劉芳宇 徐磊

摘 要：道與器，從古至今一直以來是中國學(xué)人在闡述哲學(xué)問題時經(jīng)常提及的概念性詞匯，兩個詞既有其各自相對獨立的含義，又具有在相關(guān)聯(lián)下生發(fā)出的意思。道器統(tǒng)一的造物哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)思想理論的源頭。本文試圖對道器統(tǒng)一的造物哲學(xué)進行深入研究，以闡釋在不變與變的對立統(tǒng)一中體現(xiàn)出的古代偉大的造物思想。

關(guān)鍵詞：道與器 不變與變 造物哲學(xué)

一、中國的元范疇：道

我們研究任何的文化現(xiàn)象或者藝術(shù)現(xiàn)象，都非常有必要去做一件事情，就是要去找出一種元視角、元范疇或者叫做元理論。這種元視角、元范疇或者元理論就是在任何一個宏大的命題中，有一種或幾種主要的概念是貫穿于整個的宏大命題或宏大敘事之中的。比方我們在談中國傳統(tǒng)造物思想這樣一個宏大的命題的時候，我們就可以找出幾個主要的概念。其中首先的一個概念就是“道”。像“道”這樣的一個元命題或者元范疇，是我們研究中國傳統(tǒng)造物思想的主要概念。多年以來，我們的文藝理論、文藝體系都是沿襲西方的文藝理論體系。在當下這樣一個構(gòu)建文化自信的一個新時代，我們非常有必要從中國傳統(tǒng)文化當中去尋找、創(chuàng)建一些元范疇或者元命題用來構(gòu)建中國的文藝理論，尤其是藝術(shù)理論建構(gòu)體系。我們在進行理論構(gòu)架的時候或者命題闡述的時候，應(yīng)該找一些主要的理論范疇或者概念來貫穿我們整個的研究體系之中?！暗馈?，就是我們所說的元范疇之一。道，是中國獨有的東西，中國特有的概念，中國特有的哲學(xué)范疇。

二、何之為“道”

在提到“道”的時候，我們千萬不能陷入一種誤區(qū)，認為“道”是外延無窮大、內(nèi)涵幾乎等于零是不科學(xué)的。道，首先是這個世界的元起，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“一陰一陽謂之道”，這個世界的元起是由陰和陽這兩種不同的原動力相互作用生成萬物的。伏羲氏將一陰一陽用陰爻和陽爻來表示，創(chuàng)建了八卦。第二，道，應(yīng)該是一種道路，是人的道路，是萬事萬物的道路。道分為先天之道和后天之道。先天之道偏重于世界，偏重于自然；后天之道偏重于人。我們的祖先、我們的先民，在周代之前，把這些哲學(xué)上的探索就融會貫通在一起，形成了偉大的中華傳統(tǒng)文化的最高的圣典——《周易》。而孔子、老子以及無名氏在《周易》的基礎(chǔ)上，又分別探求儒家之道、道家之道，無名氏在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了中醫(yī)圣典——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

而“道”和傳統(tǒng)造物思想都是屬于意識形態(tài)的東西。純藝術(shù)，不是從一開始就獨立于世的。在中國古代的夏、商、周、秦、漢，是找不到純藝術(shù)的。原始社會時期，我們的美術(shù)牢牢地附立于工藝美術(shù)之中。西方也是如此。西方一直到文藝復(fù)興之前，純藝術(shù)才漸漸的獨立出來，附立在各種各樣的工藝美術(shù)當中。研究中國傳統(tǒng)造物哲學(xué)，就要從源頭上探究其本來的真實面目是什么，從它的元起和發(fā)展中掌握其規(guī)律。要探究其元起和發(fā)展，我們必須要把目光鎖定到我們原始先民最初的造物時代。其實，美術(shù)并不是從一開始就是獨立的。他是有用的，具有實用性。

