孫雨馨

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

“社火”源于古老的巫術(shù)活動和宗教祭祀祈禳儀式，并與原始的圖騰崇拜、歌舞緊密相關(guān)，后來雜糅了社祭儀式、驅(qū)儺儀式、百戲表演等成分而轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾拿袼孜幕?，具體表現(xiàn)為正月祭社、廟會迎神、祈雨時進行的傳統(tǒng)狂歡活動。民間俗語常說“社火娛神，香火娛人”，社火源于對社神的祭祀，在《禮記·祭法》中就有記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社”①?？梢姡缭诖呵飼r期就已有了對社神的祭祀。社火不僅與節(jié)日慶典、祭社娛神密切相關(guān)，對于解讀我國北方地區(qū)民間社會的政治、經(jīng)濟、文化、民族心理、民間信仰也有重要作用。它作為一個具象的“表征”，承載了民間社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

血社火作為一項基于信仰的宗教性儀式，與人們的社會生活緊密的聯(lián)系在一起，它與人們的社會生活相互作用，在這個過程中它對于社會的作用和影響是深遠(yuǎn)的，是不容忽視的。“宗教的需要，是出于人類文化的綿續(xù)，而這種文化綿續(xù)的涵義是：人類努力及人類關(guān)系必須打破鬼門關(guān)而繼續(xù)存在。在它的倫理方面，宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變?yōu)樽顝娪辛Φ囊环N社會控制。在它的信條方面，宗教予人以強大的團結(jié)力，使人能支配命運，并克服人生的苦惱?！幕瘜τ谧诮痰男枨箅m然是衍生的和間接地，但宗教最后卻是深深地生根于人類的基本需要，以及這些需要在文化中得到滿足的方法之上?！雹谘缁鹱鳛榈赜蚬餐w所孕育的儀式活動，是基于共同體的需要而發(fā)展的。在民族心理學(xué)中，這種需要動機是來源于共同體生理心理的需要、歸屬的需要、自尊的需要和情感的需要。就現(xiàn)實意義來看，陳倉赤沙地區(qū)人們的需要動機不僅體現(xiàn)在血社火的儀式過程中，相應(yīng)地，它對應(yīng)著特定的社會功能。

一、娛樂功能

血社火流傳到今天，仍然是西府社火文化中璀璨的一支。每逢新年，正月十四，血社火都會吸引大批遠(yuǎn)近的人們前來觀看，可見其名氣之響和場面之盛。無論是何種種類的社火都具有一種在傳統(tǒng)社會中非凡的吸引力，究其原因，最容易發(fā)現(xiàn)的就是社火強大的娛樂功能。社火通常在中國最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)期間舉行，春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，它是傳統(tǒng)社會中豐收過后的節(jié)日，它強調(diào)家庭團圓，祈求來年的平安吉祥。社火作為春節(jié)重要的傳統(tǒng)活動之一，其熱鬧豐富的表演形式，祭祀娛神的信仰基礎(chǔ)都寄托了人們濃厚的情感，人們在節(jié)日和團員的喜悅下，耍社火、看社火，都是樸素的勞動人們的美好心愿，因其娛樂性的特點也讓社火在民間社會中有了廣大的社會基礎(chǔ)，使其得以流傳并且歷久彌新。血社火雖然不同于其他種類社火具有熱鬧、喜慶、表演內(nèi)容和形式豐富多樣的特點，但是它以其殘忍血腥的獨特性有著不可取代的地位。雖然血社火儀式的重點在于“血祭”，但是它以此吸引了大量關(guān)注度的娛樂性仍然是至關(guān)重要的。隨著時代的發(fā)展，血社火的宗教功能被不斷淡化，它原始的祭祀意義逐漸淡出了人們的視野，娛樂功能在不斷加強，事實上這也是從“娛神”到“娛人”的過渡，作為傳統(tǒng)文化的血社火在新時代被賦予了新的意義而得以傳承。

