郝岳才

六十一歲 民國(guó)17年戊辰（1928年）

是年春，張瑞璣葬于趙城東磨頭村。作詩(shī)六首，哭挽同僚同道，知音知己。

窟野人冥鑒

平生幾知己，山野兩高賢。

崿谷墓宿草，趙城人又仙。

賈愁庚子日，庾賦戊辰年。

忍見(jiàn)誰(shuí)園樹(shù)，臨風(fēng)涕淚漣。

文章驚萬(wàn)乘，經(jīng)濟(jì)亦千秋。

憶昔羅秦劫，苦心脫楚囚。

魯連寧蹈海，張祜不封侯。

日短人間世，歸天已白頭。

吾本無(wú)家客，吾家聽(tīng)子行。

菟裘勞指點(diǎn)，鱗壤為經(jīng)營(yíng)。

天不慭遺老，佛應(yīng)超眾生。

九京如可作，千載不勝情。

衡門(mén)相對(duì)處，準(zhǔn)機(jī)樂(lè)閑閑。

病已膏肓入，心驚鬢發(fā)斑。

龍蛇厄賢者，虎豹守天關(guān)。

塵世夢(mèng)中夢(mèng)，夕陽(yáng)山外山。

吞聲成死別，不忍祀東坡。

痛飲君休矣，孤輪我奈何。

鼠憂(yōu)空泣血，鶴唳助悲歌。

不見(jiàn)籯金滿(mǎn)，惟余萬(wàn)卷多。

身定心難定，形恬夢(mèng)不恬。

懸知肉食墨，痛惜邑中黔。

猿鶴期隨化，熊魚(yú)不可兼。

招魂魂不見(jiàn)，殘?jiān)聣櫵堋?/p>

2月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十一期論說(shuō)門(mén)之論壇欄目，發(fā)表論文《論情志病》;在纂述門(mén)之生理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《三焦膀胱行水之研究》;在通訊門(mén)欄目，發(fā)表《診張君病意見(jiàn)書(shū)》。

《論情志病》一文，乃其《論知覺(jué)實(shí)根于心》一文論點(diǎn)的進(jìn)一步深化研究。

《三焦膀胱行水之研究》一文，深入探究了三焦與膀胱行水作用的區(qū)別與差異。

《診張君病意見(jiàn)書(shū)》一文，不僅是一難得的醫(yī)案，而且此醫(yī)案還揭開(kāi)了張瑞璣死因這一學(xué)術(shù)界語(yǔ)焉不清的疑問(wèn)。 “老友張君衡玉，年五十六，患病半載有余……按此君早年嗜鴉片，自中年戒煙之后，以酒為命，酒喝則以茶繼之，日日浸淫，積二十年之久，日在醉鄉(xiāng)。加以紙煙時(shí)刻不離，濕熱毒下注則為痔，為下血，為腿病?！弊x是文，張瑞璣死因明矣。

4月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十二期論說(shuō)門(mén)欄目，發(fā)表論文《論血》;在纂述門(mén)之病理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《上熱下寒癥之原因與治法》。

《論血》一文，乃依血診病之論。是文從血以大動(dòng)脈弓分上行下行入手，以上、下行血之多少診疾病之根源。因以辨虛、實(shí)之癥。“平人之血，上下平均，暢行脈絡(luò)，充達(dá)肌膚，流通無(wú)滯，是謂平脈;上下不均，上行之血多，則脈管壁脹大，脈搏浮洪弦滑牢實(shí);下行之血多，則脈管壁凹縮，脈搏沉細(xì)短濇微弱。故病又有上實(shí)下虛、上虛下實(shí)之癥焉?！币苑帜信裕耸卵?，情志言，晴霽言，居處言，均可分?jǐn)嘌闲邢滦?。“此上下行之量，非必相差甚殊也。假如以全身之血作一千分?jì)，上下俱五百者謂之平，然不可得也，必有一二之多少焉。若多至十之六則病矣，上行十之六則病實(shí)，下行十之六則病虛，此其大概也?！?p>

《上熱下寒癥之原因與治法》一文，對(duì)雜癥中占有七八成的上熱下寒癥及其治法作了闡述。病既寒熱夾雜，則用藥似不能純用附子硫黃一味煖其丹田，舍上熱而不顧?？伞皬闹倬拔鍨a心湯中師其意，而變化出之。瀉心湯各方，芩連薑附并用而不嫌其雜，蓋非芩連不能瀉心膽之熱，非薑附不能去下焦之寒，并行不悖，分建奇功，此古人治上熱下寒之標(biāo)準(zhǔn)也?！闭撈涓?，“蓋人身之中，雖曰心火居上，而上熱之癥，少陽(yáng)膽火居多，不盡由于心火不降也;腎水居下，而下寒之癥，古人多目為臟寒，亦不盡由于腎水不升也?！惫蚀耍f(wàn)不可用烏梅丸。

6月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十三期論說(shuō)門(mén)欄目，發(fā)表論文《治病先理神說(shuō)》;在纂述門(mén)之病理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《神魂病理》。

