文 李雪姣

克勞斯·奧托·施瓦默（Clause Otto Scharmer）是麻省理工學(xué)院的高級(jí)講師，主持了麻省理工學(xué)院IDEAS項(xiàng)目，旨在幫助包括企業(yè)、政府、公民社會(huì)等利益相關(guān)者在整個(gè)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)跨部門(mén)創(chuàng)新。他在2015年創(chuàng)辦了麻省理工U實(shí)驗(yàn)室，其開(kāi)展的大型網(wǎng)絡(luò)課堂平臺(tái)吸引了來(lái)自185個(gè)國(guó)家45000名用戶參與“變革”。其主要作品有《變革方法理論》《U型理論》以及《引領(lǐng)新興未來(lái)：從自我系統(tǒng)到生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

《引領(lǐng)新興未來(lái)：從自我系統(tǒng)到生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)是作者的最新成果，該書(shū)提出的新口號(hào)是“回到生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。作為對(duì)“舊經(jīng)濟(jì)學(xué)”的替代，它的實(shí)質(zhì)是為了一切生命的幸福和繁榮的新型經(jīng)濟(jì)體系。施瓦默認(rèn)為資本主義舊有的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅限制在商品物物交換的數(shù)字化計(jì)算領(lǐng)域，存在諸多弊端。首先，過(guò)于抽象的數(shù)字化規(guī)約改變了人類傳統(tǒng)的世俗生活，打破了傳統(tǒng)共同體各個(gè)部分之間及內(nèi)部的微妙聯(lián)系。其次，在舊有經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)下，人們企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)數(shù)字增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)人類福利提高或者實(shí)現(xiàn)人生幸福的目標(biāo)被打破。另外，施瓦默指出，原有資本主義主導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所依靠的是無(wú)節(jié)制榨取自然資源、生態(tài)殖民主義及生產(chǎn)成本外部化，這導(dǎo)致了一些國(guó)家生態(tài)環(huán)境的惡化，加重了當(dāng)?shù)鼐用裆畹睦Ь?。施瓦默指出，“新?jīng)濟(jì)學(xué)”的創(chuàng)立在一定程度上可以有效地解決當(dāng)代社會(huì)、環(huán)境和文化所面臨的困境。之前對(duì)資本主義的變革活動(dòng)之所以失敗是因?yàn)樗岢龅某h之間缺乏系統(tǒng)性聯(lián)系，而“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”恰好就是連接那些看似分離片段的樞紐。他從自然、勞動(dòng)、土地、技術(shù)、管理、消費(fèi)、治理等七個(gè)方面介紹了“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以期更好地發(fā)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的關(guān)卡。

從自然方面，“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”主張將以往被視為商品的資源納入到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中去，將所有元素連接起來(lái)思考，以期在經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)與有限自然資源之間尋找到更好的平衡點(diǎn)。他認(rèn)為，目前的挑戰(zhàn)不僅僅是對(duì)資源利用的縮減，更要重塑生態(tài)系統(tǒng)，要對(duì)自然價(jià)值觀進(jìn)行重新界定。自然應(yīng)該有其內(nèi)在的自為價(jià)值，而不是作為人類商品而存在的貨幣價(jià)值。因此，就要在生產(chǎn)流程內(nèi)部啟動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，著力開(kāi)展循環(huán)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)等。在生產(chǎn)的流程外部，要著力恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)。

在勞動(dòng)層面，“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”主張要求人們重新思考工作理念，使勞動(dòng)從資本主義條件下的勞動(dòng)關(guān)系中解放出來(lái)，由賺錢手段轉(zhuǎn)化成激發(fā)人類創(chuàng)造力的活動(dòng)。因此，一方面國(guó)家要在宏觀層面提高整體的社會(huì)福利，讓人們有時(shí)間和精力來(lái)將注意力從繁瑣的勞動(dòng)中解放出來(lái)，投入到個(gè)人的創(chuàng)造中去。另一方面，要激發(fā)個(gè)人的學(xué)習(xí)潛能和愿望，以提高個(gè)人素養(yǎng)，為以后家庭福利及自我實(shí)現(xiàn)打牢基礎(chǔ)。

在資本層面，“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”要求要將以前對(duì)勞動(dòng)者的榨取模式、商界的尋租行為轉(zhuǎn)變成科學(xué)的、有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)行為。對(duì)此國(guó)家的中央政府要改變財(cái)政政策重新規(guī)劃資金流向，將財(cái)政支持合理地轉(zhuǎn)向具有真正需求的實(shí)體經(jīng)濟(jì)、可再生能源及共享空間。他認(rèn)為，正是全球或地方在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)權(quán)利關(guān)系上的不平等導(dǎo)致了全球或地方的地域性殖民掠奪，這種殖民掠奪不僅包括經(jīng)濟(jì)的、生態(tài)的，更包括心理和文化上的。因此“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”框架要求重新規(guī)定資本及資金控制的走向，將資金轉(zhuǎn)移到真正有需求的倡議和項(xiàng)目上。轉(zhuǎn)型做法是通過(guò)稅制改革，使資本流向合理去處。

在技術(shù)層面，要促使大多數(shù)人成為世界和系統(tǒng)的創(chuàng)造者，而不是被動(dòng)接受者。在資本主義條件下，大多數(shù)全球研發(fā)資源都集中在金字塔頂層20%的人的產(chǎn)品創(chuàng)意中，那些在金字塔底部的人基本沒(méi)有資源接觸到創(chuàng)新。這點(diǎn)可以通過(guò)多種方法來(lái)解決，其中一個(gè)重要的方面就是上文提到了通過(guò)學(xué)習(xí)激發(fā)創(chuàng)意潛能，提高創(chuàng)新素養(yǎng)。

