金建萍

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州730070)

在新中國(guó)成立70 周年之際,不僅要科學(xué)總結(jié)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的成就,更要厘清70年發(fā)展實(shí)踐中蘊(yùn)涵的發(fā)展觀的演進(jìn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域,發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的凝練反映,也是伴隨國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變進(jìn)程而不斷變化的。確立什么樣的發(fā)展觀,是世界各國(guó)面臨的共同課題,表達(dá)一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展什么及怎樣發(fā)展的問題經(jīng)過理性思考及長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和總的理念。深入探究新中國(guó)成立以來社會(huì)發(fā)展觀的理念演進(jìn)和路向,對(duì)于新時(shí)代在全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,構(gòu)筑生態(tài)文明之基,堅(jiān)持推進(jìn)以生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展,完成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo),實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的內(nèi)在一致具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 勞動(dòng)權(quán)為本的生存性發(fā)展觀

新中國(guó)成立后,為滿足勞動(dòng)者對(duì)于基本物質(zhì)生活改善和生存空間提升的普遍要求,迫切需要國(guó)家采取積極措施確認(rèn)和保障人民勞動(dòng)權(quán)。從發(fā)展社會(huì)學(xué)視域看,發(fā)展既是一種事實(shí),也是一種價(jià)值。就其作為一種事實(shí)而言,發(fā)展表征的是人類社會(huì)生活本身的上升性變化,如物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、居住條件的改善、政治參與范圍的擴(kuò)大等,可以用勞動(dòng)者生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的普遍滿足程度顯示出來。1953年開始實(shí)施的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》,不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)為本的生存權(quán),也注重農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過程中農(nóng)民生活普遍改善的發(fā)展權(quán)目標(biāo),以及方式方法的有效性,指明了“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[1]442。到1955年7月,我國(guó)圍繞著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的中心任務(wù)和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的同時(shí),以三個(gè)互相銜接的步驟和形式,實(shí)現(xiàn)了把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步改造成社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)“在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度,使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”[1]437。

顯然,以勞動(dòng)權(quán)為本的生存性發(fā)展觀,首先就是解決所有制的問題,是所有制的真正的歷史革命。公有制能為所有人利用人民所創(chuàng)造的全部財(cái)富創(chuàng)造平等和現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì),才可能是并且確實(shí)是滿足人們一切物質(zhì)需要和精神需要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也是人們展開全面的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性的基礎(chǔ)”[2]233,從而實(shí)現(xiàn)人民勞動(dòng)權(quán)的確立,才能提高生產(chǎn)力,才能解決勞動(dòng)者生存發(fā)展的社會(huì)供求矛盾。社會(huì)主義以其公有制的基礎(chǔ)地位、按勞分配、國(guó)家的計(jì)劃調(diào)控以及共同富裕的價(jià)值取向等重要特征,把人類對(duì)自由發(fā)展的追求具體化為在社會(huì)主義階段對(duì)平等的社會(huì)關(guān)系的追求,利用所能提供的物質(zhì)、精神和政治上的條件切實(shí)促進(jìn)人的解放和發(fā)展,從而使每一個(gè)勞動(dòng)者真正成為其個(gè)人勞動(dòng)力所有權(quán)和對(duì)共同占有的生產(chǎn)資料個(gè)人所有權(quán)的主體。

勞動(dòng)權(quán)為本的生存性發(fā)展觀,具有深厚的歷史唯物主義基礎(chǔ),以“人民”范疇概括了創(chuàng)造新中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)者主體。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立28 周年的《論人民民主專政》一文中,毛澤東明確指出：“人民是什么？ 在現(xiàn)階段,是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí),城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！盵3]1475針對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況,以及由此而存在的不同社會(huì)階級(jí)的屬性,毛澤東運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析方法做出了歷史唯物主義的詳實(shí)分析,不僅重視人的經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)屬性,同時(shí)也特別看重人在不同環(huán)境下的政治態(tài)度,以辯證的邏輯深刻地思考著對(duì)立階級(jí)的政治態(tài)度轉(zhuǎn)化。新中國(guó)誕生之后,人民民主專政保證了人民主體的創(chuàng)造性活動(dòng),也保證了在所有制的社會(huì)主義改造中人民用民主的方法不斷教育和改造自己,并以全新的面貌順利地向社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)。有了人民的社會(huì)主義國(guó)家,社會(huì)主義建設(shè)從根本上激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造精神和主動(dòng)精神。此時(shí),“人民性”的堅(jiān)實(shí)信仰,已經(jīng)在新中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)實(shí)在在地化為動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的因素,第一次“真正廣泛地、真正大規(guī)模地”“把真正大多數(shù)勞動(dòng)者吸引到這樣一個(gè)工作舞臺(tái)上來,在這個(gè)舞臺(tái)上,他們能夠大顯身手,施展自己的本領(lǐng),發(fā)現(xiàn)有才能的人”[4]53-54。因而,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在基礎(chǔ)薄弱、承受內(nèi)外巨大壓力的情況下,取得了重大成就,綜合國(guó)力得到了極大增強(qiáng)。

