◆雷鳴（廣州美術(shù)學(xué)院）

2012年教育部頒布的高校本科專業(yè)目錄的特設(shè)專業(yè)“藝術(shù)與科技”，專業(yè)代碼為130509T，一級(jí)學(xué)科為藝術(shù)學(xué)，二級(jí)學(xué)科為設(shè)計(jì)學(xué)。如果僅從字面上理解，應(yīng)是結(jié)合科學(xué)技術(shù)的藝術(shù)類專業(yè)，如此之大的專業(yè)跨越度，其專業(yè)定位到教學(xué)實(shí)施不免存在一些疑問。所以理清其專業(yè)含義對(duì)本專業(yè)發(fā)展和教學(xué)開展具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

目前，學(xué)界對(duì)于“藝術(shù)與科技”專業(yè)的方向定位已經(jīng)展開討論，最常見的意見就是將專業(yè)定位在“交互藝術(shù)”，認(rèn)為其教學(xué)實(shí)施定位在策劃、計(jì)算機(jī)編程和藝術(shù)設(shè)計(jì)等綜合能力的培養(yǎng)上，是以現(xiàn)代數(shù)字及人機(jī)結(jié)合技術(shù)為主體，培養(yǎng)與設(shè)計(jì)結(jié)合的研發(fā)型人才；其次是“藝術(shù)+互聯(lián)網(wǎng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為培養(yǎng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)所需要的、具有相當(dāng)科技認(rèn)知度的藝術(shù)類復(fù)合型人才；還有“藝術(shù)+信息技術(shù)”“藝術(shù)+媒體技術(shù)”“藝術(shù)+結(jié)構(gòu)技術(shù)”等等。每個(gè)專業(yè)，根據(jù)其自身的特點(diǎn)，尋找到結(jié)合的突破口發(fā)展都是建立在原有專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，是資源有效的利用。但是，一個(gè)專業(yè)的建立僅僅是在不同的兩個(gè)或者多個(gè)專業(yè)之上選擇連接點(diǎn)，不免覺得有些機(jī)械。某種意義上說，藝術(shù)與科技的結(jié)合并非僅僅是一個(gè)專業(yè)發(fā)展和出路的“小”問題，更是一個(gè)關(guān)乎新時(shí)代創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的“大”問題。

2009年11月11日，錢學(xué)森去世后10天，安徽省10位教授在報(bào)紙上發(fā)表了一封給教育部長(zhǎng)的公開信，提出了著名的“錢學(xué)森之問”，即“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”①

“錢學(xué)森之問”的來龍去脈，全文刊登在《人民日?qǐng)?bào)》上，由2005年7月29日溫家寶去錢學(xué)森家里看望他時(shí)說起。在溫家寶向他匯報(bào)了航天方面的工作后，錢學(xué)森說：“你說的我都同意，但還缺一個(gè)。我要補(bǔ)充一個(gè)教育問題，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才問題，一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)，沒有這些是不行的。”溫家寶聽后頻頻點(diǎn)頭回答：“像您這樣的老一代科學(xué)家不僅科學(xué)知識(shí)淵博，文藝修養(yǎng)也很高，李四光先生就會(huì)譜曲，您也是一樣?？赡芫褪撬囆g(shù)方面的修養(yǎng)，使您的思想更開闊，而現(xiàn)在學(xué)理工的往往只鉆研理工，對(duì)文學(xué)藝術(shù)懂得很少，這不利于全面發(fā)展。”聽見溫家寶贊同自己的意見，錢學(xué)森就一針見血，坦誠(chéng)指出了中國(guó)教育的致命缺陷：“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。這是很大的問題?！边@就是“錢學(xué)森之問”的來源。那時(shí)新中國(guó)成立56年了，卻還沒有一個(gè)人獲得自然科學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)！

2007年8月3日，當(dāng)溫家寶再次看望他的時(shí)候，錢學(xué)森自己回答了“錢學(xué)森之問”：“處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國(guó)人就一定能賽過外國(guó)人?！贝鸢负芎?jiǎn)單，只有科學(xué)教育與藝術(shù)教育結(jié)合，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的杰出人才。

