潘 登

(青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810008)

一、對(duì)土著部落的新理解

土著對(duì)財(cái)富的態(tài)度：炫耀、以財(cái)富提高聲望，積累食物的動(dòng)機(jī)、甘薯處理、心理學(xué)動(dòng)機(jī)。交換的動(dòng)機(jī)、饋贈(zèng)、虛榮滿足、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的謬誤、交換中得的缺失。與社會(huì)紐帶相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任、八種社會(huì)關(guān)系，禮品交換及物物交換/饋贈(zèng)，酬勞商業(yè)交易。特羅布里恩德群島的部落經(jīng)濟(jì)學(xué)：下水的程序及巫術(shù)、試航、在考盧庫(kù)巴海灘所見(jiàn)的下水過(guò)程及、歐洲影響下的風(fēng)俗衰落的反思；探訪禮的風(fēng)俗、在這些航程上進(jìn)行的地方貿(mào)易；談?wù)勍林墓ぷ魃鐣?huì)學(xué)：勞動(dòng)力的組織、集體勞動(dòng)的形式、工作的報(bào)酬；談?wù)劧Y品酬勞及交換。

以前的我們都有一個(gè)刻板印象，認(rèn)為西方的工業(yè)文明是人類文明的中心，其他文明是落后的，部落人群是野蠻的未開(kāi)化的蠻夷，尤其是在人工智能AI時(shí)代，現(xiàn)代文明下的人類更是無(wú)所不能，我們好像被世界賦予了超能量，但在這個(gè)大時(shí)代背景下現(xiàn)代人類更加迷失了自我，道德信仰的嚴(yán)重喪失，是我們重新思考人類生活的本質(zhì)，人性的本源。恰好這本書(shū)所介紹的那種原始又純真的生活，沒(méi)有金錢(qián)利益驅(qū)使下的貿(mào)易活動(dòng)和對(duì)巫術(shù)的崇拜，其實(shí)正是信仰的本源。

二、對(duì)巫術(shù)的新認(rèn)識(shí)

巫術(shù)與宗教的區(qū)別在于有無(wú)教會(huì)，現(xiàn)代宗教用教會(huì)將有共同信仰和儀式的人結(jié)合一個(gè)道德的共同體。特羅布里恩德群島的人們?cè)诠餐膭趧?dòng)活動(dòng)和共同的慶?；顒?dòng)中，如航海儀式uvalaku和在穆瓦舉行的sagali，逐漸成了形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)，uvalaku和sagali就是從集體活動(dòng)和集體意識(shí)中產(chǎn)生的。巫術(shù)是早期的宗教，宗教的信仰和儀式強(qiáng)化了集體生活所依賴的部落中的成員的聯(lián)系。這里的人們通過(guò)巫術(shù)將生產(chǎn)和生活活動(dòng)置于神圣的意義體系下并將集體意識(shí)內(nèi)化到個(gè)人意識(shí)中，形成原始的部落規(guī)范，從而加強(qiáng)了部落整合，最終要的是讓人感覺(jué)到對(duì)規(guī)范風(fēng)俗的服從不是強(qiáng)迫的，而是發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)和自愿的。巫術(shù)所帶的儀式感，就像宗教信仰、宗教教義的功能一樣，將集體意識(shí)神圣的體現(xiàn)出來(lái)，用一種共同的目標(biāo)將人們團(tuán)結(jié)在同一的社會(huì)活動(dòng)中，如航海巫術(shù)，并強(qiáng)化信仰、情感與道德的責(zé)任，進(jìn)而促進(jìn)部落的整合。

從SULUMWOYA、KAYMWALOYO、GEBOBO咒語(yǔ)看出，土著人對(duì)巫術(shù)的信仰程度和影響力。在信仰馬克思的社會(huì)中和無(wú)神論區(qū)，可能很多人對(duì)巫術(shù)感覺(jué)是神秘，帶有迷信色彩，不能理解馬林諾夫斯基筆下中的巫術(shù)，但對(duì)巫術(shù)的看法卻有了一定的改變，甚至顛覆了對(duì)巫術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)展，但人類的道德水平和社會(huì)規(guī)范意識(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后土著人。我們的信用、信仰已經(jīng)喪失了，學(xué)習(xí)土著人重拾消失的信仰。學(xué)習(xí)他們通過(guò)儀式將道德規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化的意識(shí)，將道德規(guī)范信仰意識(shí)內(nèi)化到職業(yè)意識(shí)、內(nèi)化到學(xué)生的開(kāi)學(xué)儀式畢業(yè)儀式中。

三、對(duì)人工智能時(shí)代的思考

人類歷史正在進(jìn)入第四次以人工智能、大數(shù)據(jù)為代表的工業(yè)革命階段，每一次工業(yè)革命都將摧毀以前的生產(chǎn)組織方式，進(jìn)而顛覆社會(huì)結(jié)構(gòu)。工業(yè)革命后形成工廠，人類的組織方式以單位為基本單元。人工智能的社會(huì)下，將會(huì)摧毀生產(chǎn)的最基本單元—單位，代之是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。人工智能大數(shù)據(jù)在解放人類反復(fù)枯燥勞動(dòng)的同時(shí)，也將代替人類這種十分簡(jiǎn)單操作的崗位，如超市收銀員、銀行柜臺(tái)操作員。代之的是無(wú)人超市、無(wú)人銀行、刷臉結(jié)算，人類社會(huì)將會(huì)有更多的人面臨失業(yè)。與人進(jìn)行工作崗位的競(jìng)爭(zhēng)也不再是碩士與博士的競(jìng)爭(zhēng)、黑人與白人、本地人與外地人的競(jìng)爭(zhēng)，而是人與智能機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)。人類在和人工智能比拼時(shí)，顯得黯然失色，人類不能再比誰(shuí)更能背誦、誰(shuí)更能加班，因?yàn)闄C(jī)器可以一天24小時(shí)不停工作，人類不能；大數(shù)據(jù)智能無(wú)所不有，人類的記憶卻是遺忘的。人類唯一的優(yōu)勢(shì)是，人類有一顆溫暖的心，而機(jī)器沒(méi)有、AI沒(méi)有，這就是人類最大的優(yōu)勢(shì)。人工智能社會(huì)是人類控制機(jī)器，更不是人工智能控制人類。第四次工業(yè)革命不僅會(huì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)的結(jié)構(gòu)，更將更新人類學(xué)。但現(xiàn)在的人類比較冰冷，老人摔倒不敢扶；乞丐要錢(qián)也不敢施舍。因?yàn)槲覀儫o(wú)法分清真實(shí)與虛偽、善良與欺騙。人們習(xí)慣于了用利己主義原則去思考問(wèn)題，用物質(zhì)需求邏輯去分析原始經(jīng)濟(jì)，從而對(duì)土著經(jīng)濟(jì)存在誤解甚至是不理解，而我們需要反思。