)反抗；在之后對(duì)斗爭(zhēng)亦是對(duì)集體的義務(wù)一部分中，耶林認(rèn)為，暴政就是對(duì)個(gè)人法感情的摧毀，當(dāng)它開(kāi)始干預(yù)私權(quán)時(shí)，個(gè)人失去法律保護(hù)之時(shí)，也就是王政終結(jié)之時(shí)。

三、法感情與法權(quán)

回顧歷史，無(wú)論是西方還是東方，社會(huì)的每次進(jìn)步都是通過(guò)斗爭(zhēng)得來(lái)的，比如法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、中國(guó)十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉風(fēng)起云涌的革命路程等；法的進(jìn)步也是通過(guò)斗爭(zhēng)得來(lái)的，《法國(guó)民法典》、《權(quán)利法案》、《人權(quán)宣言》……思及當(dāng)下，就中國(guó)而言，自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)大力加強(qiáng)法治社會(huì)的建設(shè)，但民眾對(duì)自己權(quán)利的認(rèn)識(shí)、對(duì)法律的認(rèn)同遠(yuǎn)不及耶林在這本書(shū)中一個(gè)法治社會(huì)中所達(dá)到的一個(gè)程度。2019年，距五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)一百年，國(guó)人的權(quán)利意識(shí)正逐日增強(qiáng)，如今國(guó)人的權(quán)利意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。2016年開(kāi)始實(shí)施的《反家暴法》就是人們經(jīng)年累月不懈斗爭(zhēng)取得的碩果，近日臺(tái)灣地區(qū)通過(guò)的同性婚姻草案同樣也是社會(huì)各界經(jīng)過(guò)不斷斗爭(zhēng)取得的進(jìn)步。但這仍然是不夠的，要知道，誠(chéng)如耶林所說(shuō)，他撰寫(xiě)《為權(quán)力而斗爭(zhēng)的》的目的，在于“促進(jìn)對(duì)法權(quán)的信念甚于對(duì)法權(quán)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，必須全力以赴勇敢和持續(xù)地去實(shí)現(xiàn)法權(quán)情感”。因此，人民第一要認(rèn)識(shí)到維護(hù)自己的權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)，其次，要認(rèn)識(shí)到是對(duì)集體的義務(wù)，最深層次的，要堅(jiān)持自己的法感情，因?yàn)檫@是私人人格所在和民族國(guó)家之基礎(chǔ)。