(江蘇九天工程項目管理有限公司，江蘇 南京 210013)

人類不斷建設(shè)城市文明的過程反映出，城市社會經(jīng)濟的進步、文化的興盛，均與水聯(lián)系緊密。水屬于自然資源，文化屬于社會現(xiàn)象，將水作為主體，同人之間彼此影響，便構(gòu)成了水文化。而城市水文化主要體現(xiàn)在城市地域范圍之內(nèi)，是人同水在相處期間所構(gòu)成的不同文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱，即人們對水事活動的一種理性思考或者說人們在從事水事活動中形成的社會意識，具體涉及同水之間存在緊密聯(lián)系的價值取向、思想意識等。

水利屬于城市社會經(jīng)濟進步的關(guān)鍵支持型產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在正由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利方向，由工程水利向資源水利方向，由自然資源向戰(zhàn)略資源方向發(fā)展。而城市水利建設(shè)的發(fā)展，離不開注入水文化的血液，通過水文化在城市水利建設(shè)中的引領(lǐng)效應(yīng)，將有助于城市水利事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)為，將助推城市物流、人流以及信息流的科學(xué)流動，提升城市對各類投資的吸引力與承載能力，為產(chǎn)業(yè)以及項目的集聚構(gòu)建強大的支持基礎(chǔ)。近年來，國家針對水利事業(yè)提出了更多更高的標(biāo)準(zhǔn)，水利建設(shè)在城市的社會與經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域中發(fā)揮了越來越關(guān)鍵的支持作用，具體表現(xiàn)在防洪減災(zāi)中的支撐作用，在解決民生需求中的服務(wù)作用和在生態(tài)文明建設(shè)中的保障作用尤為突出?；猬F(xiàn)在城市水利建設(shè)期間所面臨的一系列水問題，須從文化的視角審視我們的觀念和思維、政策和策略、目標(biāo)和行為。

1 踐行“天人合一”和諧理念，強調(diào)觀念的先導(dǎo)性

觀念具有指導(dǎo)行動的先導(dǎo)作用，“天人對立”給人類帶來的創(chuàng)傷，迫使人類尋覓和重構(gòu)“天人合一”和諧的理念。而“天人合一”和諧理念的構(gòu)筑僅從技術(shù)層面上尋求途徑是不夠的，還須從文化觀念上尋覓答案，即須對“道德自然”和“天人合一”的宇宙觀和哲學(xué)觀進行返樸與升華。具體體現(xiàn)為既要反對“極端人類中心論”，也就是以環(huán)境為犧牲品的“竭澤而漁”的方向，同時也要反對“極端自然中心論”，一味追求所謂的原態(tài)環(huán)境而放棄發(fā)展。而建立人與自然和諧關(guān)系，在某種意義上是由人而不是自然決定的，因此人類必須主動地“以人合天”，而非被動地“以天合人”。

“本體論”啟發(fā)人類，人屬于大自然的產(chǎn)物?！拔覀冞B同肉、血和腦都屬于自然界并存在于其中的”(恩格斯《自然辯證法》)。人類之所以能夠繁衍生息，是自然界給予人類的無私饋贈，人作為自然界一員，理應(yīng)具備呵護地球母親的責(zé)任和義務(wù)。一旦違背了自然規(guī)律，甚至為所欲為地蹂躪自然環(huán)境，那么人類何談繁衍生息，甚至連最基礎(chǔ)的生存環(huán)境都無法維持。同時“實踐論”告誡人類，人同自然界之間有著主客體關(guān)系。人不能離開自然界而獨立存在，同時人類的實踐活動必將在自然界留下烙印。即自然界既要按照自身的發(fā)展趨勢而演化，又要受制于人類的活動而演變。人類雖不能主宰萬物，但在改造自然的活動中對自然環(huán)境的影響還是巨大的，人類非理性行為能夠讓自然界傷痕累累，而理性的行為將能有效地調(diào)整開發(fā)利用自然，即形成“天人合一”與自然和諧相處的生態(tài)平衡和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)因素。在建設(shè)城市水利時，要意識到人同自然的聯(lián)系，在很大程度上隱藏著人與人之間的關(guān)系。要將人自身與人際間的和諧，作為人與自然和諧的應(yīng)有之義，首先應(yīng)明確人與自然的和諧，不是局部、個體的和諧，而是整體、全面的和諧，若要實現(xiàn)這種真正意義上的和諧，必須統(tǒng)籌兼顧代際與代內(nèi)人間的利益關(guān)系。