二、教化功能

宗教大多都注重教化的功能，從民族心理學(xué)的角度出發(fā)，“宗教作為一種獨特的社會文化，具有獨特的社會文化、社會心理功能，尤其是對民族族體中的個體而言其影響是巨大的。宗教不受時間、地點等的限制，它賦予了個人和群體生活的意義。宗教的社會化功能表現(xiàn)在它具有社會控制的作用，同時也表現(xiàn)在它具有教化的作用?！雹鄱@一特點以中國傳統(tǒng)的宗教(信仰體系)尤甚。中國傳統(tǒng)的宗教信仰是與中國的傳統(tǒng)文化不可分的，它本身就屬于傳統(tǒng)文化的一部分。普遍的觀點認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化主要是以儒家文化為主，儒、釋、道三教合流的文化系統(tǒng)，這就決定了傳統(tǒng)文化中重視個人修行，重視仁、義、禮、智、信等多種品德的塑造與培養(yǎng)?！霸谌寮铱磥恚T如公共性的崇拜活動，喪葬儀式，農(nóng)業(yè)方面的節(jié)日，全都為宇宙法則提供了某種外在的象征。這些象征有助于人們在各個層次上指導(dǎo)社會，從而使人們按照自然的法則生活?！雹茉趥鹘y(tǒng)文化中，凡是具有一定影響力的集體活動，都被寄予了塑造人們的品德，穩(wěn)定社會秩序的教化需要。同時傳統(tǒng)文化對于人的塑造是上升到社會的倫理教化，使得人們對于社會的責(zé)任感變成了一種內(nèi)在化的自覺。因而作為傳統(tǒng)文化的一部分的血社火，其原生形態(tài)便是在宗教信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這也就決定了它的教化功能是自然的也是必然的?！班l(xiāng)俗好祀神社會演戲年不下數(shù)次，雖春祈秋報農(nóng)家故事，然男女雜沓焚香拜禱、賭博爭斗、興獄訟轉(zhuǎn)移之術(shù)，正有賴主持風(fēng)教者?！雹萑麓宓难缁鹗且环N生存發(fā)展于地域文化中的儀式，它對于個人和社會秩序的教化就主要表現(xiàn)為它對于人們家族觀念與婚姻觀念的塑造和影響，武松斗殺西門慶與潘金蓮的故事本質(zhì)上還是反映了一種對人們的訓(xùn)誡，倡導(dǎo)了一種以忠誠為核心的家庭婚姻關(guān)系，在傳統(tǒng)的社會中，它承擔(dān)了重要的穩(wěn)定社會秩序的角色，是重要的社會教育的化身。血社火的教化功能便是對于個人修養(yǎng)的教化和對于社會秩序的教化，從劇本內(nèi)容來看無論是快活林里醉打蔣門神還是斗殺西門慶，都是一種出于個人層面的道德教育和存在于個體背后的社會秩序的教化。

三、認(rèn)同和歸屬

從民族心理學(xué)的角度出發(fā)，民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。民族認(rèn)同感、歸屬感，民族自尊心、自豪感，民族凝聚力、向心力以及崇拜等都是民族意識的重要內(nèi)容。⑥血社火所處的這一地域社會中，以宗教性儀式所帶了的對于人們認(rèn)同感和歸屬感等心理狀態(tài)的影響是作為對民族意識的影響而體現(xiàn)的。而宗教對于民族意識的影響主要就表現(xiàn)為其對民族意識的提升作用，共同的文化傳統(tǒng)能夠為人們的心理帶來共同的認(rèn)同和歸屬，以此能夠激發(fā)人們的自尊、自豪、凝聚力和向心力等。血社火成功申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，作為一個節(jié)點，是陳倉地區(qū)人們認(rèn)同和歸屬加強的一個催化劑，人們對于血社火文化有著強烈的自豪感，這是民族自尊心得到滿足的一個主要體現(xiàn)，毫無疑問的血社火對于地域社會中的共同體，有著加強其凝聚力與向心力的作用，而本質(zhì)上這是通過加強其認(rèn)同和歸屬而完成的。

四、結(jié)語

無論是在傳統(tǒng)社會還是在現(xiàn)代社會中，血社火都是以承擔(dān)著不可或缺的社會功能而存在的。它所具有的社會功能會隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化，但是在宏觀的歷史中，其主要的功能并未發(fā)生大的改變。首先，它具有不可取代的娛樂功能，而這種娛樂功能事實上完成了從“娛神”到“娛人”的轉(zhuǎn)變。血社火與傳統(tǒng)的年節(jié)文化相聯(lián)結(jié)，在節(jié)日慶典的氛圍中發(fā)展并存在著，以其宗教性的力量號召人們“狂歡”的精神狀態(tài)，以表演的形式呈現(xiàn)滿足了人們的精神生活的需要，增添了熱鬧喜悅的氛圍和表演的趣味性。其次是其教化的功能，在傳統(tǒng)社會中，血社火的教化功能扮演了一種對地域社會人們的價值觀念進行訓(xùn)誡與塑造的角色。這種訓(xùn)誡主要是針對于人們的家族觀念與婚姻觀念而進行的，這是植根于傳統(tǒng)社會之中的，而今天在社會變遷的潮流下，地方社會中原有的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)被沖擊，這一功能已經(jīng)被逐漸淡化了。血社火的社會意義還在于，在地方社會中，共同的能夠加強人們的認(rèn)同感和歸屬感，從而加強凝聚力，推動文化發(fā)展的同時也鞏固了社會秩序。本質(zhì)上而言，血社火是地域社會中人們精神文化訴求的現(xiàn)實反映，毫無疑問這是地域文化和民族心理的現(xiàn)實寫照，在這個背景下，血社火具有的文化內(nèi)涵和社會功能便應(yīng)運而生了。

[ 注 釋 ]

①《禮記正義》卷四六《祭法》.引自《十三經(jīng)注疏》下冊.中華書局，1980：1590.

②馬林諾夫斯基.文化論.費孝通，等譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：78-79.

③李靜.民族心理學(xué).北京：民族出版社，2009：224.

④斯特論.人與神——宗教生活的理解.金澤，何其敏，譯.上海：上海人民出版社，1991：114.

⑤鳳凰出版社編選.中國地方志集成 陜西府縣志輯 32 乾隆寶雞縣志 民國寶雞縣志 光緒孝義廳志.南京：鳳凰出版社，2007：368.

⑥李靜.民族心理學(xué)，第207頁.