張 宇

(宜春學(xué)院 體育學(xué)院，江西宜春 336000)

民俗文化是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，體育民俗文化又是具有鮮明特色的一部分，因此，體育民俗文化在我們生活中占據(jù)著重要部分。在當(dāng)前城市化的快速轉(zhuǎn)型過程中，體育民俗文化正面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)受到新生文化的沖擊，面臨巨大挑戰(zhàn)。贛西體育民俗文化具有娛樂與健康于一身的優(yōu)越性，其中蘊(yùn)含著我國勞動(dòng)人民的美好祈愿?；诖?，我將會(huì)結(jié)合我的工作經(jīng)驗(yàn)，全面研究贛西體育民俗文化的傳承變遷，為我國的民俗文化發(fā)展提供可行性建議。

1. 體育民俗文化的相關(guān)概述

體育民俗文化是社會(huì)大眾日常生活的反映，它以鍛煉體質(zhì)、休閑娛樂、調(diào)劑身心為主要目的。民俗學(xué)和體育學(xué)的相交得以塑造出體育民俗學(xué)，主要研究傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的民俗事項(xiàng)。

我國學(xué)術(shù)界對(duì)體育民俗文化研究比較晚，尚處于起步階段，所以還沒有形成統(tǒng)一的研究標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)體育民俗文化也缺少統(tǒng)一的認(rèn)知。我們對(duì)體育民俗文化最直接的定義就是“由社會(huì)大眾所創(chuàng)造，并將其應(yīng)用于生活，使其能夠依附于社會(huì)大眾的生活習(xí)慣而長(zhǎng)久存在，既是體育文化，又是生活文化”。體育民俗是民俗的一個(gè)重要組成部分,而民俗又是民間文化的重要組成部分,所以,民俗體育也是民間體育的一個(gè)重要組成部分。體育民俗文化的發(fā)展和繼承的最直接目的就在于順應(yīng)和滿足人們多種需要，它是一種特殊存在的文化形態(tài)。其次，體育民俗文化在時(shí)間和空間上都有其存在的意義，表現(xiàn)在時(shí)間上，它是可以世代延續(xù)的，表現(xiàn)在在空間上，它也是可以傳播和擴(kuò)散的?？偠灾w育民俗文化就是社會(huì)大眾生活的真實(shí)反映。

2. 贛西體育民俗文化代表資源概述

2.1 萍鄉(xiāng)儺舞

萍鄉(xiāng)儺舞是贛西極具特色的地方民俗體育項(xiàng)目，在萍鄉(xiāng)影響力深遠(yuǎn)，在2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。萍鄉(xiāng)儺主要分為“武儺”和“文儺”兩種類型，其中，“武儺”講究節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴，“文儺”講究舞姿優(yōu)美、表演細(xì)膩。儺舞表演過程中，需要佩戴某一覺得儺面具(根據(jù)神話故事或歷史名人的人物形象設(shè)計(jì))。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前儺舞劇目數(shù)量高達(dá)二十多個(gè)，每個(gè)劇目均來自民間故事或神話故事，當(dāng)然，也有小部分劇目與世俗生活相關(guān)，如《儺公儺婆》、《花關(guān)索與鮑三娘》等，配合舞蹈動(dòng)作，更加真切的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形象藝術(shù)。

2.2 湖口草龍

在我國，龍是我們中華民族的圖騰，代表著中華兒女的價(jià)值追求。湖口舞龍就是在該背景下誕生的，在贛西地區(qū)得以傳承，逐漸成為贛西體育民俗文化的重要組成部分。湖口舞龍的技術(shù)要點(diǎn)和特色就在于草龍的制作和舞龍的動(dòng)作。在此，不再對(duì)草龍制作作詳細(xì)介紹。在草龍制作完成后，進(jìn)行舞龍時(shí)，舞龍人必須要做到服裝上的統(tǒng)一，主要是黃色衣服，頭扎白巾，走“之”字型步，上下左右搖擺龍頭，做一系列的動(dòng)作，比如咬尾、跳躍、戲耍、絞柱等。同時(shí)，旁邊的五谷燈主要是配合草龍的動(dòng)作，做穿花、扭步、逐龍等動(dòng)作，以提高草龍表演的欣賞效果。