《治病先理神說(shuō)》一文，所研究?jī)?nèi)容與《論知覺(jué)實(shí)根于心》篇近，其論點(diǎn)即“治病當(dāng)先治神”，論曰：“自古論知覺(jué)皆屬于心，中西無(wú)以異也。近世科學(xué)發(fā)明，西人主腦，中人主心，遂成一大爭(zhēng)點(diǎn)。實(shí)則腦主感覺(jué)，心主直覺(jué)，呶呶爭(zhēng)辯，有識(shí)者一笑置之。夫心腦皆一肉體耳，有形之肉體必賴(lài)無(wú)形之神氣以宰制之，始能發(fā)生靈機(jī)妙用，以應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物。故治病當(dāng)先治神?！薄按私浪宰⒅匦睦碇委熞??！逼湔摀?jù)，直取《圣濟(jì)總錄》卷第四《治法》之“治神”篇。

按：《圣濟(jì)總錄》（1117）宋太醫(yī)院編。二百卷。分 66 門(mén)，每門(mén)又分若干病證，闡述病因病理，詳述治法方藥，是北宋時(shí)期搜方較多的醫(yī)學(xué)全書(shū)。

《神魂病理》一文，所研究?jī)?nèi)容也與《論情志病》篇近。認(rèn)為，“宗葉者非陸，宗陸者非葉，然皆有理，惜不明神昏之原理耳。欲明神昏之原理，必究迷走神經(jīng)之作用。夫迷走神經(jīng)即第十對(duì)長(zhǎng)腦筋，分布于心肺胃三經(jīng)，主心肺胃之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)。凡邪走此經(jīng)，其人知覺(jué)必昏迷，故云迷走神經(jīng)。由是推之，心有神昏癥，胃亦有神昏癥，且肺亦有神昏癥。心之神昏，昏而厥，曰血厥;昏而閉，曰血閉，中醫(yī)謂惡血奔心，西醫(yī)謂血塞心房，其實(shí)皆血壓神經(jīng)也。胃之神昏，昏而狂，曰發(fā)狂，乃積熱薰蒸神經(jīng)也。惟肺之神昏則有二：一由肺涎膜之濕熱迷漫神經(jīng)，一由肺隔膜之痰熱迷惑神經(jīng)，其癥皆昏而蒙，故一曰濕蒙，一曰痰蒙，似此分析，既有定識(shí)于平時(shí)，乃克有定見(jiàn)于片刻?！?/p>

按：關(guān)于神昏一癥病理，清代有葉天士、陸九芝兩種說(shuō)法，前者謂“邪傳心包，神昏譫語(yǔ)”;后者謂“胃熱之甚，神為之昏”。葉天士，名桂，字天士，號(hào)香巖，別號(hào)南陽(yáng)先生。江蘇吳縣（今屬蘇州）人。約生于清代康熙五年（1666年），卒于乾隆十年（1745年）。清代著名醫(yī)學(xué)家，四大溫病學(xué)家之一，與薛雪等齊名。陸九芝，名懋修，字九芝，清元和縣（今屬蘇州）人。生于嘉慶戊寅（1818年），卒于光緒年間。先世以儒著稱(chēng)，且皆通醫(yī)。九芝初業(yè)儒，中年始肆力于醫(yī)，博極群書(shū)，活人無(wú)算。學(xué)精《內(nèi)經(jīng)》、運(yùn)氣，治宗仲景家法。二人皆清代醫(yī)家。

8月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十四期論說(shuō)門(mén)欄目，發(fā)表論文《陰陽(yáng)升降論》;在纂述門(mén)之生理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《中西醫(yī)論蟲(chóng)之異同》。

《陰陽(yáng)升降論》一文所論，乃中醫(yī)學(xué)之根本“陰陽(yáng)”?！瓣庩?yáng)者，天地之道也;升降者，陰陽(yáng)之用也。日居中心，吸引大地，向右旋轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)以成歲時(shí)，自轉(zhuǎn)而分晝夜，健行不息。于是乎天地位焉，萬(wàn)物育焉。究其所以旋轉(zhuǎn)者，乃陰陽(yáng)二氣升降為之也。清者上升，濁者下降，清陽(yáng)上天，濁陰歸地，此天地陰陽(yáng)之升降也，人順應(yīng)之。清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟;清陽(yáng)實(shí)四支，濁陰歸六腑。及其變也，則陰陽(yáng)乘和，清濁不分，在天有流星飛孛之變，疾風(fēng)凌雨之災(zāi);在地有山崩海嘯之虞，飛沙走石之異。在人亦然，清氣在下，則生飱泄;濁氣在上，則生剩脹。清氣在陰，濁氣在陽(yáng)，清濁相干，命曰亂氣，亂于胸中，是為大悗。亂于心則煩，亂于肺則喘，亂于腸胃則為霍亂，亂于臂脛則為四厥，亂于頭則為厥逆，此皆升降之失常，以致災(zāi)祲之來(lái)襲。是故圣人先天而弗違，后天而奉天時(shí)，與天地之陰陽(yáng)升降為消長(zhǎng)浮沉，所謂與日月合其明、四時(shí)合其序者，此也。庸庸者流，外為六淫所侵，內(nèi)為七情所傷，一身之內(nèi)，非陽(yáng)傷則陰損，陽(yáng)傷不升，陰損不降，不升不降，而生生之機(jī)息矣，故曰升降息則氣立孤危也?！?/p>