以城市水利工程中的防洪為例，不能一味地采取抬高水位、加固堤防的傳統(tǒng)方式，而應(yīng)該依據(jù)城市現(xiàn)有防洪河道的具體情況，采取相應(yīng)的蓄、引、泄等綜合方法，最大限度地維持防洪河道現(xiàn)有河勢的走向和水流流態(tài)的客觀趨勢。城市河道上游無節(jié)制地引水，就會導(dǎo)致下游地區(qū)河湖干涸，化解城市上游區(qū)域的用水問題，卻建立在犧牲城市下游地區(qū)利益的基礎(chǔ)之上，造成無水、缺水。再以抽取地下水為例，由于深層地下水是難以回補的，如當(dāng)代人將地下水抽光采盡，那么下代人就沒有地下水可用了，并且因為對地下水過度開采導(dǎo)致的地面下沉、各種地質(zhì)災(zāi)害等是后世人很難消除的。因此，在城市水資源開發(fā)利用上，既要倡導(dǎo)資源享用平等的原則，又要協(xié)調(diào)好地上地下水、上下游、干支流之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)規(guī)劃好經(jīng)濟發(fā)展程度高的區(qū)域與經(jīng)濟發(fā)展程度低的區(qū)域的需要，兼顧一般階層與弱勢群體之間的用水關(guān)系。與此同時，還要遵循代際公平的原則，為后人留下可持續(xù)利用的水資源。另外從“價值論”的角度看，價值的本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的統(tǒng)一。在人同自然這種主客體關(guān)系之間協(xié)調(diào)、兼顧好兩者的價值關(guān)系，即人類在開發(fā)與使用城市水資源的過程中，不能一味強調(diào)人類自身的價值，而無視河流、湖泊的實際承載能力，使其無償?shù)貪M足人們持續(xù)擴大的需求，而應(yīng)在對城市河流、湖泊服務(wù)于人類價值的尊重與保護的基礎(chǔ)上，理性地開發(fā)利用水資源，使城市河流、湖泊既造福于人類，又能保持良好的河流、湖泊生態(tài)條件，并維護好其健康的生命，確保城市河流、湖泊的水資源的可持續(xù)利用。

2 確立“人水相親”親和理念，強化生態(tài)文明建設(shè)

“人水相親”是“天人合一”和諧理念在城市水利建設(shè)中的重要體現(xiàn)，“人水相親”指的是人與自然融合、相親?，F(xiàn)代城市河流、湖泊的水文化研究將人與自然的關(guān)系擺到了十分顯著的位置，其實際上是將化解人同自然間的矛盾作為切入點。倡導(dǎo)城市水文化的目的，就是將人統(tǒng)治自然水體的文化轉(zhuǎn)換到人與自然水體和諧的文化，水文化建設(shè)將有助于城市整體品味的提升。而城市水文化屬于一種形式獨特的城市文化，是城市居民與城市各類水體之間聯(lián)系的一種綜合展現(xiàn)。由于城市河流、湖泊景觀中有機地融入了這一城市的歷史積淀與文化底蘊，因此對城市河流、湖泊的開發(fā)利用應(yīng)首先著眼于對該河流、湖泊的景觀內(nèi)涵和文化底蘊的充分挖掘，使其景觀生命力的長久性和文化底蘊的傳承性得到進一步的升華。

