孫欽浩

(武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430000)

武術(shù)運(yùn)動是我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是我國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。武術(shù)這一文化載體集中體現(xiàn)中華文化的所有文化因子，折射出中華文化的特征和核心價值觀，代表著中華文化的文明，承接著文化傳播的重要責(zé)任。這幾年隨著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動的形式的豐富，武術(shù)運(yùn)動逐漸出現(xiàn)在大眾的視野之中。同時在西方屬性鮮明的文化的沖擊下，作為中國傳統(tǒng)文化舉足輕重的一部分，如何反思將代表著中國歷史儒家文化與武術(shù)文明結(jié)合，是續(xù)寫歷史、翻起歷史新篇章的重要一步。這可以對儒化文明與武術(shù)傳承本身的“自知之明”的推進(jìn)，加快武術(shù)文化向文明的進(jìn)步的步伐。但在社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一系列的社會問題，對中國武術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的阻礙。

1. 儒化文明下的武術(shù)傳承

1.1 喚醒起武術(shù)的文明自覺

隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，相應(yīng)社會所處的現(xiàn)實(shí)條件會改變?nèi)祟愇幕杂X的內(nèi)容，文化自覺性隨著人類對自然、對社會認(rèn)識的不斷深刻而不斷覺醒。個性鮮明的西方文化不斷沖擊著處于發(fā)展中的武術(shù)文化，在中國社會不斷倡導(dǎo)的文化建設(shè)下，我們必須要建立起我們的文明主題、文化的發(fā)展方向、如何去引起相應(yīng)的思考等等去調(diào)整如今的狀態(tài)?！拔拿髯杂X”是在全球化的如今，對于世界各民族文化百花齊放、融合時產(chǎn)生的相克之處、全球文化相輔相成，自身文化的認(rèn)知、相互學(xué)習(xí)以及如何發(fā)展成為一個相融合的文化。我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生生前為我國文化的保護(hù)與發(fā)展提出了“文明自覺”的倡導(dǎo)。費(fèi)孝通先生生前說過:“文化自覺”是一個艱巨的過程，站在武術(shù)文化導(dǎo)向與傳承的角度來看,武術(shù)儼然處于文化反思之中，然后應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)起文化全球化的眼光，逐步承擔(dān)起武術(shù)傳承的重要任務(wù)。如何去概括武術(shù)文明，總的來說就是以世界性角度出發(fā)反思及修正武術(shù)的思想與行為，換句話說要對武術(shù)進(jìn)行“自省”。這就要武術(shù)在西方競技體育、由奧運(yùn)會主導(dǎo)體育界里把自己的來歷弄清，與新時代的發(fā)展要求相輔相成,將武術(shù)的思想自覺與行為自覺進(jìn)行深化。世界文化大交融的體育世界里，西方的競技體育還是中華傳統(tǒng)武術(shù)，它們的特質(zhì)就是將文化進(jìn)行傳承[1]。武術(shù)是中華民族所獨(dú)有的武術(shù)，更是整個全世界的武術(shù)。以“人類”武術(shù)的類意識結(jié)合我們從中西方文化融合的角度所得出的結(jié)論，去傳承并發(fā)揚(yáng)武術(shù)，可以以武術(shù)的形式去展現(xiàn)出“武術(shù)式”的世界文明的情懷，禁止排斥民族融合的去發(fā)展中華武術(shù)。武術(shù)文化應(yīng)不同程度地融入了西方體育文化的優(yōu)秀部分，會有一定的部分體現(xiàn)出西方與東方不同文化在傳統(tǒng)與當(dāng)代傳承方式上的沖突。這種沖突在傳統(tǒng)文化支持著的中國武術(shù)發(fā)展，展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文明在逆境中發(fā)展的優(yōu)秀氣勢[2]。

1.2 文化自覺導(dǎo)向著傳統(tǒng)武術(shù)文明發(fā)展的方向

我們在聯(lián)合國教科文組織文件發(fā)現(xiàn): “在世界全球化的今天，文化遺產(chǎn)的諸多形式受到文化單一化、武裝沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流、移民和環(huán)境惡化的威脅，正面臨消失的危險?！辈粌H如此，明確的傳承方向也還沒有處于相應(yīng)的穩(wěn)固地位，這造成我國大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無人傳承。在文化發(fā)展并傳承方面只有了解自己的文化和他國文化的基礎(chǔ)之上，才有能力在百花齊放的多元文化世界里確立自己的位置，不斷地進(jìn)行調(diào)整，對于其他文化“取其精華去其糟粕”創(chuàng)造出不同文化都可以維護(hù)的基本秩序和幫助不同文化在社會轉(zhuǎn)型之際可以和平共處、各自發(fā)光、一起謀發(fā)展的文化守則[3]。中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化形態(tài)是可以依靠喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的自覺來形成的。武術(shù)其賴以生存的傳承方式融合現(xiàn)代教育體制服務(wù)于武術(shù)的繼續(xù)，這也就說明了為什么武術(shù)可以從冷兵器時代蛻變生存下來。由此我們不難看出我們首要的任務(wù)就是加快融合的步伐。聚焦傳統(tǒng)武術(shù)、正確引導(dǎo)競技武術(shù)是中國武術(shù)發(fā)展的方向[4]。

1.3 武術(shù)傳統(tǒng)傳承的本質(zhì)

