摘 要：創(chuàng)意是我們從事設計行業(yè)人最常聽到的也是最有高度的評價，但是在設計的同時創(chuàng)意是否是評價作品好壞的唯一標準呢？本文通過探討優(yōu)秀作品評價標準，得出正確看待和評價作品的角度，進而得出設計的本質(zhì)和創(chuàng)意的來源。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意 民族

一、優(yōu)秀作品的標準—“創(chuàng)意”

當今創(chuàng)意是人人都在喊的口號。手機行業(yè)里蘋果說做新概念創(chuàng)意，小米的設計也是原創(chuàng)（德國紅點獎得主）。廣告世界里天馬流星的畫面也是應接不暇。設計行業(yè)中，創(chuàng)意是判讀設計是否有價值，設計師是否有能力的標志。

筆者長期從事室內(nèi)設計工作，對于家裝設計師來說，市場上三房兩廳，兩房一廳的戶型效果圖多如牛毛，就連行業(yè)外的業(yè)主們看到乏味，要求設計師要新鮮，做“創(chuàng)意”！相信很多設計師都被客戶如此要求過。我思索，所謂創(chuàng)意是何物？創(chuàng)造出一個從未出現(xiàn)的新事物？對于客戶來說未見過的就是創(chuàng)意？如此的描述猶如發(fā)明一件新東西。面積每一個新客戶設計師都得創(chuàng)作出一個新事物才能說明，設計師我作出了設計。千篇一律沒有人買單，難以生存。所以說好作品，牛設計的衡量標準是否有創(chuàng)意，而創(chuàng)意恒定的標準則：否是創(chuàng)造能新事物。如此，設計師必須每做一個設計就要創(chuàng)造一個新東西，長期打開腦洞的都變味科學家們了。回想當時后現(xiàn)代主義建筑在深圳噴薄生長，深南大道本來是體現(xiàn)深圳新城市新姿態(tài)的表現(xiàn)，卻被各種千奇百怪的新創(chuàng)意建筑打亂。后現(xiàn)代建筑的設計不是故意奇怪，本著對現(xiàn)代主義的創(chuàng)新和發(fā)展，不走傳統(tǒng)的老路的思維做到創(chuàng)意設計。在全球發(fā)展出的設計運動不免也淪為眾人的談資和笑料。這也是創(chuàng)意啊！

二、探討設計的價值

由此我們必須探討當下社會設計的價值。筆者是從事室內(nèi)設計工作的。很多人聽到這個詞馬上自動鏈接到“裝修”，對此筆者認為這是國情與地域。很多案例說明 中國設計的設計費XX元平，歐洲的、日本的設計XXX元平。為什么會出現(xiàn)如此差距呢？原因很多 最終是設計師并不止這個價格？很多一線設計師要出聲喊話了。經(jīng)濟適用其實并不可恥，設計定制意味著付出金錢，年輕人沒有過多的經(jīng)濟實力 付出為了高品質(zhì)生活。所以設計的重要性和需求性就降低了。

三、設計師的價值

近期，流行的年輕人從一線大城市逃離，回家鄉(xiāng)自己租一個房間，手工打造自然家居兼工作室，定制打造，手工制作。自己定制設計家具和家具飾品，打造自己的生活方式。這批人員有的是從事美術(shù)和設計的人員，有些人員則是其他行業(yè)人員和家居裝潢愛好者，有自己的品味和愛好，出于對自己生活的熱愛，自行打造自己的家居。這是一個大的趨勢潮流，現(xiàn)代生活的便利和發(fā)展讓我們能掌握更多信息、看到更多，視野廣闊。這讓更多的素人朋友能加入設計行列成為自家設計師。如此設計師的存在的價值是否變小了呢？這是我們值得思考的

價值。

我們講經(jīng)典，并不是在倡導回歸傳統(tǒng)；也不是后現(xiàn)代的那種雜糅傳統(tǒng)和現(xiàn)代，而是學習古典藝術(shù)家的工作方式和創(chuàng)作態(tài)度，即不以標新立異為目標，而以自己及公共的審美心理為基礎(chǔ)，對內(nèi)容和形式精益求精，不斷推敲、完善作品的審美意趣，始終執(zhí)著不懈地追求精神的高度。

在設計之時在著意于創(chuàng)意的同時，可以把這種思路帶入帶到設計思考中，不做過于獵奇和怪誕的東西。從感知和美學層面出發(fā)把這種態(tài)度借用到企業(yè)形象設計中，即主張憑精神高度所表現(xiàn)出的卓爾不群來達成識別的目的，不再做平面化的獵奇和發(fā)現(xiàn)。相信藝術(shù)、精神層面所彰顯出來的感染力和識別力，比起純粹感官的獵奇和刺激，將會來得更為有效、深刻和持久。它的道理很簡單：我只要比周圍更高，就能被凸顯，就能被識別。