社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期以勞動(dòng)權(quán)為本的生存性發(fā)展觀,表明了滿足社會(huì)主義勞動(dòng)者基本生存需要是當(dāng)務(wù)之急,也公開宣示了人民的國(guó)家是保障和促進(jìn)人的發(fā)展的。社會(huì)主義公有制的建立,從根本上為人類自覺地安排生產(chǎn)活動(dòng)開辟了道路,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本性變革和人與人關(guān)系的革命性轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義之所以被稱為人類歷史的新紀(jì)元,是因?yàn)樵谶@種社會(huì)變革中,社會(huì)主義不僅僅是一種理論,同時(shí)又是一種實(shí)踐、一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng),是人類社會(huì)有機(jī)體的革故鼎新,既具歷史的連續(xù)性,又有新的生命、新的特質(zhì)和新的形態(tài)不斷涌現(xiàn)。列寧曾經(jīng)指出：“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！盵5]57社會(huì)主義建設(shè)的根據(jù)不是別的,正是生產(chǎn)力中最活躍的因素——?jiǎng)趧?dòng)者的要求,也即生產(chǎn)力的解放首先是人的解放、勞動(dòng)者的解放。為了使勞動(dòng)人民從剝削階級(jí)的精神枷鎖中解放出來,創(chuàng)造出以往任何社會(huì)都不可能創(chuàng)造出的對(duì)象世界,使人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)獲得政治經(jīng)濟(jì)文化制度的保障,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在推進(jìn)人的發(fā)展的歷史文明進(jìn)程中,連續(xù)頒布的《工廠安全衛(wèi)生規(guī)程》《工人職員傷亡事故報(bào)告規(guī)程》《1956年至1967年全國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》《關(guān)于教育工作的指示》等,在經(jīng)濟(jì)水平并不很高的條件下展示出了：勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合；作為類的發(fā)展與每個(gè)人的發(fā)展的矛盾在逐步解決；人民群眾的基本生存需要和勞動(dòng)安全得到了初步保障,也為多數(shù)人的能力發(fā)展提供了基本的條件。

由上可見,革命勝利后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)特色的發(fā)展道路的探索,不僅浸透著開創(chuàng)性歷史活動(dòng)的艱難,同時(shí)也孕育著富含人民勞動(dòng)權(quán)的生存性發(fā)展觀。而對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來說,發(fā)展遠(yuǎn)比預(yù)先設(shè)想的更為艱難,由于我國(guó)是在生產(chǎn)力比較落后的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的,建設(shè)社會(huì)主義應(yīng)該怎樣進(jìn)行,其發(fā)展規(guī)律是什么,沒有任何經(jīng)驗(yàn)可循,因而新中國(guó)成立后我國(guó)以保障勞動(dòng)權(quán)為本,滿足人民生存性發(fā)展的探索給世界上落后國(guó)家,尤其是社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展留下了任何理論和學(xué)說都無法比擬的震撼影響,同時(shí)也獲得了舉世矚目的成就和極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2 溫飽到富足的小康觀

黨的十一屆三中全會(huì)的召開拉開了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新序幕,改革開放是改變中國(guó)發(fā)展命運(yùn)的重大決策。在經(jīng)歷了“文革”十年的動(dòng)蕩與災(zāi)難后,中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要痛定思痛,反思?xì)v史,不斷深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)?！皞ゴ蟮碾A級(jí),正如偉大的民族一樣,無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵6]379在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)得失經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,尤其是深刻吸取某些失誤的教訓(xùn)中,社會(huì)主義發(fā)展什么、怎樣發(fā)展社會(huì)主義成了首要的亟待回答的基本理論問題。鄧小平在不斷探索解答“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本的理論問題的過程中,提出了貧窮不是社會(huì)主義、兩極分化不是社會(huì)主義的明確認(rèn)識(shí),并善于把經(jīng)驗(yàn)總結(jié)升華為對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵7]373這從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、價(jià)值目標(biāo)等不同角度揭示了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律,是對(duì)我國(guó)發(fā)展階段及其基本特征的正確判斷,也是馬克思主義政黨確定基本發(fā)展觀的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。