三、器道哲學(xué)辯證關(guān)系：器變道不變

提及美術(shù)的實用性，就會牽扯到另一個層面的問題——器。道是形而上的，器是形而下的，道只有體現(xiàn)在用之中才會有意義。道如果離開了器，道就是一種空談；器如果離開了道，他就是一堆沒有靈魂、沒有用、冰冷而沒有溫度的東西。所以道與器他們的一種哲學(xué)辯證關(guān)系。但是我們中國的器與道還不像是西方的那種簡單的二元對立的那種模式，道與器，它是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的。千百年來，整個中國的造物體系，或者說藝術(shù)體系的發(fā)展，有一條非常顯著的規(guī)律，就是器變道不變。

審視整個中國藝術(shù)史，審視整個中國的造物史，這是一條亙古不變的規(guī)律：叫器變道不變。而道與器，由這兩種最原始的相互依存、相互轉(zhuǎn)換的一對哲學(xué)范疇，可以引發(fā)出無數(shù)的造物體系和藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系范疇來。比方說，黑與白、多與少、繁與簡、虛與實、盈與虧等等。所有的這些小范疇，全部都依存于“術(shù)變道不變”這樣一個大的命題當中。由此而生發(fā)，他們構(gòu)成了中國藝術(shù)千變?nèi)f化的民藝整體面貌。以繪畫為例，我們中國的繪畫美學(xué)當中有一個獨特的審美范疇，叫做“意境”。這樣的一個美學(xué)范疇，也是中國所獨有的。意境之用于中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)的例子不勝枚舉。王國維先生所說的“有我之境”“無我之境”，比如“明月松間照，清泉石上流”，南宋畫家馬一角夏半邊；比如虛與實、多與少、有與無的關(guān)系，都是道與器的這樣一種元范疇關(guān)系的體現(xiàn)。西方近代設(shè)計學(xué)出現(xiàn)的所謂的極簡主義，跟中國春秋戰(zhàn)國時期的計白當黑何其的相似。其實，這種所謂的極簡主義，或者說我們中國春秋時期的計白當黑都可以在我們的《周易》當中尋找到他的因子。陰與陽的關(guān)系，其實就是乾天和坤地的關(guān)系。虛與實，多與少，繁與簡，有與無等等都與乾天和坤地的關(guān)系是如出一轍的，是一脈相承的。乾天和坤地，乾天如果可以對應(yīng)形而上的道，那么坤地就可以對應(yīng)形而下的器。器的形式和樣態(tài)，可以千變?nèi)f化。比如周代的青銅器，青銅器的的紋樣和器形千變?nèi)f化；秦磚漢瓦，畫像石畫象磚，亦是如此，這都得益于道的關(guān)系中陰與陽的變化，都與道的關(guān)系中陰與陽的變化成契合關(guān)系。所謂“生生之謂易”，生生是指一陰一陽相互作用，然后不斷生成新的事物。所謂“生生之謂易”，這才有改變。我們所置身于其中的這個世界，由于一陰一陽的作用，每天都不斷生成新的事物，此謂之“易”。易是改變、生成、創(chuàng)新。造物要不斷地去創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)作也要不斷走向創(chuàng)新。

結(jié) 論

在中國文化的早期，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的造物思想與形而下的實用性是緊密的聯(lián)系在一起的。但令人遺憾的是，我們的社會隨著兩千年以來的發(fā)展，運行的軌道與最初的《周易》之中的道漸行漸遠，甚至孔子之道和老子之道都不是周易之道。在當下這樣一個構(gòu)建文化自信的新時代，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)造物哲學(xué)思想，讓器與道的偉大哲學(xué)辯證關(guān)系貫穿在每一個國人的心中。

參考文獻：

[1] 徐磊. 民間藝術(shù)審美心理研究[M]. 廣西： 廣西師范大學(xué)出版社， 2015.12：1-195

[2] 徐飚. 成器之道[M]. 江蘇： 江蘇美術(shù)出版社， 2008.7：158-192

作者簡介：劉芳宇（1994-12-07），女，漢族，籍貫：山東省臨沂市，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院。

作者簡介：徐磊（1976-2-23），男，漢族，籍貫：山東省臨沂市，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院。