文雪梅

摘 要：了解譚嗣同思想變化的軌跡，才能找到解開譚嗣同之死的鑰匙。不成熟的理論反映了不成熟的階級和社會政治力量，譚嗣同的哲學思想深刻地反映了中國近代資產(chǎn)階級維新派要求自由與解放，而又缺乏和找不到現(xiàn)實斗爭的力量，最終陷入了無可解脫的矛盾和悲劇的結局。

關鍵詞：譚嗣同 哲學思想 仁 以太 資產(chǎn)階級維新派 改良主義 民主主義。

譚嗣同，生于1865年，卒于1898年，字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。1898年夏，清光緒帝下詔變法，譚嗣同被召以“四品卿銜軍機章京”參與新政。他喜出望外，天真地以為“朝廷毅然變法，國事大有可為”。然而，變法猶如曇花一現(xiàn)，僅103天即告失敗，譚嗣同等“戊戌六君子”慘遭殺害。

其實，早在被捕前，譚嗣同就已得知清政府要逮捕他的消息。但在“去”與“留”之間，他毅然選擇了后者，最后慷慨就義。每當講到這段悲壯的歷史，學生總是不理解譚嗣同為何要留下來，何不象康有為、梁啟超那樣，“留得青山在，不怕沒柴燒”呢！作為教師，有必要從理論上弄懂并講清這個問題，以利于學生正確認識、評價譚嗣同。

譚嗣同不只是思想家，從他多年浪游南北和戊戌變法中的表現(xiàn)看，他并不甘心于書齋思辯，稱得上是一位積極的政治活動家和組織家。他慷慨地以自己的鮮血貢獻給他的事業(yè)的戲劇性的光輝結局，乃是他思想悲劇性地發(fā)展的必然結果。因此，了解譚嗣同思想變化的軌跡，才能找到解開譚嗣同之死的鑰匙。

譚嗣同的哲學、政治思想主要集中在其《仁學》一書中。該書寫于1896—1897年間，正是中國經(jīng)甲午戰(zhàn)爭后進一步淪為半殖民地半封建社會的時期，更是譚嗣同擺脫舊學羈絆的時期。他在《仁學》一書中指出：“變法則民智”、“變法則民富”、“變法則民強”、“變法則民生”，以此來論證變法的必要性；又從圣教之旨、自然之理、孔子改制之道、《春秋》“三世”之義，來論證變法的必然性和合理性：變化、日新則存，反之則亡。為變法提供了理論依據(jù)。這一理論指導著譚嗣同勇敢地投身于愛國救亡的洪流中，并很快成為“沖決”封建“網(wǎng)羅”的激進的維新戰(zhàn)士。

譚嗣同在《仁學》中提出了“仁”和“以太”兩個基本概念，認為它們是宇宙的本源：“仁為天地萬物之源，故唯心、故唯識，”“夫仁，以太之用，而天地萬物由之以生，由之以道”。他認為“仁”是超時間、超空間的精神實體，而且是倫理性和宗教性的，其基本屬性是精神的而非物質(zhì)的。同時，譚嗣同又借近代物理學關于物質(zhì)的假說——“以太”來論證怎樣從物質(zhì)性的“以太”過渡到精神性的“以太”，最后還將“以太”等同于儒家的“仁”和宗教的“靈魂”，并把“以太”與“靈魂”、“心力”等同起來。他認為“謂物無靈魂，是物無以太”；“以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質(zhì)心力”。最后他還用佛學唯識宗的義理來解釋“以太”，認為“以太者，亦唯識之相分”，即把“以太”看成是“心”所變換出來的，是主觀意識的產(chǎn)物，并據(jù)此得出“三界唯心，萬法唯識”的結論。