《中西醫(yī)論蟲(chóng)之異同》一文所論，乃中西醫(yī)學(xué)關(guān)于“蟲(chóng)”之比較，列舉中醫(yī)論人體寄生蟲(chóng)有九種之多，一曰伏蟲(chóng)，二曰蚘蟲(chóng)，三曰白蟲(chóng)，四曰肉蟲(chóng)，五曰肺蟲(chóng)，六曰胃蟲(chóng)，七曰弱蟲(chóng)，八曰赤蟲(chóng)，九曰蟯蟲(chóng)?！熬畔x(chóng)皆由臟腑不實(shí)，脾胃皆虛，雜食生冷肥甘油膩等物，腐敗停滯所致;又病余毒氣郁積而生;或食瓜果與禽獸內(nèi)臟，遺留諸蟲(chóng)子卵而生;又小兒疳蟲(chóng)名曰疳蠚，亦由飲食過(guò)傷所致;又有尸蟲(chóng)，頭尾悉備，長(zhǎng)可三寸，狀如馬尾，或如薄筋，依脾而居，害人最甚?！?西醫(yī)則謂各種寄生蟲(chóng)，悉由于食含有蟲(chóng)卵之肉類(lèi)果蔬等而生。一曰蛔蟲(chóng)。二曰條蟲(chóng)，（其種有五，一為鉤條蟲(chóng)，生豬肉中，頭頗大，有鉤與吸盤(pán)各四，緊吸小腸，而寄生其中;二為無(wú)鉤條蟲(chóng)，視有鉤者為長(zhǎng)，無(wú)鉤而但有四吸盤(pán)，生牛肉中;三為裂頭條蟲(chóng)，生鯉魚(yú)鰻鱺等肉中，頭如乳棒，分裂為二，有吸鉤二，此種最長(zhǎng)，可二丈五六尺;四為方形條蟲(chóng)，頭有數(shù)鉤，長(zhǎng)七八寸，生犬肉中;五為貓條蟲(chóng)，生貓肉中，此即中醫(yī)所謂之白蟲(chóng)也。）三曰蟯蟲(chóng)。四曰十二指腸蟲(chóng)。五曰旋毛蟲(chóng)。六曰肺包蟲(chóng)。七曰肝包蟲(chóng)。八曰腎包蟲(chóng)。九曰肺二口蟲(chóng)。十曰肝二口蟲(chóng)。十一曰血液絲狀蟲(chóng)。后六種所由來(lái)，至今尚不能明?！爸形麽t(yī)論蟲(chóng)之異同有如此，中醫(yī)論蟲(chóng)將微生蟲(chóng)與寄生蟲(chóng)混合為一，故伏蟲(chóng)、肉蟲(chóng)、肺蟲(chóng)、胃蟲(chóng)、弱蟲(chóng)、赤蟲(chóng)以及疳蠚、傳尸蟲(chóng)等，驟視之實(shí)有涉于渺茫附會(huì)，實(shí)則微生蟲(chóng)為人類(lèi)之大敵，其酷烈殺人真有不可思議者，若西醫(yī)之包蟲(chóng)、二口蟲(chóng)、絲狀蟲(chóng)亦不過(guò)偶然發(fā)生者，非普通易見(jiàn)也?！?/p>

10月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十五期論說(shuō)門(mén)欄目，發(fā)表論文《論五運(yùn)六氣》;在纂述門(mén)之病理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《濕熱癥不宜服萆麻油》;在通訊門(mén)欄目，有挽費(fèi)夢(mèng)萼聯(lián)。

運(yùn)氣學(xué)說(shuō)以及五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的重要組成部分，《素問(wèn)》七篇大論構(gòu)建了運(yùn)氣學(xué)說(shuō)完整的理論體系，即是運(yùn)用五運(yùn)與六氣的運(yùn)動(dòng)節(jié)律及其相互化合，解釋天體運(yùn)動(dòng)對(duì)氣候變化，以及天體運(yùn)動(dòng)、氣候變化對(duì)生物與人類(lèi)的影響。其廣泛涉及了古代天文、歷法、氣象以及生物學(xué)等方面的知識(shí)。這一理論，充分反映了中醫(yī)學(xué)理論體系中“天人相應(yīng)”的整體觀思想，不僅有助于了解中醫(yī)的醫(yī)學(xué)氣象學(xué)思想，而且對(duì)理解中醫(yī)學(xué)術(shù)理論，提高中醫(yī)素質(zhì)有重要的作用?！墩撐暹\(yùn)六氣》一文分兩期刊載，其所論，引入高溫度、低溫度，高氣壓、低氣壓等科學(xué)概念，打破了前人對(duì)五運(yùn)六氣的傳統(tǒng)釋解。