錢學(xué)森的話并非危言聳聽，我國(guó)目前在科技創(chuàng)新相關(guān)指標(biāo)方面就存在明顯差距，例如，多項(xiàng)綜合創(chuàng)新能力排名世界第20位左右，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率僅為55%左右，對(duì)外技術(shù)依存度高于40%，高技術(shù)產(chǎn)品出口方面自主品牌出口在10%左右?？傮w上看，我國(guó)自主創(chuàng)新能力特別是原始創(chuàng)新能力不強(qiáng)，關(guān)鍵領(lǐng)域核心技術(shù)受制于人的局面沒有根本改變，科技供給不能有效滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全需求，存在著創(chuàng)新路徑依賴問題。特別是技術(shù)供給與需求的結(jié)構(gòu)性矛盾突出，技術(shù)有效供給不足，供給質(zhì)量不高，具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)不足，已成為我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、新興產(chǎn)業(yè)培育發(fā)展的短板和軟肋。

問題就在于對(duì)于多元思維能力要求較高的“基礎(chǔ)科學(xué)研究”領(lǐng)域的薄弱?！盎A(chǔ)科學(xué)研究”是指認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、揭示自然規(guī)律，獲取新知識(shí)、新原理、新方法的研究活動(dòng)。20世紀(jì)初，愛因斯坦所做的“基礎(chǔ)研究”推動(dòng)了整個(gè)世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)?！跋鄬?duì)論”“量子力學(xué)”的建立，形成了人類嶄新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀，對(duì)于推動(dòng)人類文明進(jìn)步具有十分深遠(yuǎn)的意義。

1905年年僅26歲的愛因斯坦連續(xù)發(fā)筆三篇震驚世界的論文《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》《分子熱運(yùn)動(dòng)所形成的平靜液體中懸浮粒子的運(yùn)動(dòng)》和《有關(guān)光的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的一個(gè)試探性觀點(diǎn)》，分別揭示了狹義相對(duì)論原理、布朗運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)規(guī)律以及光的量子性和光量子具有的能量，創(chuàng)造了人類科學(xué)史上的奇跡。當(dāng)時(shí)的愛因斯坦，沒有實(shí)驗(yàn)室，沒有導(dǎo)師，怎么研究物理學(xué)？他靠的是什么？就是他所謂的“思想實(shí)驗(yàn)”。

1905年春天，一次愛因斯坦搭乘一輛公共汽車，他這時(shí)正好回頭望見瑞士首都伯爾尼最著名的鐘塔，他突然浮想聯(lián)翩，如果這輛巴士以接近光速飛馳，那會(huì)是怎樣的情景？在他的想象中，愛因斯坦回頭望著鐘樓，而他看到的景象則令人吃驚，當(dāng)他到達(dá)光速時(shí)，時(shí)鐘的指針仿佛停住了。愛因斯坦后來寫道：“它在我的腦海里掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴，突然之間，所有的想法、所有的意念，全都噴涌了出來。”他知道，在鐘樓的位置，時(shí)間還像往常一樣流逝，但在他搭乘的光速巴士上，當(dāng)他的運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到光速，從時(shí)鐘上射來的光就再也追不上他了。他在空間里的運(yùn)動(dòng)速度越快，在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)速度就越慢。這一徹悟?qū)е铝藧垡蛩固沟摹蔼M義相對(duì)論”的誕生。如果，我們將相對(duì)論的誕生歸結(jié)于偶然事件，不如說他的大膽想象。要注意的是，在亞瑟·斯坦利·愛丁頓于1919年5月29日根據(jù)相對(duì)論理論所推導(dǎo)的現(xiàn)象，太陽的重力會(huì)使光線彎曲，太陽附近的星星視位置會(huì)變化，觀測(cè)并證實(shí)之前的14年間，相對(duì)論僅僅是一個(gè)“想象”。

獲得1933年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的劍橋大學(xué)教授狄拉克1979年在愛因斯坦誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上說：愛因斯坦推崇的思想是，凡數(shù)學(xué)上是美的，在描述物理學(xué)理論方面很可能是有價(jià)值的，這是比任何思想都更加重要的思想?！睈垡蛩固沟闹只舴蚵f：“愛因斯坦的方法，雖然以淵博的物理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上，是美學(xué)的、直覺的。我一邊同他談話，一邊盯住瞧他，我才懂得科學(xué)的性質(zhì)；只是讀他的著作，或者只是讀其他偉大的物理學(xué)家和科學(xué)史家的著作，那是不可能理解科學(xué)的性質(zhì)的。除了他是牛頓以來最偉大的物理學(xué)家之外，我們與其說它是科學(xué)家，不如說他是科學(xué)的藝術(shù)家?！?/p>

