趙 穎

(沈陽師范大學馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110044)

一、市民社會的含義

“市民社會”這一概念，最早可追溯到古希臘的亞里士多德，他曾在《政治學》中使用過相似的名詞“城邦”。此后，“城邦”這個名詞經(jīng)過翻譯為拉丁文，之后又被翻譯成英語“civil society”，形成了我們今天稱之為市民社會的英語原詞。

早期，亞里士多德理解的市民社會就是“城邦”，是指城邦國家或者政治共同體；西塞羅則認為市民社會是指城市的文明集合體。兩者的共同點是將市民社會等同于文明社會。在近代歐洲，市民社會的內(nèi)涵則發(fā)生了演化，洛克認為市民社會是與家庭相對應的政治社會，但又不是指實體社會。市民社會產(chǎn)生于國家和政府之前，并在市民社會的基礎上才會產(chǎn)生政治社會。在洛克的基礎上，黑格爾形成了現(xiàn)代市民社會理論。他將前人關于市民社會和公民社會以及政治社會或者國家等同的理論進行了批判繼承，并認為市民社會是與公民社會或者政治國家相對應的概念，由此形成了一條與洛克的研究理論大相徑庭的研究路線，并成為現(xiàn)代市民社會理論第一人。

二、黑格爾市民社會理論的基本內(nèi)容

雖然從關于市民社會理論的研究方法上看，從17、18世紀開始形成了以洛克和黑格爾為代表的兩條不同的研究路徑，但是應當承認沒有洛克及前人的研究，黑格爾也難以形成其現(xiàn)代市民社會理論。黑格爾市民社會理論主要集中在他的《法哲學原理》一書中，他首先否認了市民社會與公民社會，以及和政治國家概念的等同，認為是相對應的概念范疇。理解黑格爾市民社會理論，可以從這三個方面進行分析和總結。

(一)市民社會的基本定位

這部分是黑格爾市民社會理論的基礎。他通過使用倫理階段的方式，將絕對精神表現(xiàn)劃分為家庭、市民社會和國家三個階段或環(huán)節(jié)。在第一個環(huán)節(jié)中，他認為家庭是倫理精神的直接實體，認為家庭是以“愛”的形式而表現(xiàn)出的倫理階段，但是由于家庭中“愛”的體現(xiàn)，從而不能明顯的彰顯個人特質(zhì)。第二個環(huán)節(jié)中，他認為市民社會介于家庭和國家之間的環(huán)節(jié)或者階段，是倫理精神的分解和展開，一方面維護社會成員的特殊利益，尤其是個人財產(chǎn)權利，另一方面則讓社會成員得到個性的施展。在第三個環(huán)節(jié)中，他認為國家是倫理理念的現(xiàn)實實體，是以理想作為主要倫理精神的體現(xiàn)，主要是體現(xiàn)大眾的普遍價值。正是通過上述對三個方面階段的認識和分析，形成了黑格爾對市民社會的基本定位。

(二)市民社會的基本原則及其相互關系

黑格爾市民社會理論分析認為，在市民社會中主要存在著兩個基本原則，并依據(jù)這兩個基本原則而個體之間產(chǎn)生相互關系。一是特殊性原則。就是在市民社會中，每一個人都是具有特殊性，每一個人都是特殊的個體而存在的，有著個人較為明顯的特殊性要求和需求，比如為了保護自身的財產(chǎn)所有權和人生自由的要求。而市民社會則是由每個特殊性個體而組合成的混合體。二是普遍性原則。這個主要是體現(xiàn)為，市民社會中存在的每個特殊個體，雖然從目的和需求上看，都是存在特殊的個人需求和需要，但是為了達到個人需要，他需要通過借助于其他個體才能實現(xiàn)自己的目的，即首先在滿足他人的目的和需要的同時，才能達到滿足自己需要。因此，在黑格爾的市民社會理論中，特殊性原則是以普遍性原則為基礎的，因此他認為，市民社會是發(fā)揮著中介的作用。

(三)市民社會的基本環(huán)節(jié)

黑格爾的市民社會理論認為，市民社會是特殊個體的集合體，因此，這種集合或者聯(lián)合，需要一定的環(huán)節(jié)來維系，才能保障市民社會的正常運行。他認為，首先是市民社會產(chǎn)生個體的需要，然后依賴于保障人身和財產(chǎn)的法律制度，并由維護個體利益和公共利益的外部秩序，才能建立起市民社會完整的環(huán)節(jié)。因此，他認為，個體的需要是市民社會的第一個環(huán)節(jié)，保障人身和財產(chǎn)的法律制度即司法是第二個環(huán)節(jié)，維護個體利益和公共利益的外部秩序即警察和同業(yè)公會是市民社會的第三個環(huán)節(jié)。