古往今來一直有“城有水則秀，居有水則靈”的觀點。也就是說城市水環(huán)境是城市實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)載體之一。歷史上“因水而興，因水而廢”的城市很多，表明了城市人類生活與發(fā)展對城市河流、湖泊的依賴程度。城市硬件設(shè)施的優(yōu)劣對于提高城市形象有著不可或缺的作用，但在一定程度上來說，水文化能夠發(fā)揮別的城市硬件設(shè)施所不能代替的關(guān)鍵作用，諸如提高城市的文化氣質(zhì)與底蘊，滿足人們對文化方面的需求，推動社會風(fēng)氣的優(yōu)化等等，貝律銘曾這樣評論蘇州：蘇州的美在于水，建筑則屬于次要的。黨的十七大首次明確指出“建設(shè)生態(tài)文明”這一重要使命，指出要進一步貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，積極構(gòu)建社會主義和諧社會，人同自然和諧相處。讓人們生產(chǎn)生活在優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境之中，保障經(jīng)濟與社會持久平穩(wěn)發(fā)展。

過去城市傳統(tǒng)水利項目的建設(shè)，主要從滿足水利工程本身的防洪、供水等現(xiàn)實功能需要出發(fā)，極少考慮城市水利工程建設(shè)項目與該城市河流、湖泊生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)問題。人類利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段，在城市河流、湖泊上興建了大量的水利工程，改變了城市河流、湖泊的地貌學(xué)特征和自然生態(tài)環(huán)境，尤其在對城市河流的治理中，采取了渠道化與非連續(xù)化等手段，雖然這些治理措施給人類帶來很大的經(jīng)濟效益，但也使這些河流發(fā)生很大的退化，從而極大減弱了城市河流生態(tài)系統(tǒng)對城市人類活動的服務(wù)功能。在充分發(fā)揮好城市河流、湖泊自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)功能的基礎(chǔ)上，要使城市水體生態(tài)系統(tǒng)慢慢修復(fù)好，實現(xiàn)其持續(xù)性，則要求在今后的城市河流、湖泊的治理中切實處理好人與自然的關(guān)系。譬如在城市防洪上，要變洪水控制為洪水管理，即在給洪水出路的同時，更大限度地利用好雨洪資源，滿足城市經(jīng)濟社會發(fā)展對水資源的需求。在城市供水上，在強化實行“量水而行”的水資源管理的基礎(chǔ)上，進一步優(yōu)化城市水資源配置，即在滿足城市經(jīng)濟社會發(fā)展對水的需求的同時，必須要兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在牢固樹立“人水相親”親和的理念的同時，真正體現(xiàn)出城市人類活動中的生態(tài)保護意識、能源節(jié)約意識、消費簡約意識、親近自然意識、環(huán)境協(xié)調(diào)意識等，體現(xiàn)現(xiàn)代城市人類活動與水資源和諧相處的特質(zhì)。

城市河流、湖泊是孕育人類文明的搖籃之一，維護好城市河流、湖泊生命健康仍是當(dāng)前的首要任務(wù)。目前現(xiàn)狀是不少城市的河流、湖泊污水橫流或是干涸無水，已無健康生命可言。在治理開發(fā)城市河流、湖泊的同時，須重視日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，總體上應(yīng)以不損害河流、湖泊的自然功能為原則，實現(xiàn)城市河流、湖泊的永續(xù)利用。在水量豐沛的城市，應(yīng)加大城市水污染的治理力度，通過引入生態(tài)治理技術(shù)，還河流、湖泊清流碧水。干旱缺水地區(qū)，要統(tǒng)籌好“三生”用水的關(guān)系，優(yōu)化城市河流、湖泊水量配置方案，不僅要讓城市的用水需要得到滿足，還要滿足維持河流生態(tài)和環(huán)境用水的需要。水利工作者不但要承擔(dān)起城市河流、湖泊治理開發(fā)的使命，更要義不容辭地成為維持城市河流、湖泊健康的代言人，不僅要成為城市河流、湖泊開發(fā)、保護和傳承的使者，更要以人文的情懷和“人水和諧”的理念善待城市河流、湖泊，重塑“人文河流”“詩意河流”。