我們來看看，愛因斯坦由狹義相對(duì)論導(dǎo)出的方程：

E=mc2

非常簡(jiǎn)潔，卻概括了最廣泛的自然規(guī)律：能量與質(zhì)量的轉(zhuǎn)換關(guān)系。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭秃苊?，體現(xiàn)在其規(guī)律簡(jiǎn)潔有序、高度概括、和諧統(tǒng)一，因此揭示大自然規(guī)律的科學(xué)原理、方程、實(shí)驗(yàn)，如果符合大自然的真實(shí)情況，也必定存在著以上審美要素，這是很多著名科學(xué)家的切身體會(huì)。

如果說科學(xué)家在探索世界規(guī)律時(shí)，所做出的想象是“非理性的”，那么，毫無疑問，這種“非理性”也是有其重要價(jià)值的。但是，功利主義當(dāng)?shù)赖慕裉?，一提到“非理性”，就讓人莫名的鄙夷或者激憤，讓人?lián)想到尼采、弗洛伊德之輩。由此，理性原來具有的物之“理”、事之“理”，以及一種涵蓋心與物的普遍合理性，日益被價(jià)值化、倫理化的意義所淡化，這時(shí)候的“理性”已基本上成為主體的價(jià)值判斷。②于是，“非理性”很自然地承擔(dān)了不合理、不符合邏輯的評(píng)價(jià)，甚至被打上了不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)、不符合邏輯的印記。正是這樣，否定了“非理性”思維在科學(xué)層面上的貢獻(xiàn)，更是為我們的科學(xué)事業(yè)遮住了一個(gè)極為廣闊的視野。鳥瞰人類漫長(zhǎng)的跋涉，它經(jīng)歷過無數(shù)掙扎、煎熬、恐懼、渴望，伴隨著不盡的痛苦、困惑、歡欣、憧憬，這是一個(gè)充滿血與淚、生與死交織的悲壯征程，其間貫穿著一條宏大的人類情感的潛流。所謂勞動(dòng)創(chuàng)造人，即說明人的生產(chǎn)實(shí)踐，使人類從盲目走向自覺，從野蠻走向文明，逐步擺脫獸的特征或僻性，而成為越來越具有高度理性的人。在這一過程中，始終貫穿著理性與非理性的矛盾?？梢哉f，“理性”的歷史有多長(zhǎng)，“非理性“的歷史就有多長(zhǎng)。人類思維史不僅是一部理性的發(fā)展史，也是一部包括情感、欲望在內(nèi)的非理性發(fā)展史。③

“非理性”思維其實(shí)一直伴隨著我們，不管我們是否將其放在正確的位置上，或是我們多么想擺脫它，時(shí)間都已經(jīng)到了今天?！敖裉臁保祟愄剿魇澜绲姆椒ㄩ_始多元，我們有更多的手段認(rèn)識(shí)世界和我們自己，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到“非理性”不光客觀存在，而且它和“理性”之間的對(duì)話日趨活躍，這也直接導(dǎo)致了藝術(shù)與科學(xué)之間的“即將重逢”。

另一方面，藝術(shù)和藝術(shù)研究經(jīng)常會(huì)被納入“人文社科”的框架體系之中，長(zhǎng)期以來，藝術(shù)家們的工作習(xí)慣和研究方法都是沿用人文社科的一貫做法。其實(shí)，不管是自然科學(xué)，還是人文社科，認(rèn)識(shí)的對(duì)象都是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識(shí)的任務(wù)都在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。所以，作為藝術(shù)工作者只有跳出學(xué)科范疇的人為界定，主動(dòng)地從自然科學(xué)及其系統(tǒng)的科學(xué)研究方法中獲取養(yǎng)分，才能創(chuàng)作出更加具有社會(huì)價(jià)值的藝術(shù)作品。

李政道曾將科學(xué)和藝術(shù)比喻為硬幣的兩面，福樓拜也說過：越往前走，藝術(shù)越要科學(xué)化，科學(xué)也要藝術(shù)化；兩者在山麓分手，回頭又在頂峰匯集。藝術(shù)與科技專業(yè)的新設(shè)，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為國(guó)家發(fā)展培養(yǎng)思維全面貫通的高素質(zhì)人才的一次契機(jī)，是藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展到今天的時(shí)代需求。

注釋：

①《科學(xué)與藝術(shù)的交融——兼談“錢學(xué)森之問”》，沈致隆，《人民教育》，2014．3。

②③《非理性及其研究的可能性》，夏軍，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1993。