余娜

（景德鎮(zhèn)陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

早在明朝《天工開物·陶埏》中就有記載：“凡造瓷坯有兩種，一曰印器，如方圓不等瓶、甕、爐、合之類，御器則有瓷屏風(fēng)、燭臺(tái)之類?！辉粓A器。凡大小億萬(wàn)杯盤之類，乃生人日用必須，造者居十九，而印器則十一”這當(dāng)中所提到的“圓器”是初次出現(xiàn)于古代文獻(xiàn)當(dāng)中?！皥A器之造”、“圓器青花”、“圓器修?！薄ⅰ皥A器拉坯”等詞之后時(shí)常出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)當(dāng)中。而景德鎮(zhèn)的手工圓器所指的是在轆轤車上旋轉(zhuǎn)成型，最后燒制成為圓形的陶瓷制品，我們通常所看到的杯、碗、碟、盤等同心圓的器物都是這種圓器。在傳統(tǒng)的陶瓷文化當(dāng)中，圓器文化正是景德鎮(zhèn)手工藝文化中最具有特色以及代表性的器物之一，其不僅融合了物質(zhì)品格更是具備精神品格于一身的特別的文化。當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工圓器文化代表了近代陶瓷科技以及藝術(shù)水準(zhǔn)的最巔峰水平，這正是科學(xué)與自然的完美結(jié)合體。手工圓器的制作與設(shè)計(jì)都追求極致的“物以至用”的原則，其作為日常經(jīng)常使用的器皿，始終體現(xiàn)著回歸于樸素的工藝境界。

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，手工圓器的制作離不開機(jī)械化的介入，傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)模式被高速的科技發(fā)展解構(gòu)而日漸衰弱，這也恰恰體現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的沖擊。上世紀(jì)五十年代為了國(guó)家的工業(yè)化發(fā)展，景德鎮(zhèn)手工圓器更是作為外匯創(chuàng)收的手段之一，其存在的價(jià)值等同于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這也逐漸導(dǎo)致傳統(tǒng)手工圓器失去了藝術(shù)的本真價(jià)值。

1 當(dāng)代手工圓器的價(jià)值

在海德格爾的《存在與時(shí)間》一書中提到過(guò)本真是實(shí)物以真實(shí)的狀態(tài)不被遮蔽。就例如康熙五彩龍鳳紋碗為例，其本真是作為日常使用的器皿所存在，而其作為宮廷宴席中的器皿，也可以算作是皇權(quán)的代表所存在。器皿的紋飾與材料為了更好的彰顯皇室的權(quán)威而設(shè)計(jì)出現(xiàn)，這種更深層次的含義更是依附于本真的存在而存在。這種淺顯的表面經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能完全等同于手工圓器的藝術(shù)意義。

當(dāng)代景德鎮(zhèn)圓器已經(jīng)由機(jī)械化產(chǎn)品代替了手工產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)間的機(jī)械化產(chǎn)物的價(jià)值就像一般的物體價(jià)值；反之，手工的“詩(shī)意”應(yīng)該更加靠近景德鎮(zhèn)手工圓器的價(jià)值本真。而在海德格爾的《藝術(shù)作品的本源》中講到過(guò)梵高的油畫《農(nóng)夫的鞋》，其將鞋作為詩(shī)意性與器具性的存在作為對(duì)比。而馬克思于《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講到過(guò)精神世界如何反應(yīng)客觀物質(zhì)的世界。景德鎮(zhèn)當(dāng)代手工圓器為了營(yíng)造理想中的生活境界，承載著世人們對(duì)美好生活的向往。這種詩(shī)意的世界，手工藝制瓷人在制造過(guò)程中投入真情與生活的領(lǐng)悟更加升華了意向世界。

2 手工圓器詩(shī)意世界的構(gòu)建

當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工圓器的生產(chǎn)過(guò)程，是歷經(jīng)無(wú)數(shù)制瓷人長(zhǎng)時(shí)間的辛苦鉆研與探索，這也依靠著其本身的經(jīng)驗(yàn)所累計(jì)而成。無(wú)數(shù)的經(jīng)歷與時(shí)間投入到手工技藝當(dāng)中，變成有形的手工產(chǎn)品，也只有這種手工的制造過(guò)程能產(chǎn)生詩(shī)意。機(jī)械化的生產(chǎn)過(guò)程替代手工生產(chǎn)，排除了人為的勞動(dòng)因素，產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化的任務(wù)歸宿，但是這種產(chǎn)品并不具備手工藝的價(jià)值參考。