3 倡導(dǎo)“景觀工程”審美理念，弘揚水工建筑藝術(shù)性

城市河流、湖泊不僅是所在城市流動的風(fēng)景線，也是所在城市底蘊深厚的文化線。城市水利設(shè)計人員不僅要從工程的角度考慮城市河流、湖泊的治理，更應(yīng)具備人文的理念，深入挖掘和傳承城市河流、湖泊所蘊藏的文化品味和歷史底蘊。融自然風(fēng)光、歷史文化于水工建筑物內(nèi)，從而使構(gòu)筑在城市河流、湖泊上的水工建筑物成為城市流動的文化長廊和凝固的聲樂篇章。

通常在城市水工建筑物設(shè)計和建造過程中，工程設(shè)計人員只注意技術(shù)層面的問題，如工程的安全性、實用性，而忽視了水工建筑物本身的藝術(shù)性，導(dǎo)致大量水工建筑物雷同化和千篇一律性。位于城市河流、湖泊中的現(xiàn)代水工建筑物，應(yīng)當(dāng)既是具有防洪、供水等經(jīng)濟社會效益的建筑實體，又是傳承城市水文化的載體，這樣的水工建筑物方能更顯生動，更富活力。在大眾的環(huán)保意識與文化景觀意識不斷增強的現(xiàn)代，要突破以住城市河流、湖泊上水工建筑物功能單一、造型單調(diào)的局限性，妥善協(xié)調(diào)好水工建筑物與城市人文環(huán)境和水環(huán)境的關(guān)系，自覺引入哲學(xué)、建筑美學(xué)等文化因子，突出河流、湖泊所在城市的人文精神，從而使城市水工建筑物在既能滿足物理性功能的同時，又是集實用與美觀于一體的藝術(shù)精品。城市水工建筑物不僅要承擔(dān)蓄水抗旱、防澇排澇、供水等功能，還應(yīng)當(dāng)反映出優(yōu)秀的設(shè)計思想，彰顯建筑美學(xué)，營造水利景觀，承載文化功能。在開展水利建設(shè)期間，要同時顧及美觀和實用兩個關(guān)鍵點，讓工程與非工程手段高效融合，讓城市水域景觀實現(xiàn)更科學(xué)的構(gòu)建，不但擁有外部的景觀美，還要擁有內(nèi)在的文化底蘊，不但確保城市民眾平時的生活，還要讓其身心獲得放松。對城市河流、湖泊歷史上已形成的水工建筑物，在更新改造過程中應(yīng)深入挖掘其文化內(nèi)涵，發(fā)揮和提升其文物、旅游等方面的價值。對新建的水工建筑物，要通過營造以水為主題的水景觀，達到水與人文的完美融合。其目的在于為人們提供更好的休閑空間，給人帶來精神層面的快樂、智慧的啟發(fā)以及審美體驗。