2.3 南昌灣里上坂關(guān)公燈

在南昌灣里區(qū)，正月十五的晚上都有舞龍燈的習(xí)慣，曹家村的龍燈做工格外精細(xì)，造型別致，具有莊重、喜慶、熱烈的特點(diǎn)，這樣的龍燈叫做‘關(guān)公龍’，為紀(jì)念關(guān)公而舞動(dòng)，已經(jīng)傳承了五百年。關(guān)公燈的燈頭形狀神似 “豐”字，這寄托了村民對(duì)新一年的莊稼豐收的美好愿望，“板凳龍”主要是因?yàn)殛P(guān)公燈是由燈頭、燈尾和一條條上面插著三盞多棱角大燈籠的板凳組成，這邊是板凳龍的來源。南昌灣里上坂關(guān)公燈具有悠久的歷史淵源，據(jù)說是根據(jù)上坂關(guān)公燈源自曹氏后裔對(duì)關(guān)羽不顧軍紀(jì)，毅然于華容道放走曹操，為了感恩關(guān)公而形成的紀(jì)念儀式，于是年復(fù)一年的傳承而想成了今天的這種體育民俗文化。

3. 贛西體育民俗文化資源的發(fā)展基礎(chǔ)

由于贛西地區(qū)的悠久歷史文化，所以，贛西自古以來就是一個(gè)傳統(tǒng)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。首先，在地理位置上，贛西地區(qū)的特點(diǎn)可以稱作是 “襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，贛西連接了長(zhǎng)江、閩江和珠江這三大水系，所以，水上交通條件具有優(yōu)越性；其次，在文化底蘊(yùn)上，贛西地區(qū)的名人數(shù)量很多，比如陶淵明、王安石、歐陽修、晏殊、湯顯祖等，這些歷史文化名人都是中國文化史上璀璨的明珠，他們的作品中都有對(duì)贛西古代體育民俗發(fā)達(dá)狀況的相關(guān)描述。所以，以歷史文化名人為特色的贛西文化具有深厚的底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)為體育民俗的傳承和變遷提供了文化保障。再次，贛西體育民俗具有強(qiáng)大的包容性，拒絕閉塞的發(fā)展環(huán)境，所以，在贛西民俗文化的發(fā)展歷程中積極地與其他民族進(jìn)行文化間的交流，汲取了其他民族優(yōu)秀的文化因子，同時(shí)又很好的傳承了贛鄱地域傳統(tǒng)文化。就這樣，贛西體育民俗文化在繼承自己的優(yōu)秀文化，吸收其它民俗文化的營養(yǎng)成分的基礎(chǔ)上，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，逐漸發(fā)展成為具有鮮明地區(qū)特色的文化體系。

4. 贛西體育民俗文化的發(fā)展中存在的問題

4.1 發(fā)展環(huán)境遭到破壞

贛西地區(qū)特有的自然地理和人文環(huán)境塑造了其豐富的體育民俗文化資源，因此，外界環(huán)境的各種元素成為體育民俗文化發(fā)展的根基，比如地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰等。眾所周知，全球化的大形勢(shì)下，對(duì)一些地區(qū)的文化產(chǎn)生了沖擊的負(fù)面作用。全球化和城市化的加快推進(jìn)了交通條件的改善，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸方式，打破了地理環(huán)境的天然屏障的穩(wěn)定狀態(tài)，天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護(hù)，并面臨著外來體育文化的沖擊。很多的民俗體育項(xiàng)目的誕生就是來源于勞動(dòng)生產(chǎn)方式，比如農(nóng)耕生產(chǎn)方式下形成的跳竹竿、蕩秋千、斗牛等，游牧生產(chǎn)方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。城市化使從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員數(shù)量不斷減少，是體育民俗文化發(fā)展缺少必要的載體。同時(shí)，外來文化的入侵，改變了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，使現(xiàn)有的青少年對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目缺少必要的學(xué)習(xí)興趣，這就會(huì)一定程度上阻礙其發(fā)展，這也就不利于體育民俗文化的進(jìn)步。