毫無疑問,時(shí)代在發(fā)展,問題也在不斷變化。馬克思所能提供給我們的是一種理論的輪廓,而不是規(guī)定未來社會(huì)的詳細(xì)藍(lán)圖,更不是為某個(gè)具體國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義做出的具體規(guī)定。就此而言,社會(huì)主義的邏輯和理論就必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn),并在實(shí)踐中需要人們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下考慮到時(shí)代的不同特征,才能夠正確地制定自己的策略。在改革開放之前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),曾經(jīng)忽視了甚至是背離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,把一些游離于人的發(fā)展需要之外的抽象理論原則作為社會(huì)主義的根本目的,一味地以不斷變革生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展路徑,其教訓(xùn)在于沒有真正把握和理解社會(huì)主義發(fā)展階段,沒有順應(yīng)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展特征,從而導(dǎo)致了發(fā)展生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求嚴(yán)重脫離。鄧小平對(duì)時(shí)代特征和國(guó)際局勢(shì)做出了符合馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)：“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的,維護(hù)世界和平是有希望的?！盵7]126-127這實(shí)際上是敏銳地把握住了和平與發(fā)展這一新的時(shí)代主題,在這一新論斷的重要基礎(chǔ)上,“中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大,世界和平越靠得住”“要善于把握時(shí)機(jī)來解決我們的發(fā)展問題”“最終說服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展”“中國(guó)解決所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展”等觀點(diǎn),正是從不同角度和層面闡釋發(fā)展才是解決溫飽、走向富足的正確選擇。

以時(shí)代發(fā)展中出現(xiàn)的新特征和新問題為導(dǎo)向凝結(jié)而成的以共同富裕為價(jià)值目標(biāo)的“溫飽到富足”的小康觀,充分符合改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的事實(shí)。黨的十一屆三中全會(huì)以來,我國(guó)大力推進(jìn)改革開放,生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展,發(fā)展主體從整體轉(zhuǎn)換到個(gè)人、發(fā)展階段從工業(yè)化轉(zhuǎn)換到全面現(xiàn)代化、發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)換到促進(jìn)人民生活的改善和共同富裕上,這些嶄新變化是人民群眾的偉大創(chuàng)造,成為確立“溫飽到富足”小康觀的實(shí)踐源泉。同時(shí),也恰恰構(gòu)成了這一發(fā)展觀涵蓋中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目標(biāo)等,確保引領(lǐng)人民群眾把社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)引向前進(jìn),解決共同富裕目標(biāo)的落實(shí)機(jī)制、財(cái)富的合理分配與有效保障等問題,并實(shí)事求是地確定發(fā)展策略和方針,處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。因此,“溫飽到富足”的小康觀重大而深遠(yuǎn)的意義在于：強(qiáng)調(diào)改革是中國(guó)的“第二次革命”,是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路；強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),解放思想,實(shí)事求是,走自己的路；強(qiáng)調(diào)制定方針政策必須以我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情為依據(jù),不把書本當(dāng)教條,不照搬外國(guó)模式,獨(dú)立自主地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和精神文明。

“溫飽到富足”小康觀立足“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn),著力于提升人民的生活水平,不僅為我們提供了認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)發(fā)展的理論根據(jù),而且也為我們建樹了評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo),進(jìn)一步開拓了社會(huì)發(fā)展觀革新的思路和視野。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師,鄧小平把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,于1984年提出“先富帶動(dòng)后富”的共同富裕政策,表明中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的評(píng)價(jià)指標(biāo)指向了人民是否最終實(shí)現(xiàn)共同富裕,也意味著“溫飽到富足”小康觀旨在滿足人民物質(zhì)生活基本需求,蘊(yùn)涵了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展與綜合國(guó)力的提高,特別是我國(guó)人民生活水平的提高。