在城市河流、湖泊的綜合治理中，要將城市沿岸的水文化景觀建設(shè)與建筑、環(huán)保、交通、旅游等有機結(jié)合起來。目前現(xiàn)狀是，穿越城市河流一般采用直立式護岸的方法，此方法盡管能夠節(jié)省土地，讓城市排水與防洪的需要得以實現(xiàn)，但是在某種意義上人為更改了自然水體的生態(tài)體系與水文循環(huán)，造成城市水體周邊的綠化損毀，使得一些動物喪失了生存休憩的場所。目前由MacHarg倡導(dǎo)的“設(shè)計遵從自然”這種全新的城市河流規(guī)劃思想得到廣泛推廣，他指出城市河流的環(huán)境、地貌以及生物結(jié)構(gòu)都是歷經(jīng)長期的水流、空氣以及陽光共同作用的產(chǎn)物，擁有自身特殊的自然形態(tài)同環(huán)境相匹配。但鑒于當(dāng)前城市用地的局限性這一現(xiàn)實問題，貫穿城市的河流很難借助寬體式斜坡護岸方式，可考慮使用立體式石砌生態(tài)護岸方式。此法在城市防洪減災(zāi)的同時，可以維護好水體現(xiàn)狀，在水流岸線的植被不受損毀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建優(yōu)良的生物棲息地，成為生物共生的生態(tài)系統(tǒng)。因為城市中的水岸、堤不僅是整個城市水環(huán)境的關(guān)鍵要素，還是城市水環(huán)境景觀的基礎(chǔ)，可依據(jù)岸堤段沖淤的改變把其劃分成三大類，即沖刷帶、淤積帶以及穩(wěn)定帶。在針對其中任意一類展開護岸設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)全方位思考其岸線類型與其力學(xué)特點，使生態(tài)護岸與工程護岸有機融合。

4 遵循“山水城市”靈魂理念，提升城市文化品味

城市河流、湖泊是營造山水城市的靈魂和核心要素，屬于城市形態(tài)與城市結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵構(gòu)成內(nèi)容。從水系來說，不同城市因為水系形狀有所差異而顯得獨具特色，譬如，蘇州的水系形狀為棋盤格子狀，南通的水系形狀則是葫蘆狀，而無錫的水系形狀為菱形魚骨狀。對現(xiàn)階段而言，城市的發(fā)展規(guī)劃與水體有著密切關(guān)系，城市水體常常變成其所屬城市的主要空間軸線，并且還是影響濱河城市空間結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵因素。因此，在城市規(guī)劃期間，水體常常是城市布局規(guī)劃與結(jié)構(gòu)形態(tài)的關(guān)鍵根據(jù)。而構(gòu)建“山水城市”的關(guān)鍵在于有效處理城市與水生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系，優(yōu)美的水生態(tài)環(huán)境既是創(chuàng)造良好城市人居環(huán)境的重要因素，也是確保城市持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)。因此，將來的城市水利建設(shè)不但要讓城市防洪供水的安全需要得以滿足，還需要更多關(guān)注城市環(huán)境的優(yōu)化，主動納入城市文化建設(shè)，尤其是“山水城市”建設(shè)的母系統(tǒng)之中。

人類文明進步的標(biāo)志為城市，其為文化、政治以及區(qū)域經(jīng)濟的中心。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，城市化是發(fā)展社會文明的內(nèi)在要求與必然產(chǎn)物。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我省城鎮(zhèn)化率已達到69.61%(發(fā)達國家的城鎮(zhèn)化率已超過80%，其中美國已超過90%)，城市在社會和國民經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮的作用愈加明顯，但是目前缺少水資源，水環(huán)境惡化及洪澇災(zāi)害已成為阻礙城市發(fā)展的關(guān)鍵因素。某些城市在超越該城市水資源和水環(huán)境承載能力的前提下盲目擴張和發(fā)展；更有某些城市以犧牲水生態(tài)環(huán)境作為代價，具體表現(xiàn)為隨意破壞原有的城市河湖水系，甚至將城市河湖填埋，導(dǎo)致城市排水標(biāo)準(zhǔn)銳減，造成區(qū)域內(nèi)大面積積水，致使區(qū)域內(nèi)原有的水質(zhì)、水量和地下水運動發(fā)生質(zhì)的變化；還有部分城市的河岸單一地采用混凝土包裹，人為地造成人水隔離，給所在河流城市人居環(huán)境帶來深遠的影響。

