何 震

（池州學院，安徽 池州 247000）

地域文化的傳承與發(fā)展是目前文化傳播領域的熱點問題，國家文化政策的扶持下的地域文化傳承問題一定程度上得到改善，但其傳播問題尚未得到充分重視，而傳播又是文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑?！皞鞑ナ俏幕膬?nèi)在屬性和基本特征，人類文化是一個不斷流動、演化著的生命過程，文化一經(jīng)產(chǎn)生就有一種向外‘擴散'和‘傳遞'的沖動?！盵1]結合融媒體時代環(huán)境，立足于媒介環(huán)境學視角，以貴池儺文化為例，分析其作為地域民俗文化目前存在的傳播困境，并從媒介環(huán)境學的三個命題出發(fā)，探究其傳播策略，以期為地域文化的傳播發(fā)展拓展思路。

一、當前地域文化貴池儺的傳播困境

貴池儺起源于先民的早期巫術活動，上世紀因歷史原因逐漸沒落，2005年國務院將其列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其文化傳承問題逐步改善。但到目前為止，貴池儺的文化知名度不高，其文化傳播問題仍存在諸多困境，阻礙其進一步發(fā)展。

（一）傳播本位弱化，其傳播主體角色定位不清

“文化是一種群體性的存在，文化傳播是人與人之間進行的一種社會交往活動，離開人這個傳播的社會主體，傳播活動就不能進行?！盵2]由此可見文化傳播的傳播本位應是人民大眾，人民大眾創(chuàng)造并傳播發(fā)展的文化才能得以不斷傳承傳播。文化傳播的主體應是來自于文化內(nèi)外人民大眾的聚力，它會從根本上影響到文化傳播發(fā)展的進程，任何文化的發(fā)展傳播都離不開文化本位的努力，人民大眾作為文化傳播的主力將決定著文化的發(fā)展方向與發(fā)展速度。

直到目前為止，貴池儺文化發(fā)展狀態(tài)各方面依舊不理想，知名度依舊局限于所在地域，傳播活動也只集中于每年春節(jié)前后儺事活動進行過程中，傳播范圍僅限于地域內(nèi)小眾。貴池儺文化的傳播本位——從事儺事活動的儺藝人也主要由部分宗族成員為主，他們不是專職的儺文化傳播者，加之生存壓力問題，甚至儺文化的后繼傳承問題在當?shù)啬贻p群體中都是亟待解決的問題。儺文化的傳播主體角色定位不清，即使是作為對儺文化最有話語權的儺事活動傳承者，也僅將自己的角色定位于文化傳承延續(xù)而忽視了其文化傳播使命，這造成了貴池儺文化本位的傳播主體一直處于弱化甚至缺失狀態(tài)。政府作為外部力量，難以解決文化傳播的本位弱化缺失問題，更難以從根本上解決貴池儺文化的傳播問題。

（二）傳播動力不足，經(jīng)濟利益訴求式微阻礙了其傳播發(fā)展

文化是人類在勞動生產(chǎn)實踐中形成的精神思想和勞動成果，文化發(fā)展的根本動力是社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟基礎是文化發(fā)展的重要保障。文化傳播的動力來源于多方面，文化政策的行政力量支持只是動力之一，而社會生產(chǎn)力尤其是社會經(jīng)濟發(fā)展水平才是文化傳播的根本推動力，現(xiàn)代社會經(jīng)濟效益對于文化的傳播發(fā)展愈發(fā)重要。

原始狀態(tài)下人與自然的關系處于敬畏狀態(tài)，勞動生產(chǎn)的成果往往需要寄望于神化自然，這就催生了圖騰崇拜，儺事活動即是人與神化自然的交流活動，原生狀態(tài)下的儺文化與日常生產(chǎn)生活密切相關。雖然儺事活動與人類的生產(chǎn)實踐效益之間無科學證據(jù)的相關性，但蒙昧狀態(tài)下的普羅大眾因經(jīng)濟效益的訴求而不斷推動著儺文化的傳播發(fā)展歷千年而不滅，儺文化的發(fā)展有著強勁的經(jīng)濟動力。隨著科技時代的到來尤其是人類文明的發(fā)展，人類對自然的認知日益深入，巫術活動與時代發(fā)展之間的主觀聯(lián)系被現(xiàn)代文明斬斷，儺事活動與日常生活的客觀聯(lián)系減弱。在國家文化政策的支持下，目前貴池儺文化主要作為一種文化現(xiàn)象得以傳承，逐漸脫離其原始經(jīng)濟效益訴求而成為一種精神儀式化現(xiàn)象，經(jīng)濟動力的喪失對于貴池儺這一小眾地域文化來說，其傳播動力明顯不足，僅僅依靠文化政策的支持遠不足以推動其傳播發(fā)展。因此儺文化的經(jīng)濟效益短板日益凸顯，尤其是當代社會民眾逐利心理的影響，導致對儺文化的傳播資本投入也在逐步下降，這就從根本上導致了儺文化傳播動力的不足。