新中國(guó)成立以來的奮斗實(shí)踐積累了許多寶貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),明晰了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造固然是評(píng)價(jià)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性尺度,但不是唯一尺度的重要認(rèn)識(shí)。從世界范圍來看,西方發(fā)展理論在20 世紀(jì)70年代以后,已經(jīng)開始發(fā)生從物到人的視角轉(zhuǎn)換,對(duì)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行反思。法國(guó)學(xué)者佩魯指出,社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是“為了一切人和完整人的發(fā)展”[8]16,按照這種發(fā)展觀,對(duì)社會(huì)發(fā)展的最終檢驗(yàn),不是普通的物的指標(biāo),而是全體社會(huì)成員的發(fā)展程度,需要注重社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性,以及重視發(fā)展主體的地位與作用。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80 周年大會(huì)上的講話中,對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的關(guān)系做出了新的闡述：“人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵9]295這一論述是馬克思關(guān)于“人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一”觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)的與時(shí)俱進(jìn),是對(duì)近一百多年來不同社會(huì)制度和社會(huì)模式的發(fā)展實(shí)踐的深刻概括,也是新中國(guó)成立以來推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展和人的發(fā)展相互統(tǒng)一的新框架。社會(huì)主義不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮,改善人民物質(zhì)文化生活,而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,人民富裕幸福。在保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中,“溫飽到富足”小康觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

3 以美好生活為指向的全面小康觀

以美好生活為指向的全面小康觀借鑒當(dāng)代世界的發(fā)展理念,對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高層面,反映出進(jìn)入21 世紀(jì)以來社會(huì)發(fā)展觀在適應(yīng)我國(guó)發(fā)展新要求的演進(jìn)過程中不斷取得的新進(jìn)步?；仡櫘?dāng)代以來,在人類中心主義理念的支配下,人類完全將自然界及其他生命體當(dāng)作自己任意宰割盤剝的對(duì)象,把對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求推向了極致。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意味著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在一定時(shí)期更多的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞務(wù)數(shù)量和社會(huì)財(cái)富的增加,其人均數(shù)雖然可以反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)重要方面,但不能反映收入分配的公平公正狀況,更不能說明社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)過程中由于環(huán)境污染、生態(tài)失衡、病態(tài)城市化和人口膨脹所付出的社會(huì)代價(jià),也不能真實(shí)反映生命價(jià)值的真正意義。因而,聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署早在1990年發(fā)表的《人類發(fā)展報(bào)告》就提出了人類發(fā)展指數(shù)(HDI),這是一個(gè)由成人識(shí)字率、預(yù)期壽命、嬰兒死亡率三項(xiàng)數(shù)值構(gòu)成的,衡量一國(guó)人民經(jīng)濟(jì)福利和生活水平的綜合指標(biāo)。到21 世紀(jì)時(shí),我國(guó)對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的理解超越了單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念,強(qiáng)調(diào)“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！腥斯餐硎艽蠹覄?chuàng)造出來的福利,使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[6]689。

在這一過程中,審視國(guó)際形勢(shì)與總結(jié)國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),理性思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的困境與難題,可以清醒地認(rèn)識(shí)到21 世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)在發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期出現(xiàn)了過去沒有的階段性特征,社會(huì)發(fā)展面臨著前所未有的諸多新問題。從微觀、局部、短期來看,生產(chǎn)在某些方面的發(fā)展有明顯的甚至是相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)效益,但從宏觀、全局、長(zhǎng)期來看,帶來了一些消極的社會(huì)后果。經(jīng)濟(jì)精英、知識(shí)精英和政治精英等群體享受的改革開放以來社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)帶來的好處多于貧困農(nóng)民、城市農(nóng)民工和失業(yè)者等群體,收入分配、財(cái)產(chǎn)分布、就業(yè)和工資報(bào)酬、教育機(jī)會(huì)和教育資源分配、公共衛(wèi)生和健康、社會(huì)保障各個(gè)領(lǐng)域存在著增長(zhǎng)中的不平等不均衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境不適應(yīng)以及其他社會(huì)問題也日益突出。

“發(fā)展是馬克思主義最基本的范疇之一”[10]2,注重人的全面發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和人的生存狀態(tài)的改善、生活質(zhì)量的全面提升,這是社會(huì)主義實(shí)踐己經(jīng)向我們提供的一個(gè)無可懷疑的經(jīng)驗(yàn)證明?；诖?以美好生活為指向的全面小康發(fā)展觀回應(yīng)人民對(duì)美好生活的深切向往,以科學(xué)發(fā)展為主題,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力尺度與人的尺度的有機(jī)結(jié)合,全面推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活和諧發(fā)展。社會(huì)發(fā)展不僅要從根本上把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,注重解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展失衡問題,并“在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”[7]28,把生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的創(chuàng)新、精神文化的進(jìn)步、生態(tài)系統(tǒng)的平衡等內(nèi)容作為基礎(chǔ)性因素加以吸收,促進(jìn)全體人民共享改革成果,改善和提高全體人民的生活質(zhì)量。