4.2 商業(yè)性質(zhì)過度嚴(yán)重

眾所周知，旅游文化項(xiàng)目的商業(yè)化會(huì)為其發(fā)展提供充足的資金支持，但是，過度的商業(yè)化只會(huì)使體育民俗文化失去其存在的意義。當(dāng)前，贛西地區(qū)的體育民俗文化受到各方面的重視和支持，得到了快速發(fā)展的契機(jī)。但是，華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點(diǎn)，體育民俗文化的商業(yè)化一定能程度上改變了村民的意識(shí)形態(tài)和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，娛人功能得以加強(qiáng)。另外，體育民俗文化的商業(yè)化開發(fā)存在急功近利的現(xiàn)象，人為原因造成民俗體育淺表化、商品化、虛無化、偽民俗化等，導(dǎo)致部分優(yōu)秀的體育民俗文化的吸引力逐漸減弱，面臨消亡的危險(xiǎn)局面，對(duì)體育民俗文化的可持續(xù)發(fā)展是極其不利的。

5. 推動(dòng)贛西體育民俗文化傳承發(fā)展的幾點(diǎn)建議

5.1 調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的保護(hù)意識(shí)

社會(huì)大眾是體育民俗文化的創(chuàng)造者，也是支撐起發(fā)展的重要載體。贛西地區(qū)的體育民俗文化資源比較豐富，所以，保護(hù)任務(wù)自然會(huì)比較艱巨。我們要構(gòu)建起政府為主導(dǎo)，社會(huì)大眾為主體的保護(hù)機(jī)制，政府部門要積極遴選優(yōu)秀的體育民俗文化，并對(duì)其進(jìn)行文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)，加大對(duì)其發(fā)展的資金支持。在保護(hù)過程中，要注重基尼效益和社會(huì)效益的雙豐收，工作重點(diǎn)放在增加社會(huì)效益層面，避免一味地追求經(jīng)濟(jì)利益的錯(cuò)誤做法。體育民俗文化是社會(huì)大眾的文化，自然離不開社會(huì)大眾，要深入一線基層，積極挖掘社會(huì)大眾身邊的文化代表，在具體參與、建言獻(xiàn)策方面充分調(diào)動(dòng)民眾的主觀能動(dòng)性?！皟晌灰惑w”更好的推進(jìn)贛西體育民俗文化的進(jìn)步。

5.2 注重文化空間的依托作用

民俗文化的生態(tài)保護(hù)是國家的民俗保護(hù)的總基調(diào)，外界環(huán)境與民俗文化是相輔相成，密不可分的，這兩方面互為辯證關(guān)系。當(dāng)我們進(jìn)行體育民俗文化的傳承保護(hù)時(shí)，我們必須要充分認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、科技等外界因素對(duì)體育民俗文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。文化空間的范圍比較廣泛，比如學(xué)校、社區(qū)、村鎮(zhèn)等能夠?qū)ξ幕形Φ胤?。贛西體育民俗文化的傳承，就必須要以學(xué)校、社區(qū)、村鎮(zhèn)等文化空間為依托，打造屬于地域居民專屬的體育民俗文化生態(tài)。比如贛西的代表項(xiàng)目的踢毽子、蕩秋千等項(xiàng)目，這些項(xiàng)目具有娛樂性強(qiáng)、參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，我們可以合理的在學(xué)校推廣開展。

5.3 形成體育民俗文化品牌

贛西的體育民俗文化具有顯著的社會(huì)效益，已經(jīng)成為我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的代表。我們需要發(fā)揮集合效應(yīng)，積極打造贛西體育民俗品牌，加強(qiáng)體育民俗文化的宣傳、推廣及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益轉(zhuǎn)化能力。以南豐跳儺為例，南豐跳儺已成為南豐縣著力打造地方文化品牌的“引擎”，成為一種很有特色的體育民俗資源，也成為贛西的體育文化品牌，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)進(jìn)步都有促進(jìn)作用。

6. 結(jié)語

綜上所述，贛西地區(qū)在具有豐富的體育民俗文化資源的基礎(chǔ)下，必須要加強(qiáng)繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的處理。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和城市化的深入，必須要在積極融入發(fā)展潮流的前提下，將體育民俗文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型。我們需要從三方面著手，調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的保護(hù)意識(shí)、注重文化空間的依托作用、形成體育民俗文化品牌等，積極探索其發(fā)展的途徑。積極挖掘體育民俗文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，為贛西民俗文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。