《濕熱癥不宜服萆麻油》一文，關(guān)于濕熱癥，明末吳又可，清之楊立山等有著相類(lèi)的共識(shí)，概而括之曰“無(wú)論為風(fēng)溫、冬溫、春溫，其始未有不惡寒發(fā)熱，狀類(lèi)傷寒者，必先清解而后議下?！倍鴮?duì)于濕溫，則“尤宜香開(kāi)中上兩焦，通利小便，勿速攻下。”通過(guò)診斷實(shí)踐，得出“濕熱癥不宜服萆麻油”的結(jié)論，“萆麻油之不可妄服也，年老便秘，小兒食積，不雜他癥者，服之未嘗不可，至于濕溫初起，即承氣湯達(dá)原飲之類(lèi)，尚且不可，況油乎哉？”

費(fèi)夢(mèng)萼先生不幸去世，理事長(zhǎng)楊階三作“挽費(fèi)夢(mèng)萼先生詩(shī)”，本會(huì)院校同仁作挽聯(lián)公挽外，又親作挽聯(lián)：

修正長(zhǎng)沙著述，身雖短命，書(shū)可千秋，不教蠹簡(jiǎn)飛灰，后死之責(zé)也（先生著修正傷寒論擬為梓行）

凄涼西淛煙波，魂返故鄉(xiāng)，櫬羈異地，深悔鯉緘勸駕，先生其諒諸（先生之來(lái)予函促之至今抱憾）

按：費(fèi)澤堯，字夢(mèng)萼。山西中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)理事兼醫(yī)士教員，浙江吳興人。其對(duì)傷寒論多有獨(dú)到見(jiàn)解，在《醫(yī)學(xué)雜志》連載其《新編傷寒學(xué)》《修正傷寒論文之商榷》《晉游療治談》等著作，并發(fā)表有《關(guān)于假寒假熱辯證治法（二則）》《關(guān)于假虛假實(shí)辯證治法（二則）》《關(guān)于上實(shí)下虛證之療法》《關(guān)于上虛下實(shí)證之療法》等46篇之多，是《醫(yī)學(xué)雜志》最重要的骨干作者之一。與《醫(yī)學(xué)雜志》編輯部同仁，特別是身為編輯部主任的趙意空有著廣泛的往來(lái)，引為同道?！夺t(yī)學(xué)雜志》十四期、十五期、十六期三期連刊《章太炎先生蒞杭州中醫(yī)專(zhuān)校講演詞》即由費(fèi)澤堯抄寄。費(fèi)澤堯至太原任中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)理事兼醫(yī)士教員亦為趙意空促成。在任間患喉疹，自服“麻黃石膏湯”二劑，未七日即至不起。

12月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十六期論說(shuō)門(mén)之論壇欄目，發(fā)表論文《論五運(yùn)六氣（續(xù)篇）》;在纂述門(mén)之生理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《腠理解》。

內(nèi)經(jīng)以腠理判人體之強(qiáng)弱，金匱以腠理為病入之途徑，故腠理者乃病理、生理上所宜最先研究者也?！峨砝斫狻芬晃?，參證西醫(yī)有關(guān)皮膚之說(shuō)，作了深入的解析。

六十二歲 民國(guó)18年己巳（1929年）

2月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十七期論說(shuō)門(mén)之論壇欄目，發(fā)表論文《陽(yáng)明與太陰相表里解》;在纂述門(mén)之病理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《論體溫》;在纂述門(mén)之衛(wèi)生類(lèi)欄目，發(fā)表論文《論個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生》。

《陽(yáng)明與太陰相表里解》與《論天空太陽(yáng)與人身太陽(yáng)經(jīng)同一蒸發(fā)作用》的解析方法相類(lèi)，是文以地球比附人體，以地心比附人體腹中，以地心之火比附人體腹中之熱?！皟?nèi)經(jīng)謂此種熱度，名曰陽(yáng)明之氣，其氣寄托于胃及大腸;而又有濡養(yǎng)此火之水分，名曰太陰之氣，其氣寄托于脾肺。陽(yáng)明火盛，則有棄衣登高罵詈之證;太陰濕勝，則有胸滿(mǎn)蠱脹之證?；?yàn)a其火，或燥其濕，愈疾之道，不遇求生理現(xiàn)狀之持平而已。地中水火既有之盈彼肭之義，故人身水火，亦互為消長(zhǎng)，此與陽(yáng)明太陰相表里也。若陽(yáng)明不足者，宜補(bǔ)陽(yáng)明以配太陰;若陽(yáng)明本足而太陰有余者，又當(dāng)瀉太陰以配陽(yáng)明，觀西醫(yī)治蠱脹，剖腹放水之后，多病去而命亦隨亡，是不知水所從生也?！钡贸觥拔覈?guó)醫(yī)經(jīng)，陰陽(yáng)表里之道，實(shí)窮極造物之妙用。故泰西醫(yī)學(xué)，科學(xué)也，而中國(guó)醫(yī)學(xué)，既具有科學(xué)之原則，復(fù)涵有哲學(xué)之精義，則科學(xué)中之哲學(xué)矣”的結(jié)論。

