陳 淵

(信陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南 信陽 464000)

電視劇《人民的名義》通過鮮明的角色對(duì)比，宣揚(yáng)黨的優(yōu)秀干部典范，抨擊那些脫離馬克思主義信仰的同志，更增添了情感色彩。劇中典型人物劉新建革命后代出身，多年軍旅生活、后擔(dān)任書記秘書、國(guó)企老總。本文通過分析《人民的名義》中劉新建的角色，對(duì)其個(gè)人信仰的轉(zhuǎn)變過程展開論述，總結(jié)出堅(jiān)定馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨員的基本要求，是黨員干部的偉大使命，同時(shí)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中部分黨員同志的鞭策，啟發(fā)共產(chǎn)黨員反視自身。

一、信仰充實(shí)：令人羨慕的存在

在故事展開的過程中，劉新建的社會(huì)背景一步步清晰。他有著紅色背景，確實(shí)也曾引以為豪并壓在心底，否則他不會(huì)到被抓的時(shí)刻仍能全文背誦《共產(chǎn)黨宣言》、并熟記《資本論》的大段內(nèi)容。馬克思主義信仰是每個(gè)共產(chǎn)黨員的靈魂，鄧小平說過“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們真正優(yōu)勢(shì)?！盵1]劉新建人生中的前三十年幾乎沒離開過軍營(yíng)，同齡人的欽羨讓他倍感自豪，那種睜眼閉眼全是軍裝、滿腦子只記住一句“服從命令、聽黨指揮”的激情生活讓他以為這輩子都會(huì)在軍隊(duì)里，偶然的機(jī)會(huì)，墮落為眾人可恥的存在。從心理學(xué)分析，他的改變并非意外，而是因?yàn)樵缙谠谒_立價(jià)值觀時(shí)沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，而一旦進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)誘惑、接受他人恩惠后在心理上形成了一種犯錯(cuò)的定勢(shì)，這種心理定勢(shì)是罪惡的根源，罪惡同時(shí)又侵蝕著他的信仰，讓他從英雄退變?yōu)槟Ч怼?/p>

二、信仰迷失：虛幻的物質(zhì)追求

信仰本身存在于每個(gè)個(gè)體的心中，他們期待通過自己的努力獲取勞動(dòng)果實(shí)，但偶有誘惑或挫折便能輕易打倒他們，其被摧毀的根源在于不懂得共產(chǎn)主義信仰的真諦，“雖然是一種精神追求，但它并不否認(rèn)人們追求自己正當(dāng)物質(zhì)利益的合理價(jià)值，而是把高尚的精神追求建立在尊重人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益追求的基礎(chǔ)上”，而且“一般來說，信仰的宗旨并不是讓人死，而是讓人活，讓人活得更好，更幸福?！盵2]從唯物主義的角度看，任何事情的發(fā)生發(fā)展都不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但如果意志偏離正常軌道，那么事情必定會(huì)朝著他不期望看到的方向發(fā)展。劉新建在書記的“幫扶”下棄政從商，而后癡迷于金錢享樂，可以說他是一個(gè)徹底的“庸人”，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛的信仰……”[3]正是處在“庸人”的局限視野中，那種利己主義思想、虛擬的物質(zhì)和權(quán)力欲望以及江湖情懷沖昏了他的頭腦，讓他意識(shí)不到只有站在人民的立場(chǎng)、以人民的利益為中心才能實(shí)現(xiàn)救贖。

三、信仰重塑：監(jiān)獄的勞動(dòng)改造

藝術(shù)作品通常提煉于現(xiàn)實(shí)，卻又高出現(xiàn)實(shí)。劇中劉新建的角色反襯的是那種信仰不堅(jiān)定、理想常動(dòng)搖的一類人而不是單獨(dú)的個(gè)體，現(xiàn)實(shí)生活中不乏當(dāng)官不為民辦事、不想升官不辦事的官員和自私自利、利欲熏心的共產(chǎn)黨員，然而信仰不是一朝一夕的沖動(dòng)念頭，而是漫長(zhǎng)人生歷程的精神支柱。因此，選擇一種科學(xué)的、高尚的信仰遠(yuǎn)比滿足物質(zhì)需求、追逐個(gè)人名利更為重要。就馬克思主義信仰的科學(xué)性來說，它的唯物主義氣質(zhì)讓中國(guó)人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了以革命的方式戰(zhàn)勝各民族、各階級(jí)的無情壓迫，選擇了以人民為主的社會(huì)主義制度，選擇了世界欽羨的中國(guó)道路；就它的高尚性而言，馬克思主義憧憬的是人類主體能力的自由發(fā)展而不是人的受制于物質(zhì)、生活乃至存在的異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，追求的是全人類的幸福和每個(gè)人的解放而不是單獨(dú)的個(gè)體，著眼的是社會(huì)最底層人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化程度、民主權(quán)利和精神需求，而不是把社會(huì)上層階級(jí)的生活狀態(tài)作為衡量社會(huì)發(fā)展的程度。盡管馬克思主義保持著它內(nèi)在的生命活力引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)豐富、文化充裕、社會(huì)和諧的理想社會(huì)，但仍有一些人非但不增強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，反而變本加厲開始質(zhì)疑這種現(xiàn)實(shí)力量，更有甚者發(fā)出譏諷馬克思主義信仰的言辭。這是要堅(jiān)決杜絕的，而且那些人的異化的信仰最終都逃不出歷史發(fā)展的必然邏輯而走向消亡。正如陳學(xué)明教授所述“在當(dāng)今中國(guó)每天所發(fā)生的事情都在昭示中國(guó)人民：精神上的‘崩盤’要比金錢上的‘崩盤’可怕得多”，而問題的源頭“都是與丟失信念有關(guān)，而缺失理想所帶來的后果比生產(chǎn)力落后所造成的后果更為嚴(yán)重?！盵4]從信仰為人類的靈魂找到了歸依，信念為人類的心靈帶來了堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力，對(duì)于人類存在的人是這樣，對(duì)于一個(gè)民族更是如此。