處在全面建成小康社會(huì)的決勝期,以美好生活為指向的全面小康觀,是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論結(jié)晶,以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為引領(lǐng),體現(xiàn)了“十三五”時(shí)期我國(guó)的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“必須以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的姿態(tài),用不畏艱險(xiǎn)、不怕困難的長(zhǎng)征精神激勵(lì)和鼓舞自己,繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和決勝全面建成小康社會(huì)新的長(zhǎng)征路不懈奮斗。”[11]2面對(duì)不斷發(fā)展的時(shí)代潮流和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化,著眼于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況和各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展提出的重大時(shí)代課題,全面小康觀旨在破解發(fā)展難題,厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì),理順發(fā)展思路,明確發(fā)展方向,找準(zhǔn)發(fā)展著力點(diǎn),把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上,培育發(fā)展新動(dòng)力,推進(jìn)全球秩序平等公正、互利共贏,促進(jìn)人與自然和諧共生。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議表決通過將貫徹新發(fā)展理念寫入憲法,從國(guó)家根本法的層面確認(rèn)這一重要發(fā)展理念,從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面和角度更好地保障全面建成小康社會(huì)。

以美好生活為指向的全面小康觀充分體現(xiàn)人民群眾是建成全面小康社會(huì)的主體,人民是發(fā)展的主體,發(fā)展必須依靠人民。全面小康觀的一個(gè)突出貢獻(xiàn),就是進(jìn)一步明確“堅(jiān)持以人民為中心”的思想內(nèi)涵,將人民是歷史的創(chuàng)造者、全心全意為人民服務(wù)、貫徹黨的群眾路線有機(jī)地結(jié)合起來。毛澤東曾經(jīng)指出：“我們共產(chǎn)黨人好比種子,人民好比土地,我們到了一個(gè)地方,就要同那里的人民結(jié)合起來,在人民中間生根、開花?！盵3]1162的確,全面小康觀立足新的歷史起點(diǎn),把人民放在了社會(huì)發(fā)展的核心位置,貫穿其中的就是“以人民為中心”。

為什么人、靠什么人的問題,是檢驗(yàn)全面小康觀價(jià)值取向的試金石。在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話中,習(xí)近平明確指出馬克思主義的“人民性”品格。對(duì)于馬克思主義的鮮明品格,國(guó)外學(xué)者從不同側(cè)面提出了辯證性、總體性、實(shí)踐性、批判性、交往性等多種表述,但對(duì)馬克思主義的人民性品格存在最大的盲區(qū)。以美好生活為指向的全面小康觀“站在人民立場(chǎng)把握和處理好與人民相關(guān)的問題,從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革措施”[7]78,始終體現(xiàn)為全體人民謀福祉。人民是發(fā)展的主體,順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往,“要堅(jiān)持人民主體地位,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[12]213,實(shí)現(xiàn)最廣泛的幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶。

正因?yàn)槿绱?涵蓋經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、生活質(zhì)量、民主法治、文化教育、資源環(huán)境等指標(biāo)體系的全面小康社會(huì)的建成,將“使生活在小康社會(huì)中的人們感受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展健康平穩(wěn)、政治民主清明、文化既堅(jiān)持多樣性又有統(tǒng)一向上的價(jià)值觀、民生水平不斷改善均衡、生活環(huán)境美麗宜居”[13]；將意味著中國(guó)人民過上更加幸福安康的生活,不僅人的物質(zhì)和精神生活是富裕的,而且政治生活中能夠充分享有民主,充分行使自己的權(quán)利。這是全體中國(guó)人民共同的追求,“必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功”[14]30。

4 生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的一致性發(fā)展路向

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)發(fā)展站到新的歷史方位上。在2020年全面建成小康社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,到新中國(guó)成立100年,我們分兩步走建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中,堅(jiān)持生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的一致性發(fā)展具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義,這既是一場(chǎng)“發(fā)展觀的革命”,更是一種觀察分析人與社會(huì)關(guān)系的方法。這種革新和方法按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來,“超越了簡(jiǎn)單的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域,成為人類文明發(fā)展的新階段,成為整個(gè)人類文明的發(fā)展方向”[15]。