《論體溫》一文，中西醫(yī)相互參證，深入淺出。

“營(yíng)衛(wèi)離合交感”的觀點(diǎn)，蔡陸仙《中國(guó)醫(yī)藥會(huì)?！罚ㄖ腥A書(shū)局版卷十六，228頁(yè)）中記有，“趙意空云：衛(wèi)行脈外者，其氣交感于脈中矣;營(yíng)行脈內(nèi)者，其氣交感于脈外矣。陽(yáng)津陰涸，交相感觸，而又合以大氣者，谷精漸以變化，溫度藉以保存?！?/p>

《論個(gè)人衛(wèi)生與公共衛(wèi)生》一文，是一篇難得的環(huán)境醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)論文?！白詠?lái)論衛(wèi)生者，有個(gè)人、公共二派。前者謂個(gè)人之修養(yǎng)，為最可恃之康健;后者謂為公共合作，始能得真康健。并舉疫癘流行，全家或全村同時(shí)染疫，以為疫氣流傳，中人即病，無(wú)論個(gè)人衛(wèi)生。平日如何講求，身體如何鍛煉，皆不足御其毒焰為之證。然衛(wèi)生之目的，既為防止疾病，而疾病之原因，有內(nèi)外二者。內(nèi)因?yàn)樯眢w內(nèi)部素質(zhì)薄弱之謂，外因?yàn)榧?xì)菌傳染，內(nèi)外因全備，然后疾病始生。若只有外因而無(wú)內(nèi)因，不能遽生疾病。傳染病中，此例尤多。若內(nèi)因已具，外因雖弱，一觸即病，是則內(nèi)因之關(guān)系大于外因。故吾人須注重個(gè)人衛(wèi)生，鍛煉身體，以抵抗疾病之侵襲;又須注意公共衛(wèi)生，以免病原之傳播，庶于個(gè)人健康，民族生存，兩有益焉?！?/p>

3月，就中醫(yī)列入教育再次上書(shū)。

4月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十八期論說(shuō)門(mén)之論壇欄目，發(fā)表論文《中國(guó)醫(yī)藥存廢問(wèn)題》;在纂述門(mén)之衛(wèi)生類(lèi)欄目，發(fā)表論文《水之清潔法》;在通訊門(mén)欄目，發(fā)表《賀上海中醫(yī)醫(yī)報(bào)題詞》。

《中國(guó)醫(yī)藥存廢問(wèn)題》一文，可謂為代表中國(guó)中醫(yī)界發(fā)出的吶喊，也是弘揚(yáng)國(guó)粹的吶喊。楊百城去世后，趙意空依然聯(lián)合全國(guó)中醫(yī)界同仁同道，以《醫(yī)學(xué)雜志》為陣地，為中國(guó)醫(yī)藥之未來(lái)發(fā)展大聲疾呼。

“自報(bào)載中央衛(wèi)生委員會(huì)議，有廢止中醫(yī)中藥案之提議，全國(guó)中醫(yī)藥界，同聲反對(duì)，文電交馳。平心而論，中西醫(yī)藥俱以愈病為目的，中醫(yī)中藥，茍無(wú)愈病之能力，當(dāng)早歸天然淘汰，今乃不受淘汰，而能于西醫(yī)輸入數(shù)十年后，仍為社會(huì)所信仰，應(yīng)民眾之需要，其學(xué)術(shù)之不可消滅也明矣。茲就其學(xué)理上、成績(jī)上與國(guó)計(jì)民生之關(guān)系上，及挽近學(xué)術(shù)界之趨同上，而討論其存廢問(wèn)題。

（一）學(xué)理。方今西醫(yī)自以為科學(xué)化，斥中醫(yī)側(cè)重哲學(xué)，應(yīng)即廢除，而不知中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)明最古，《內(nèi)經(jīng)》洞性命之源，《本草》為格致之祖，其學(xué)理實(shí)根據(jù)于科學(xué)，進(jìn)而為精密之討論，故又側(cè)重于哲學(xué)。夫人乃有情志之動(dòng)物，雖五官百骸之構(gòu)造，類(lèi)于機(jī)械，然七情五志，實(shí)占病原之一大部，故心理療法，為良醫(yī)之所重。又中醫(yī)治法，以氣化為主。陰陽(yáng)五行之說(shuō)，實(shí)本諸天文歷數(shù)氣象諸學(xué)。茍以科學(xué)之眼光研究之，在在均合于自然學(xué)科之原則。今不深究中醫(yī)中肯定假定諸名詞，一概以空談目之，不值識(shí)者一笑矣?？傊嗅t(yī)之側(cè)重哲學(xué)，實(shí)中醫(yī)之特長(zhǎng)。孫總理云，諸君都知道世界上學(xué)問(wèn)最好是德國(guó)，但是德國(guó)現(xiàn)在研究學(xué)問(wèn)的人，還要研究中國(guó)的哲學(xué)，去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏，吾不知西醫(yī)學(xué)者對(duì)此又作何解。