從以上的論述可知，譚嗣同的《仁學》世界觀最后皈依了佛教，這到底是為什么呢？

譚嗣同是一個巡撫的公子，生活于士大夫階層的圈子里，飽受封建教育的熏陶。經(jīng)甲午戰(zhàn)爭的大震動后，他的思想從開始發(fā)生了劇烈的變化。正如他自己所說，甲午之變，使他“灑然變，前后判若兩人”，由對封建道統(tǒng)抱著“不可云變”的保守態(tài)度，成為封建主義政治制度和思想的貳臣，決意“沖決一切網(wǎng)羅”的勇猛戰(zhàn)士。譚嗣同稱得上是晚清思想界的“彗星”，他曾經(jīng)大膽而努力地想建立自己的思想體系，作為“沖決一切網(wǎng)羅”的理論依據(jù)，《仁學》就是這樣的結晶，但他并沒有也不可能為民主主義建立一個較完整的思想體系。正象梁啟超回顧那時的思想界時所說：他們“生育于此種學問饑荒的環(huán)境中，冥思枯索，欲以構成一種不中不西、即中即西之新學派，而已為時代所不容。蓋固有之舊思想，又來源淺觳 ，汲而易竭；其支絀滅裂，固宜然矣?！?/p>

譚嗣同的哲學思想既有唯物論和唯心論、又有辯證法和形而上學的矛盾，這導致他的社會政治思想也是進步傾向和保守傾向同時俱在、互相沖突。他激烈地反對君主專制，卻又虔誠的表示“救我圣主”光緒皇帝，贊頌其“圣恩高厚”；他反對“忠君”的觀念，自己卻又擺脫不了“忠君”觀念的束縛；他尊民攘君，卻跳不出“君主立憲”的束縛；他一方面同情甚至是贊美農(nóng)民革命和資產(chǎn)階級革命運動，另一方面卻又主張鎮(zhèn)壓人民起義；他的思想許多方面十分接近革命民主主義，但整個說來，他是熱忠于改良主義的。因此譚嗣同找不到歷史發(fā)展的真正動力，所以早在戊戌變法前譚嗣同就感到了維新派自身力量的不足。但由于時代的、歷史的、階級立場的局限，使他找不到其它任何憑借。為了救亡圖存，為了實現(xiàn)其革命抱負，譚嗣同只好以佛教的“心力”論來激勵自己，幻想用強大的主觀精神來改造黑暗的客觀現(xiàn)實。然而殘酷的現(xiàn)實無情地擊碎了他的迷夢，在找不到新的救國理論和方略的情況下，譚嗣同發(fā)出了“有心殺賊，無力回天”的感慨。

不成熟的理論反映了不成熟的階級和社會政治力量，譚嗣同的哲學思想深刻地反映了中國近代資產(chǎn)階級維新派要求自由與解放，而又缺乏和找不到現(xiàn)實斗爭的力量，最終陷入了無可解脫的矛盾和悲劇的結局。就在被捕前，譚嗣同還說了這樣一段話：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”這更反映了譚嗣同找不到出路的無奈。

戊戌政變后，康、梁遠逃日本，最終淪為的保皇派。他們公開反對國內(nèi)蓬勃發(fā)展的革命運動，在其人生履歷上留下了難以抹去的敗筆，而譚嗣同以其“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁胸襟，為其人生畫上了一個壯麗的驚

嘆號。

譚嗣同為維新變法而英勇就義了，他以悲劇的結局，用血寫的史實，宣告了改良的無望，宣告了資產(chǎn)階級改良主義政治思想的破產(chǎn)，為民主革命發(fā)出了信號。就在他就義的當天，《字林西報周刊》帶著驚懼的筆調(diào)警告清政府說：“廣西的大部分現(xiàn)在已經(jīng)在叛徒的手中，而其發(fā)生似乎為全國各地所歡迎……四川土匪余蠻子的聲勢，日益壯大。湖南，由于譚嗣同的被殺……，也有反抗的情緒?！笔聦嵶C明：譚嗣同的民主主義思想作了民主革命的先導，他的鮮血也灌溉了民主革命的果實。

參考文獻：

[1] 《中國近代史論文集》，中國人民大學清史研究所編；

[2] 《中國近代思想史論》，李澤厚著；

[3] 《中國近代政治思想史》，邵德門著；

[4] 《中國思想史》，張豈之主編。