生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展把生態(tài)環(huán)境與民生緊密聯(lián)系起來,集中體現(xiàn)我國(guó)人民從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?從“求生存”到“求生態(tài)”的美麗中國(guó)新夢(mèng)想,涵蓋“人與人、人與社會(huì)和人與自然關(guān)系以及人與社會(huì)和諧、人與自然和諧的全部?jī)?nèi)容”[15]。在馬克思唯物史觀視域,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是基于人的勞動(dòng)而展開的互為前提、互為目的又相對(duì)獨(dú)立的同一歷史過程。馬克思指出：“人們談到勞動(dòng)時(shí),則認(rèn)為是直接關(guān)系到人本身。”[6]168這種新的提法本身就已經(jīng)表明,當(dāng)馬克思把勞動(dòng)看作人的類本質(zhì)的時(shí)候,勞動(dòng)就是人類生存的前提,人在通過勞動(dòng)從自然獲取物質(zhì)生活資料的同時(shí),亦不斷地改造自然物的存在形式,在勞動(dòng)促進(jìn)自然界發(fā)展和人自身發(fā)展的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展進(jìn)程是一致的。馬克思不僅從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),把“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論研究的基本出發(fā)點(diǎn),回答了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展一致的可能性問題,而且將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展一致的美好價(jià)值理想深深地根植于現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)之中,把對(duì)人的考察視野主要集中到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展與未來命運(yùn)的關(guān)注上。

盡管時(shí)至今日,我們生活的世界還未進(jìn)入人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展一致的理想境界,但馬克思社會(huì)發(fā)展理論所揭示的歷史趨勢(shì)和發(fā)展進(jìn)程,一再被現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和最新的實(shí)踐所證實(shí)。切實(shí)針對(duì)當(dāng)下中國(guó)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展問題,生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展不僅僅要依靠科學(xué)技術(shù),而且首先要求實(shí)現(xiàn)觀念變革；不能將其停留在“術(shù)” 的層面,而需要將其提高到“道”的高度[16],明確人和社會(huì)的發(fā)展一致性包涵生態(tài)文明綠色發(fā)展、生態(tài)文明人本價(jià)值、生態(tài)文明系統(tǒng)環(huán)保、生態(tài)文明全球共建等的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)生態(tài)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的相統(tǒng)一和最優(yōu)化[17]。

因此,確切地說,堅(jiān)持以生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的人和社會(huì)的一致性發(fā)展,在某種程度上也就是強(qiáng)調(diào)解放人和開發(fā)人。把“人”從遮蔽狀態(tài)中突出出來,促進(jìn)符合人的本質(zhì)的生活方式的實(shí)現(xiàn),這不僅是唯物史觀深刻揭示的一條規(guī)律,同時(shí)意味著我國(guó)的發(fā)展指向人民的生存環(huán)境改善、人民的整體生活質(zhì)量和生活品位提高以及物質(zhì)、精神和生態(tài)需求的滿足。馬克思對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻探索,揭示了無產(chǎn)階級(jí)追求自身解放、爭(zhēng)取每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律,換言之,“實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值最求”[10]4。盧卡奇認(rèn)為：“《共產(chǎn)黨宣言》闡明了‘無產(chǎn)階級(jí)只有消滅自己的現(xiàn)存的占有方式,從而消滅全部現(xiàn)存的占有方式,才能取得社會(huì)生產(chǎn)力’。”[18]72在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段,人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的生生不息動(dòng)力,隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,也改變著和發(fā)展著自己的一切社會(huì)關(guān)系。對(duì)馬克思主義來說,社會(huì)主義是被當(dāng)作共產(chǎn)主義的第一階段或低級(jí)階段看待的,社會(huì)主義發(fā)展及其開拓的偉大實(shí)踐,是在勞動(dòng)中重新建立起人與人之間的關(guān)系,以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展程度的顯著提高和人的發(fā)展的全面進(jìn)步。生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展內(nèi)涵在于確立人在世界中的價(jià)值和主體地位,在本質(zhì)上或在其內(nèi)在邏輯上是為進(jìn)入到人的自由而全面發(fā)展的新境界提供物質(zhì)前提、社會(huì)歷史條件以及發(fā)展觀念的準(zhǔn)備。