親水是人性使然，臨水而居、以水為鄰已成為城市人追求生存質(zhì)量的首要目標(biāo)，“親水家園”“水景住宅”已成為現(xiàn)今高檔樓盤的最大賣點。南京著力打造秦淮河這個“南京文化的名片”，治理后的秦淮河已成為南京古都風(fēng)情的展臺、集防洪與觀光旅游于一體的親水平臺；揚州也正在著力營造“水韻揚州”之旅游品牌來推動揚州城市的發(fā)展；鎮(zhèn)江也充分利用城市得天獨厚的山水條件，著力通過構(gòu)建“山水城市”，來提升該市的文化韻味。將社會科學(xué)的人文理念與水利工程的自然屬性相融合，將城市居民對水的精神與物質(zhì)需求有效結(jié)合起來，進一步強化對城市河湖水系的運用、保護與規(guī)劃，著力在打造優(yōu)美水環(huán)境和水岸城市人文景觀，以“水清、岸綠、文昌、城秀”的水文化成果來提升城市的品位、完善城市功能，打造城市形象，對城市的可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)具有積極意義。

5 推進“制度水利”法治理念，強化制度的保障性

水制度文化又叫作行為文化，指的是由水利的行為規(guī)范、法律形態(tài)、管理制度以及組織形態(tài)等創(chuàng)建的外置文化，體現(xiàn)出水利文化的現(xiàn)實化、具體化、格式化。例如：漢朝的《水令》、唐朝的《水部式》、宋朝的《農(nóng)田水利約束》、目前以《水法》為核心制定的水利體系法規(guī)等。城市水文化中制度層面的內(nèi)容，集中地體現(xiàn)了城市水管理的規(guī)范性、有序性和高效性，為發(fā)展城市水利事業(yè)打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，故水制度建設(shè)具有根本性和長期性的效用。水制度也是稀缺要素，水制度的短缺或滯后，對城市經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展具有消極影響。城市水利建設(shè)與發(fā)展以往由于在指導(dǎo)思想上存在著“重建輕管”的傾向，城市水制度建設(shè)滯后于工程建設(shè)的問題較普遍。如不少城市水利工程建成后，由于水制度的缺失，維修養(yǎng)護機制沒有及時建立起來，已建工程效益的發(fā)揮大打折扣，直接影響了城市水利工程規(guī)劃效益的有效發(fā)揮。如果說過去相當(dāng)長的時間內(nèi)城市水利事業(yè)的發(fā)展主要體現(xiàn)在工程建設(shè)上，那么今后應(yīng)在做好城市水利工程建設(shè)的同時，更應(yīng)注重全面的水制度建設(shè)，以真正體現(xiàn)城市水利事業(yè)的制度保障作用。

城市河流、湖泊水制度的建立，主要表現(xiàn)如下：

a.將《水法》作為核心創(chuàng)建城市水利的法規(guī)法律體系。在城市水立法過程中，應(yīng)將以水為載體的生態(tài)、環(huán)境倫理道德規(guī)范上升為法律，以維護城市河流、湖泊的健康生命，全面梳理城市水資源保護、節(jié)約利用、開發(fā)之間的關(guān)系。

b.創(chuàng)建合理的城市防污節(jié)水型社會的保護和運行體系，并根據(jù)城市水資源和水生態(tài)環(huán)境的承載力，調(diào)整經(jīng)濟的增長方式與優(yōu)化城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以及變革社會生產(chǎn)和消費方式。

c.推進以水系為單元的綜合管理制度的形成與完善，因城市水系既是一自然匯水單元，又是一經(jīng)濟區(qū)域和文化單元，水資源的多種功能作用與水系的自然屬性，均需要以水系為單元的綜合管理。為此，要正確處理好水系上下游與左右岸的用水關(guān)系，實行統(tǒng)一、分級管理的模式，創(chuàng)建合理有效的運行體系與管理制度，把城市水系的管理提高到一個新水平。

d.公眾參與機制具有積極作用。公眾參與是制度建設(shè)成功與否的重要因素，制度若得不到公眾的認(rèn)可、支持和遵守，就難以取得預(yù)期的效果，同時應(yīng)建立健全水信息公開制度，推進利益相關(guān)方的平等對話，維護利益相關(guān)方參與城市水資源管理的公眾權(quán)利。