（二）成績(jī)。民族之蕃殖，與醫(yī)藥之退步為正比例。我國(guó)人民有四萬(wàn)萬(wàn)之眾，為全世界最大民族，未始非中華醫(yī)藥之賜！若謂中醫(yī)疏于防疫滅菌之法，不足保民族之康健，然疫癘發(fā)生，往古已有，中醫(yī)治療，具有專(zhuān)書(shū)，若不能撲滅奏效，傳染死亡，中華民族早無(wú)噍類(lèi)，不待西醫(yī)之輸入矣。既前者中國(guó)未嘗因無(wú)西醫(yī)，而生產(chǎn)率減少;今者又未嘗因有西醫(yī)，而延壽率激增，以此判中西之優(yōu)劣尚不可，況消滅乎？

（三）國(guó)計(jì)民生之關(guān)系。我國(guó)富有天產(chǎn)藥品，每年貿(mào)銷(xiāo)價(jià)值，不可數(shù)計(jì)，實(shí)為天然之利藪。其有關(guān)于國(guó)計(jì)民生，至大且巨，中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，則國(guó)產(chǎn)藥材將為輸出之原料，于國(guó)際貿(mào)易上頓增收入。若中國(guó)醫(yī)學(xué)廢而不講，則國(guó)產(chǎn)藥品等諸樵薪，非特輸出銳減，抑且輸入驟增，經(jīng)濟(jì)上之損失，國(guó)計(jì)民生，交受其困，赤心謀國(guó)之士，當(dāng)不出此。

（四）學(xué)術(shù)界之趨向。西醫(yī)輸入，中醫(yī)備受摧殘排斥，軒歧圣學(xué)，不絕如縷。然學(xué)術(shù)存廢，視真理為依歸。晚進(jìn)集會(huì)設(shè)校，中國(guó)醫(yī)藥之基礎(chǔ)，益以鞏固。試觀已往之經(jīng)過(guò)，足定將來(lái)之存廢。前在民國(guó)三年，汪大燮長(zhǎng)教部時(shí)，北京醫(yī)學(xué)會(huì)請(qǐng)求立案，汪對(duì)代表云，余決意今后廢去中醫(yī)，不用中藥，所請(qǐng)立案，礙難照準(zhǔn)，斯可見(jiàn)當(dāng)日教部欲廢止中國(guó)醫(yī)藥，未嘗不具決心。然以全國(guó)中醫(yī)，同聲憤激，組織醫(yī)藥救亡團(tuán)，赴國(guó)務(wù)院及各部請(qǐng)?jiān)?，?dāng)奉國(guó)務(wù)院批示云。查中國(guó)醫(yī)學(xué)肇自上古，傳人代起，統(tǒng)系昭然，在學(xué)術(shù)固已蔚為專(zhuān)科，即民生亦資其利賴(lài)。前此部定醫(yī)學(xué)課程，專(zhuān)取西法，良以歧行不至，疑事無(wú)功。先其所急，致難兼采，初非有廢棄之意也，斯又可見(jiàn)當(dāng)日政府之意旨，因?qū)W者之趨向而轉(zhuǎn)圜。嗣后中醫(yī)學(xué)界，集會(huì)設(shè)校，群起研究，以救亡圖存，然終以中醫(yī)學(xué)校未列入學(xué)校系統(tǒng)，為前途發(fā)展之阻力。故以十四年中華教育改進(jìn)社開(kāi)會(huì)于太原之時(shí)，由本會(huì)同人提出此案，經(jīng)醫(yī)學(xué)組之研究，而通過(guò)于大會(huì)。同年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)開(kāi)會(huì)于長(zhǎng)沙，亦通過(guò)此案，不過(guò)北廷教部未及實(shí)行為憾耳，斯亦可見(jiàn)全國(guó)教育界之趨向矣。再以東鄰為證，日本自明治維新之際，即廢棄中醫(yī)，然中醫(yī)學(xué)術(shù)，并未因之而消滅，客歲東洋醫(yī)道會(huì)成立，力求興復(fù)古法，其宣言謂泰西醫(yī)學(xué)，漸變其歸趨，已覺(jué)醒所謂科學(xué)精粹。純味藥之效果，反不如草根樹(shù)皮之生劑。因歐米大戰(zhàn)作一轉(zhuǎn)機(jī)，于是生復(fù)活古醫(yī)道之機(jī)運(yùn)。德國(guó)既行研究本草，亞米利加落花來(lái)研究所，亦由中國(guó)聘漢醫(yī)，將拓新圖。當(dāng)此之時(shí)，獨(dú)皇國(guó)墨守舊套，醫(yī)道偽拜歐美之后塵，豈非不勝浩嘆者耶云云？夫日本于中國(guó)醫(yī)藥，為間接之國(guó)粹，尚保貴若此，而謂我數(shù)千年相傳之學(xué)術(shù)，可一旦廢棄之乎？善哉！薛部長(zhǎng)之言曰，醫(yī)無(wú)新舊，學(xué)無(wú)中西，要以實(shí)事求是能合真理為依歸。讀此則中西醫(yī)界，亦可泯去門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，而從事于真理之探討矣。