四、方向——升華。民族的就是世界的

我國民族之魂華夏文化上下五千年的傳承，積累沉淀各種豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵。例如唐詩、古建筑、國畫、瓷器、服飾等等都是巨大的民族寶藏。這些民族力量傳承千年一直深深影響著中國人的思想引導主觀意識。尤其是設計藝術(shù)和思維方式。例如，我們最熟悉不過的唐詩宋詞，里面充滿了聯(lián)想，以物易物，有點及面都是聯(lián)想和創(chuàng)意的體現(xiàn)。

（一）唐詩中的點、線、面、體形式美

中國人的藝術(shù)里面充滿點線面體的形式美感，唐詩就如此。唐人的寫景詩很注意點、線、面的構(gòu)成關(guān)系，能從點與線、線與面的構(gòu)成關(guān)系中體現(xiàn)詩作的整體韻律美。如：杜牧的《絕句》兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中翠柳是線構(gòu)成的“面”與黃鸝的兩個黃色 “點”對比，青天的“面”與一行白鷺多點形成的“線”對比，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，窗是裝飾線收攏視覺，“萬里船”則是自由的散點，重色點；柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！泵枥L的是下雪的結(jié)果：一片白茫茫的銀灰色世界鋪滿了整幅畫面，是主調(diào)子，也是一個大的“面”；而“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，則是在這大的“面”上點題的一點重墨，一葉扁舟上漁翁手擎的釣竿恰好形成了點與線，從而使畫面具有了點、線、面的構(gòu)成之美?？梢娮嫦仍缇陀命c、線、面、體的構(gòu)成理論來創(chuàng)作。

（二）嶺南民居里的來源與聯(lián)想

典型的廣府民居還有一個很大的“鑊耳”特點，以其屋兩邊墻上筑起兩個象鑊耳一樣的擋風墻而得名。而這個形狀與貓受到驚嚇后弓背的的樣子十分相似，所以被湖南大學建筑學院柳肅教授把這個屋頂戲稱為“貓弓背屋頂”，屋頂樣式也是仿照海浪水波的流動感帶入裝飾設計，先人在鑄造居所時除使用功能之外，建筑的美觀從自然環(huán)境吸取靈感引導、聯(lián)想和發(fā)散。屋脊裝飾博古架的樣式是按船楫的樣式帶入屋頂設計，自古本地居民多以舟楫為生，以捕撈為主，也多以船為屋常住?？梢姶男蜗笊钊肴诵模晕菁沟脑煨驮O計是由日常生活中船的形象演化而來。卻因正脊兩端高翹形似龍船，也稱作龍船脊，設計思路與屋頂樣式有異曲同工之妙。

我們先人在建造房屋居所，寺廟祠堂時都是根據(jù)本民族所在地理環(huán)境特色，民族文化習俗傳承來設計。傳承的文化習俗是最能體現(xiàn)自身區(qū)別于他人的亮點，也是“創(chuàng)意點”。所以我們所需要做的是應該把這個傳承下來的“創(chuàng)意點”、深入挖掘、掌握脈絡、做到文意詳熟，在自己的設計需要在文脈中萃取其對應的特點做簡繁、應景的設計。

后設計時代的今天，各種觀念形式都已見慣不怪。面對層出不窮的花樣，人們越發(fā)無動于衷，任何的吶喊、尖叫、搞怪都不能再讓我們感到驚訝。不要背上“創(chuàng)意”這個包袱而羞于繼承、學習、借鑒、提煉、改良及整合既有成果。更不應該打著創(chuàng)意的招牌而流于膚淺，惰于深耕。

在一張白紙中描繪任何圖案，都會很醒目。當創(chuàng)意和圖案都只能是白紙做背景的時候，你只能畫最簡單直白的圖案，才會與眾不同。也許設計的創(chuàng)意是最直白本心的表達。

參考文獻：

[1] 《“創(chuàng)意”也許是個包袱——設計力量也源自極致經(jīng)典》 高 鐵 成都大學美術(shù)學院。

[2] 《從國人傳統(tǒng)思維到現(xiàn)代創(chuàng)意設計研究》 李柏山 懷化學院設計藝術(shù)學院。

作者簡介：曲鏡羲，女，廣州工商學院，講師，碩士研究生 環(huán)境設計方向。