總之，在城市水制度建設(shè)中，須堅持以人為本，促進城市河流、湖泊管理模式由傳統(tǒng)經(jīng)驗型向文化管理型轉(zhuǎn)變，既強調(diào)制度的約束性和控制性，又要注重體現(xiàn)水制度管理的人性化。

6 塑造“水文化”精神理念，體現(xiàn)水文化“軟實力”

所謂水文化，指的是通過水利實踐活動產(chǎn)生非物質(zhì)性財富，通常包括與水有關(guān)的哲學(xué)思想、道德倫理、價值觀念，同時還包括治水領(lǐng)域的理念與知識等。水文化是人類文化要素中極具活力的內(nèi)容。在水文化制度中，精神文化起著主導(dǎo)作用，因此須大力強調(diào)水利精神文明建設(shè)，為城市水利建設(shè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，給予其強大的軟實力與精神支撐。

弘揚與傳承水文化，首先要大力弘揚千百年來先輩們的治水精神，比如“身執(zhí)耒鍤，任勞任怨，抗洪13年，三過家門而不入”的大禹治水精神，“敢于勝利，不怕困難，堅忍不拔，頑強拼搏，眾志成城，萬眾一心”的“98”抗洪精神，這些已成為中華民族寶貴的精神財富，須在今后的城市水文化中予以發(fā)揚光大；其次要大力弘揚科學(xué)的治水理念，例如明代潘季馴強調(diào)的“筑堤束水，以水攻沙”與大禹治水中強調(diào)的“以疏為主，疏堵結(jié)合”，都告誡人們在治水中應(yīng)注重系統(tǒng)性和整體性之間的辯證關(guān)系，戰(zhàn)國末期李冰按照“道法自然”“以水為師”原則建成的都江堰，西漢賈讓提出的“治河三策”，都警示后人治水之道要合乎自然和人文規(guī)律。

同時，由于水文化建設(shè)是一項塑造人的靈魂的基礎(chǔ)工程，應(yīng)當(dāng)堅持以人為本，把培養(yǎng)人作為最基本的任務(wù)。通過水文化建設(shè)，把“科教興水”作為水行業(yè)的神圣職責(zé)，推進城市水利事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)階段，整個社會都步入知識經(jīng)濟化時代，第一生產(chǎn)要素是智力、知識等無形資產(chǎn)。在此歷史背景下，要通過加強水文化建設(shè)，強化行業(yè)人員的文化理念，將之前的物質(zhì)唯一發(fā)展觀念加以轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)化為精神和物質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，同時在發(fā)展城市水利事業(yè)的過程中，要從主要借助有形資產(chǎn)的力量，逐漸轉(zhuǎn)移到借助智力、知識等無形資產(chǎn)的力量。同時將進一步提升“水文化”的精神理念，體現(xiàn)出水文化這一“軟實力”對城市水利建設(shè)事業(yè)發(fā)展的嬗變效應(yīng)。

7 結(jié) 語

作為水利從業(yè)人員，應(yīng)從戰(zhàn)略的高度來思考城市水文化發(fā)展如何融入先進文化前進方向的行列之中。對歷史長河中城市水文化中的神韻加以激活，以及對傳統(tǒng)城市文化中的精髓進行積累，也就是具有歷史水文化的特色，以此全面提升未來城市水文化的功效與涵義，進而全面開拓視野，最終打造城市水文化的發(fā)展戰(zhàn)略平臺與編制合理的城市水文化發(fā)展戰(zhàn)略，即展繪現(xiàn)代城市水文化之藍圖。