我們可以看到宋代的青瓷盤，這也正是以器皿作為媒介的一種詩(shī)意世界。當(dāng)時(shí)高超的技法讓人們?yōu)橹痼@，這種手工圓器的出現(xiàn)正是極具生命力的器物才能迸發(fā)的力量。由此可以得知景德鎮(zhèn)的手工圓器存在的本真也在于手工藝制瓷人所構(gòu)建的詩(shī)意世界，企圖讓使用圓器的人們，能夠感知造物者內(nèi)心的本真價(jià)值。

詩(shī)意世界的構(gòu)建所最為依賴的還是手工藝人精湛的技藝，只有不被程式化約束的藝人才能出手不拘囿于尺量，才能以自信純熟的技法運(yùn)用在器皿本身所展現(xiàn)。手工圓器作為最為古老的四大器皿中的一種，最開始創(chuàng)燒于明代的正德年間。在大量的實(shí)踐以及綜合研究后，得出了道法自然宛若天成的造物本能。只有足夠的接近大匠運(yùn)斤的程度，才能達(dá)到工藝的最高境界，只有打破桎梏才能構(gòu)建更為理想的詩(shī)意世界。

3 手工圓器的表述語(yǔ)言

當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工圓器離不開裝飾語(yǔ)言、造型以及材料。世界上所有的語(yǔ)言都需要有人能讀懂才具備現(xiàn)實(shí)意義。景德鎮(zhèn)當(dāng)代手工圓器在中國(guó)語(yǔ)境當(dāng)中所表述的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且還具備著具有時(shí)代特色的精神風(fēng)貌。就材料而言，其質(zhì)地、色彩以及肌理等，都是陶瓷審美的基礎(chǔ)。材料作為手工圓器的媒介，其自身所具備的固有屬性是手工圓器中不可缺少的價(jià)值本真。手工圓器的制造人對(duì)陶瓷材料的認(rèn)識(shí)是遵循“三分人工，七分天成”的原則，都必須在全新的藝術(shù)眼光審視的前提下，重視材料本身的回歸樸素的自然之感。

而就造型來(lái)說(shuō)，當(dāng)代手工圓器的造型最重要的是以器物形態(tài)作為二維閉合空間的主要審美對(duì)象。手工圓器的造型主要重視的是線型的韻律美感，這種線性主要針對(duì)器物的外輪廓線。器皿的勻稱、飽滿與否直接影響手工圓器造型是否舒展得體。手工圓器的造型中有些許部分是提取自然對(duì)象所展現(xiàn)，通過(guò)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化以及改造，構(gòu)成了富有自然美的造型設(shè)計(jì)。而花卉元素是圓器中最為常見的元素，而器皿的口部時(shí)常會(huì)利用線條的起伏仿照花瓣的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如北宋時(shí)期的青白釉花卉紋口碗，就是通過(guò)花卉的形態(tài)進(jìn)行抽象加工，給人一種與自然和諧共存的審美情感。

就裝飾語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，手工圓器的裝飾方式是通過(guò)傳統(tǒng)儒釋道文化所影響，表現(xiàn)出道法自然以及樸素和諧的追求。而宋代的影青系列器皿則時(shí)常刻劃花卉紋飾，之后再罩以青白釉，給人以爽朗簡(jiǎn)潔的天然之美。當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工圓器的裝飾語(yǔ)言具有巨大的文化屬性，以傳達(dá)民族情趣、延續(xù)陶瓷文化為依托。中國(guó)富有多元化裝飾圖案的媒介有很多，而深藏文化底蘊(yùn)、又承載先民思想境界的設(shè)計(jì)，才能符合世人所喜愛的藝術(shù)情趣。當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)，同時(shí)也富有時(shí)代的特征。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代景德鎮(zhèn)手工圓器在長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)力的左右下，其存在的價(jià)值以及越發(fā)等同于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這就使得景德鎮(zhèn)當(dāng)代手工圓器的真正價(jià)值逐漸削弱。傳統(tǒng)的圓器制作工藝通常會(huì)注入“詩(shī)意”于圓器當(dāng)中，最終凝結(jié)成圓器本身。當(dāng)代陶瓷生產(chǎn)的方式，已經(jīng)從傳統(tǒng)的手工制作轉(zhuǎn)變?yōu)榱似餍抵谱?，?dāng)代的勞動(dòng)實(shí)踐中所介入的文化記憶以及人文價(jià)值逐漸缺失。在這樣的大環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代手工圓器的價(jià)值本真是希望使用者能追尋本真、自然以及回歸質(zhì)樸。使使用者在材料的自然之美以及造型之美、裝飾之美中建立具有詩(shī)意的心靈解脫。