在領(lǐng)導(dǎo)力層面，除了提高領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的能力外，更重要的是構(gòu)建自上而下或自下而上的溝通渠道。施瓦默認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力主要是指能夠在系統(tǒng)層面上共同感知和塑造未來(lái)，而不僅僅是在多個(gè)層面塑造個(gè)人超我的集中霸權(quán)。因此，要構(gòu)建協(xié)同感知基礎(chǔ)，從關(guān)注邊緣來(lái)修正系統(tǒng)；同時(shí)要構(gòu)建支持自我向生態(tài)轉(zhuǎn)變的大規(guī)模能力建設(shè)機(jī)制。

在消費(fèi)層面，要從對(duì)GDP的追求轉(zhuǎn)移到對(duì)福利的追求。施瓦默區(qū)分了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人類福利提升和人類幸福獲得的關(guān)系，他認(rèn)為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的提升并不能提高公民的福利，更多產(chǎn)出、更多消費(fèi)、更多忙碌并不能轉(zhuǎn)化為幸福感。國(guó)民幸?？傊担℅NH）和真正的進(jìn)步指數(shù)（GPI）之間存在很大差異，要采用新的幸福衡量標(biāo)準(zhǔn)、新的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，真正關(guān)系人類幸福及生態(tài)可持續(xù)。

在治理層面，施瓦默認(rèn)為社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型中最為重要的是體現(xiàn)社會(huì)的公正性，在“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，公正性體現(xiàn)在社會(huì)重大決策中，要注意將社會(huì)中“被遺忘的那部分人”納入到整個(gè)社會(huì)利益分配環(huán)節(jié)中來(lái)。因此，要從基于共享的集體意識(shí)出發(fā)，從整體的利益角度行動(dòng)。在此，他提出要以公有制為基礎(chǔ)的所有權(quán)來(lái)保護(hù)未來(lái)幾代人的利益，同時(shí)也要用公有制所有權(quán)來(lái)構(gòu)建好人與非人類存在物的關(guān)系。

簡(jiǎn)評(píng)

從“綠色資本主義”和“社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型”視角分析對(duì)于全球“綠色左翼”的最主要的啟示是，既要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的泛生態(tài)和缺乏社會(huì)公正的本質(zhì)，又要在這一歷史進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)變革的機(jī)遇。對(duì)于前者，施瓦默認(rèn)為當(dāng)前的資本主義或市場(chǎng)社會(huì)，是建立在商品假象基礎(chǔ)上的。在資本主義社會(huì)中，自然、勞動(dòng)和貨幣是為了市場(chǎng)和消費(fèi)生產(chǎn)的，他們只能被成為商品。一旦這些實(shí)體的存在物被符號(hào)化和被等量通約，就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)驚人的增長(zhǎng)、環(huán)境破壞、周期性的貨幣崩潰和不同時(shí)空的貧困等一系列負(fù)外部性。而對(duì)于后者，施瓦默在學(xué)界多次對(duì)資本主義進(jìn)行轉(zhuǎn)型失敗后指出，當(dāng)下的諸多失敗正好暴露出了以往轉(zhuǎn)型中的不足以及可以實(shí)現(xiàn)的未來(lái)轉(zhuǎn)型方向。他指出，以往社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義變革失敗主要是因?yàn)橹T多行動(dòng)之間缺乏一個(gè)整體的聯(lián)系性。而施瓦默的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”是伴隨著其與實(shí)驗(yàn)室同事一起成立的致力于幫助全球新興運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)直播平臺(tái)而提出的。在這一創(chuàng)新倡議平臺(tái)下，一些鼓舞人心的故事或生活范例以及大量轉(zhuǎn)變社會(huì)心態(tài)及推動(dòng)社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的文章或廣播會(huì)被定期播出，在將重構(gòu)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的種子內(nèi)化到人們的內(nèi)在意識(shí)及外在行為中發(fā)揮了重要作用。

不可否認(rèn)，盡管施瓦默的“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”框架相比于以往生態(tài)資本主義內(nèi)部變革的舉措更加注重公正、公有制等因素，比如在其社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型的資本、技術(shù)創(chuàng)新及領(lǐng)導(dǎo)方案方面的未來(lái)政策框架制定中都更加將關(guān)注點(diǎn)放在底層或者“邊緣”人口上，在治理層面甚至提出要利用公有制所有權(quán)來(lái)重新構(gòu)建人與非人類世界的關(guān)系。但是，無(wú)論是從作者整體的話語(yǔ)體系還是其“新經(jīng)濟(jì)學(xué)”的存在框架來(lái)看，施瓦默從頭至尾沒(méi)有真正地想要走向生態(tài)社會(huì)主義道路。他對(duì)資本主義制度內(nèi)在矛盾的分析并沒(méi)有超越以往法蘭克福學(xué)派及建設(shè)性后現(xiàn)代學(xué)派對(duì)資本主義商品虛假經(jīng)濟(jì)的分析，他對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾有意或無(wú)意的淡化描寫(xiě)，也在一定程度上是為生態(tài)資本主義合理性尋找方案。而其社會(huì)生態(tài)向中偏向生態(tài)中心主義的自然層面轉(zhuǎn)向，更是走向了綠色變革的深綠路線。以上在資本主義變革路線上的矛盾和內(nèi)外不一致會(huì)導(dǎo)致其所追求的“社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型”要么難以成為真正的綠色變革，要么會(huì)在轉(zhuǎn)型目標(biāo)和動(dòng)力機(jī)制之間存在嚴(yán)重的脫鉤。歸根到底，是與不同國(guó)家的內(nèi)部現(xiàn)實(shí)狀況有關(guān)?？梢园l(fā)現(xiàn)，社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型在全球?qū)用娌煌瑖?guó)家的拓展，是件漫長(zhǎng)又復(fù)雜的事情。