綜此以觀，中國(guó)醫(yī)藥，不但無(wú)廢止之可能，且有提倡之必要。用科學(xué)之方法，整理國(guó)故，以哲學(xué)之理論，補(bǔ)科學(xué)之偏枯，改進(jìn)研究，是所望于主持衛(wèi)生醫(yī)藥之責(zé)者?！?/p>

《水之清潔法》一文，乃醫(yī)學(xué)知識(shí)普及之作，也是一篇極其通俗的醫(yī)學(xué)應(yīng)用論文。晉省多山，人民飲水來(lái)源或河流或雨水或井泉。但又多取于井泉，然因礦產(chǎn)豐富之故，水中多含礦質(zhì)，俗分為苦水、甜水兩種，即化學(xué)家所謂硬水、軟水也，苦水固不適于飲用，甜水亦不純清潔。瘟疫流行也多與飲用水不潔有關(guān)。遂將煮沸法、明礬沉淀法、濾水器、芥子油清潔法，一一枚舉。在民國(guó)初年的背景下，此舉實(shí)實(shí)難能可貴。

《賀上海中國(guó)醫(yī)報(bào)題詞》，豈止是一篇祝賀題詞，于捍衛(wèi)中華醫(yī)學(xué)、捍衛(wèi)中華文化，未始不能作檄文看。

《賀上海中國(guó)醫(yī)報(bào)題詞》

格物濟(jì)世基黃農(nóng)，神靈典籍懸天中。

遙遙迄今四千載，極民疾苦醫(yī)藥功。

萬(wàn)國(guó)人數(shù)較繁殖，唯吾華夏專(zhuān)其雄。

漢唐而降醫(yī)派雜，各逞臆說(shuō)難從同。

氣化解部古并重，稽諸靈素言非空。

文深理遽喻者少，遂令傾倒歐西風(fēng)。

西學(xué)尚器形而下，本可借作地山攻。

喜新厭故竟變本，數(shù)典忘祖母乃侗。

三墳祖龍不敢火，家有寶藏光熊熊。

一朝棄置若敝屣，憂(yōu)時(shí)之士心忡忡。

立言古稱(chēng)不朽一，大聲疾呼驚聵聾。

斯文發(fā)揚(yáng)祖國(guó)學(xué)，等身著述富且豐。

風(fēng)行遐邇眾爭(zhēng)覩，秘方妙劑傳無(wú)窮。

康健民生登壽域，道污一變?yōu)榈缆　?/p>

神交千里如一室，走筆致賀托飛鴻。

6月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》四十九期論說(shuō)門(mén)之論壇欄目，發(fā)表論文《中西醫(yī)學(xué)與哲學(xué)及科學(xué)之關(guān)系》;在纂述門(mén)之衛(wèi)生類(lèi)欄目，輯《乳兒法選輯》;在纂述門(mén)之病理類(lèi)欄目，發(fā)表論文《猩紅熱與各種發(fā)疹病之區(qū)別》。

《中西醫(yī)學(xué)與哲學(xué)及科學(xué)之關(guān)系》一文，認(rèn)為“自近代西醫(yī)以理化之學(xué)，理解人體之生活現(xiàn)象，于是醫(yī)學(xué)遂脫離哲學(xué)之關(guān)系，而成為純粹之科學(xué)?！薄爸袊?guó)醫(yī)學(xué)之側(cè)重哲學(xué)，固當(dāng)以科（學(xué)）方法力求改善;而西醫(yī)之徒重物質(zhì)，將人體之生活，視為機(jī)械動(dòng)作，亦多有格格不合之處。會(huì)而通之，中醫(yī)當(dāng)力求科學(xué)化，西醫(yī)當(dāng)力求精神化，斯有接近之一日，觀于近日東儒永井潛氏之醫(yī)學(xué)與哲學(xué)論，及英儒麥肯氏之生理學(xué)原理，可知醫(yī)學(xué)之將來(lái)終不能脫離哲學(xué)之關(guān)系也?！?/p>

《猩紅熱與各種發(fā)疹病之區(qū)別》一文，對(duì)九種急性傳染病之一的猩紅熱與麻疹、風(fēng)疹、藥疹、丹毒等各種發(fā)疹病比較，癥狀明顯有別。其主要癥狀，一曰病勢(shì)猛烈，熱度最高，頻頻嘔吐。二曰喉嚨紅腫，頸項(xiàng)亦腫。三曰發(fā)猩紅色疹子。四曰像覆盆子舌頭。