縱觀人類文明發(fā)展史,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化過程中,生態(tài)問題雖然“在一些歷史著作中曾經(jīng)出現(xiàn)過”,但“更多地是作為背景或理論舞臺(tái)的布景,而不是作為自主或半自主的歷史過程和動(dòng)力來發(fā)揮的”[19]109。生態(tài)問題的嚴(yán)重性暴露的是人類深刻的道德危機(jī),從這個(gè)意義上可以說,生態(tài)文明是一種新形態(tài)的文明意識(shí)的覺醒和生成[16]。生態(tài)文明作為人類在反思全球性問題過程中,就自身的生存和發(fā)展做出的理性選擇,是探討如何在不阻礙社會(huì)發(fā)展和不損害人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下,“承認(rèn)自然奧秘的無限性和人自身的有限性”[20]46,在充分認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然規(guī)律中促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)綠色發(fā)展。

在由現(xiàn)實(shí)走向未來的進(jìn)步道路上,生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展是人類文明進(jìn)程的切實(shí)呼喚。2019年4月,習(xí)近平在中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開幕式發(fā)表題為《共謀綠色生活,共建美麗家園》的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來?！盵21]生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),也是人類命運(yùn)共同體面臨的全球挑戰(zhàn)和共同責(zé)任,隨著生態(tài)文明發(fā)展觀念和綠色生活方式的深刻轉(zhuǎn)變,“生態(tài)文化在全社會(huì)扎根,成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念,并體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面”[22]570。不只優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,而且升華生態(tài)文明建設(shè),每個(gè)人將獲得新的生存和發(fā)展方式,“給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由”[23]652,這既是人民群眾對(duì)優(yōu)美且高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境的熱切期盼將得到持續(xù)回應(yīng)和全面滿足,更是為每個(gè)人自由的、創(chuàng)造性的全面發(fā)展提供物質(zhì)可能性和最大的條件空間,以達(dá)到在保證社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)個(gè)人最全面發(fā)展的一種文明形態(tài)。

生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論或話語體系的一個(gè)核心性概念或范疇,在價(jià)值選擇的取向和確立上,既意味著對(duì)現(xiàn)代西方文明負(fù)面價(jià)值的超越性批判,又包含了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)壓抑人性的歷史現(xiàn)象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,也對(duì)技術(shù)消費(fèi)社會(huì)淹沒個(gè)性的客觀事實(shí)表達(dá)了價(jià)值正義,顯示出鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在五大發(fā)展理念中,綠色是重要理念；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中,污染防治是其中之一,正如習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出的“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生,保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[24]。以生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng),促進(jìn)綠色生態(tài)、綠色生產(chǎn)、綠色生活深度融合,形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)美麗地球家園,“讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)”[21,將對(duì)人類世界人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展一致的歷史潮流形成提供不可磨滅、不可替代的促進(jìn)作用,甚至?xí)虼舜俪缮鐣?huì)主義生態(tài)化時(shí)代復(fù)興或社會(huì)主義的升級(jí)版[25]163。

5 結(jié)論

社會(huì)發(fā)展的歷史既是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史,也是社會(huì)發(fā)展在時(shí)間序列中的展開形式,從而也是人在創(chuàng)造性實(shí)踐基礎(chǔ)上用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式,并且不斷調(diào)整和生成更符合人類本質(zhì)存在的理想生存方式。新中國(guó)成立以來的發(fā)展觀,從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)以勞動(dòng)權(quán)為本的生存性發(fā)展觀探索,到改革開放后以共同富裕為目標(biāo)的從溫飽到富足的小康觀實(shí)踐,再到對(duì)指向美好生活的全面小康觀的深入認(rèn)知和生態(tài)文明建設(shè)的明確表述,都是基于中國(guó)社會(huì)“怎樣發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)問題,凝結(jié)于“人民性”這一重心,著力解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)提升、社會(huì)民生改善、政治民主推進(jìn)、公平正義維護(hù),以及保障每個(gè)公民更有尊嚴(yán)地生活。

新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,以生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的一致性發(fā)展強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明建設(shè)貫穿到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,體現(xiàn)了為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境的高度負(fù)責(zé)態(tài)度,踐行著對(duì)全球生態(tài)安全的責(zé)任承諾。由此,致力于生態(tài)文明為統(tǒng)領(lǐng)的發(fā)展路向,邁向生態(tài)文明新時(shí)代,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。