傳承是人類文化的基本屬性,多樣性是其傳承類型。文化變遷的主要形式離不開創(chuàng)新、傳播和涵化。社會變遷影響著傳統(tǒng)文化的傳承方式，教育是傳統(tǒng)文化的傳承的一個重要載體。從本身的變革出發(fā)，對文化沖突和文化危機(jī)應(yīng)采取正確的態(tài)度。在傳承過程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性是文化的傳承性主要組成部分,這也就是縱向延續(xù)了其在歷史在歷史上的作用。中國文化在價值觀上表現(xiàn)出“和諧、仁愛和自然”，在處理自然的關(guān)系上面伴隨著與自然和諧相處將天人感應(yīng)作為最高目標(biāo)， “群己統(tǒng)一”是在處理人與社會的關(guān)系上的講究；“和而不同”是在處理人與人的關(guān)系上的準(zhǔn)則，和諧、仁愛和自然的價值觀可以由此體現(xiàn)?！皟?nèi)外合”是武術(shù)的主要拳理，“人自身上下的和諧、身體動作和內(nèi)在器官的和諧、身與氣合、氣與力和、力與意合”都是武術(shù)的重要秘訣?！拔丛鴮W(xué)藝先習(xí)德”是在傳承武術(shù)技術(shù)前所要學(xué)習(xí)的倫理教化。古人受到自然界中的動物、植物的啟發(fā)，在表演動作上的創(chuàng)作上采取 “象形取義”，進(jìn)行加工后將其編入武術(shù)招數(shù)之中。這種表現(xiàn)自然界形態(tài)的動作可以表現(xiàn)出人類和諧、仁愛與自然和諧共處的價值觀。從拳理、拳法，還是技術(shù)動作、武術(shù)與中國文化是分不開的。武術(shù)是一種具體的身體文化，中國武術(shù)體現(xiàn)出中華文化很多的特別之處。具體表現(xiàn)出了中華民族獨(dú)特的思維方式、道德觀念、審美情趣、心態(tài)模式、價值取向以及人生觀、宇宙觀。自古以來我國享有禮儀之邦的美譽(yù)，這就形成了我國注重禮儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種禮儀不只是基于表面的禮貌，而是由心而生的禮。并且中華禮儀也是封建社會所遵循的協(xié)調(diào)人與人、人與社會以及人與天地關(guān)系的準(zhǔn)則，在逐步的發(fā)展之中吸收并不斷傳承進(jìn)而形成中華民族的優(yōu)秀的品質(zhì)，指引著中華民族的思維發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式遵循禮與德，這就是為什么在學(xué)習(xí)武術(shù)之前會說“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”這句話了[5]。

2. 儒化文明下武術(shù)的文明反思

伴隨著中國社會的不斷變化，在思想主題、價值取向、思維方式等方面中國傳統(tǒng)文化應(yīng)進(jìn)行改變。在思想方面，理智理性精神在中國傳統(tǒng)文化中并未得到凸顯而在西方現(xiàn)代文化中頗見精彩。這是中國文化傳統(tǒng)的一個最為明顯的改變。反思武術(shù)傳承方式與對當(dāng)今教育體制進(jìn)行改革再加上突破武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展之中遇到的瓶頸，可以大大加大武術(shù)傳承自信心。倘若沒有長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光,僅僅貪圖“奧運(yùn)冠軍”的虛名,而忽視了對中國武術(shù)的傳承,將會對中華文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生非常嚴(yán)重的消極作用[6]。我們不妨先來思考一下中國功夫與泰拳先比，哪一個更加出眾呢？引用古人的一句話就很好解釋了:“技法無高下,功力有深淺?！苯Y(jié)合到武術(shù)與泰拳的相比就是中國功夫和泰拳在技法難分伯仲,都為文化積淀下來的文明瑰寶,只是在你所練得的功夫的時間、精力以及個人的造化、對各種功夫的悟性，從而體現(xiàn)出了不同的功夫是有高低之分的。這也就表明了武術(shù)的傳承是需要我們投入很多精力的?，F(xiàn)如今可以從以下幾類進(jìn)行發(fā)展。國際化：積極促進(jìn)武術(shù)成為奧運(yùn)會的競技項(xiàng)目，以奧運(yùn)會的國際影響力，在國際舞臺上進(jìn)行武術(shù)的傳承。這一舉措與我國發(fā)展體育的戰(zhàn)略不謀而合；金牌獎牌戰(zhàn)略與全民健身計(jì)劃；不但可以增強(qiáng)民族自豪感，還可以調(diào)動全民參與到運(yùn)動來。不幸的是武術(shù)可以在奧運(yùn)會上成為一項(xiàng)競技項(xiàng)目,我們有些急功近利，對傳統(tǒng)武術(shù)連刪帶改，那些我們引以為傲的傳統(tǒng)已經(jīng)所剩無幾了。無論是和任何形式的認(rèn)證與贊同，我們都不應(yīng)該將精髓摒棄；商業(yè)化：制作精良的紀(jì)錄片等相關(guān)的影片，將武術(shù)推入國際影視的舞臺。例如李小龍、成龍等功夫明星帶動的武術(shù)熱，與科教頻道的武術(shù)紀(jì)錄片等方面[7]。

3. 結(jié)束語

本文對儒化文明下的武術(shù)傳承與反思進(jìn)行分析，運(yùn)用武術(shù)的文化導(dǎo)向，得出我們要以文化全球化的眼光來思考如何喚醒武術(shù)的文化自覺性為文化崛起打下基礎(chǔ),逐步進(jìn)行武術(shù)的自我更新與自我完善，喚醒起武術(shù)的文明自覺。明確傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的來歷以及形成的過程，所具有的特色，還有與現(xiàn)代班級制度之間的異同，進(jìn)行反思。對沒有建立穩(wěn)固有效的傳承方式，提出不可只顧眼前利益而失去了對武術(shù)的傳承。對傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式的探究與改進(jìn)，形成新的武術(shù)傳承方式，以利于武術(shù)的承襲和發(fā)展。