8月30日，在《醫(yī)學(xué)雜志》五十期纂述門(mén)之診治類(lèi)欄目，發(fā)表論文《暑溫發(fā)熱日久癥》。

《暑溫發(fā)熱日久癥》一文，乃其數(shù)十年醫(yī)療實(shí)踐之所得，也是一難得的醫(yī)案。

從民國(guó)初年教育部《中華民國(guó)教育新法令》“漏列”中醫(yī)案，到是年，在汪精衛(wèi)等的支持下，余云岫提出“取消中醫(yī)議案”，聲稱(chēng)“今日之衛(wèi)生行政，乃純粹以科學(xué)新醫(yī)為基礎(chǔ)，而加以近代政治之意義者也，今舊醫(yī)所用理論，皆憑空結(jié)構(gòu)，阻礙科學(xué)化，舊醫(yī)一日不除，‘民眾思想一日不變，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展”。南京國(guó)民政府?dāng)M正式?jīng)Q議，中醫(yī)生存，岌岌可危。但經(jīng)過(guò)3月和12月的兩次抗?fàn)庯L(fēng)潮，中醫(yī)界得以幸存，也開(kāi)始了對(duì)中醫(yī)理論進(jìn)行革新和改良、自覺(jué)地進(jìn)行中醫(yī)科學(xué)化嘗試之路。這其中山西中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)及其會(huì)刊《醫(yī)學(xué)雜志》做出了積極的貢獻(xiàn)，其中也與趙意空十?dāng)?shù)年的努力分不開(kāi)。

按：余云岫（1879-1954） ，字巖，號(hào)百之，譜名允綬，浙江鎮(zhèn)海人。年少時(shí)曾學(xué)習(xí)中醫(yī)，光緒二十七年（1901年）就讀于潯溪公學(xué)，后公費(fèi)赴日本留學(xué)。辛亥革命，一度返國(guó)參加救護(hù)工作。民國(guó)5年（1916年）大阪醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)后回國(guó)，任公立上海醫(yī)院醫(yī)務(wù)長(zhǎng)。翌年，在滬開(kāi)業(yè)行醫(yī)，兼任上海商務(wù)印書(shū)館編輯。曾任國(guó)民政府衛(wèi)生部中央衛(wèi)生委員會(huì)委員，內(nèi)政部衛(wèi)生專(zhuān)門(mén)委員會(huì)委員，教育部醫(yī)學(xué)教育委員會(huì)顧問(wèn)，東南醫(yī)學(xué)院校董會(huì)副主席，中國(guó)醫(yī)藥研究所所長(zhǎng)，上海市醫(yī)師公會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)，《中華醫(yī)學(xué)雜志》主編等職。

六十三歲 民國(guó)19年庚午（1930年）

10月，在《醫(yī)學(xué)雜志》五十七期通訊門(mén)欄目，發(fā)表《楊如侯先生遺著序》。值楊百城歸道山五年，繼《靈素生理新論》一書(shū)出版后，四種遺著又將出版，趙意空為其作序，序中提綱挈領(lǐng)簡(jiǎn)述楊百城《靈素氣化新論》《五色診鉤元》《醫(yī)學(xué)新論》等著述，并對(duì)其“疾已劇，而床書(shū)連屋，日夜考查，著述不休，或手抄、或口授，嗣君達(dá)夫筆錄，數(shù)日不見(jiàn)，則稿紙盈寸”的艱辛努力一一歷數(shù)，感人肺腑，催人奮進(jìn)。

六十四歲 民國(guó)20年辛未（1931年）

2月1日，時(shí)逸人接管山西省中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)后，理事會(huì)調(diào)整，趙意空由原來(lái)的常務(wù)理事降為“特務(wù)理事”。

《醫(yī)學(xué)雜志》五十九期載有“本會(huì)現(xiàn)屆理事表（民國(guó)20年2月1日改訂）”“常務(wù)理事”七人，分別是陳觀光（賓卿）、趙藎臣（子忠）、時(shí)逸人（江左）、薛復(fù)初（一齋）、釐規(guī)（子圓）、藥向榮（紹南）、白憲章（爾斌）。趙意空降為“特務(wù)理事”，盡管位列第一。而時(shí)逸人接管中醫(yī)改進(jìn)研究會(huì)之后，六十期雜志調(diào)整欄目，而且對(duì)前刊文章多有微詞，其實(shí)是對(duì)趙意空為代表的《醫(yī)學(xué)雜志》創(chuàng)始者，也是對(duì)十年來(lái)辦刊思想的否定。事實(shí)上中醫(yī)西醫(yī)化的始作俑者，恰恰就是時(shí)逸人。

從《醫(yī)學(xué)雜志》六十期始調(diào)整欄目，本年僅出刊四期。從目前所能見(jiàn)到的八十三期《醫(yī)學(xué)雜志》看，五十七期所刊《楊如侯遺著序》一文，即是趙意空在《醫(yī)學(xué)雜志》上的最后一篇文章。

12月，伴隨山西醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)楊兆泰辭職，山西醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校終止辦學(xué)，趙意空作為學(xué)校所聘名醫(yī)學(xué)案教員也自行去職。（五）