（三）傳播渠道受限，傳統(tǒng)渠道單向式傳播制約了其文化傳播力

傳播渠道是傳播的致效因素之一，傳播渠道的選擇與更新會深刻地影響傳播效果，尤其是社會環(huán)境的變化推動的媒介環(huán)境的變化而帶來的新的傳播渠道的演進與更新，對信息傳播活動的影響日漸明顯。當前融媒體發(fā)展快速，人類正在邁入超越時空限制的沉浸式傳播時代[3]。在萬物皆媒的狀態(tài)下，人類的傳播渠道日益融合口語傳播、文字傳播、電子傳播、數(shù)字傳播等一切形式的傳播方式，傳播渠道由單向式傳播向?qū)崟r在線互動的雙向式傳播轉變。隨著5G技術的發(fā)展并普及，尤其是物聯(lián)網(wǎng)及人工智能等技術的實現(xiàn)，人類正在向以沉浸傳播為特征的第三媒介時代邁進，人類的傳播渠道日益多元化，傳統(tǒng)的信息傳播渠道尤其是其單向式傳播日益不符合時代發(fā)展的需求。

通過對貴池儺的傳播現(xiàn)狀調(diào)查，發(fā)現(xiàn)貴池儺文化的傳播渠道目前仍主要停留于傳統(tǒng)狀態(tài)，雖然開通了新浪微博，但粉絲數(shù)人數(shù)較少，發(fā)布的微博博文較少，且主要是簡單地圖片和視頻，對相關儺事活動無詳細闡釋，與網(wǎng)友之間的互動較少，尚未開通微信公眾號、短視頻賬號和直播平臺號。大眾對于貴池儺文化的了解主要依靠小眾范圍的人際口語傳播，專業(yè)研究范圍的文字傳播，部分的電視音視頻傳播以及少量粗制的網(wǎng)絡數(shù)字化傳播，這些傳播渠道下的貴池儺文化的傳播大部分都屬于單向式傳播，傳播效果不佳，池州市本地域內(nèi)的市民，很多對貴池儺文化的了解都處于零度狀態(tài)，這說明貴池儺的文化知名度不高，而了解貴池儺的受眾大多聚集于舉辦儺事活動的地域內(nèi)居民以及部分文化層次較高的學生、記者、政府相關工作人員、專業(yè)研究者等少數(shù)群體內(nèi)。能夠正確理性認知貴池儺文化的受眾人數(shù)更不多，貴池儺文化的文化認知度不高?？谡Z傳播局限于小范圍受眾，文字傳播、電子傳播單向性過強，缺乏互動。即使是目前存在于網(wǎng)絡環(huán)境下的部分關于貴池儺文化的傳播，也往往只是借助于網(wǎng)絡平臺的一種單向式傳播，這些傳播渠道因范圍過狹或缺乏互動而致使貴池儺文化的文化傳播力受到很大限制。

（四）傳播形式陳舊，對其內(nèi)涵展現(xiàn)缺乏創(chuàng)意

傳播形式是信息在傳播過程中的物化呈現(xiàn)，其往往會影響傳播活動的效果。傳播學者彼得斯認為，傳播問題一直是困擾人類發(fā)展的重要因素之一，我們在傳播交流中面臨著語言、行為等各種障礙因素[4]。從早期的口語傳播中的詞不達意，到聲像傳播中的景不達意，無論是語言的形式還是聲像的形式，對于傳播來說都難以達至最理想狀態(tài)。

貴池儺因其原始風貌的高保真性被稱為 “戲曲活化石”，經(jīng)歷了儺祭—儺舞—儺戲三個發(fā)展階段，目前依舊保留有原始祭祀的文化原貌，有儺樂、儺儀、儺舞等表現(xiàn)形式，每年的正月初七至正月十五是儺事活動時間，由本地宗族舉行儺祭活動，活動中從事儺事活動的鄉(xiāng)民佩戴面具進行表演，以祭祀儀式和搬演儺戲為內(nèi)容，表演中重復一些簡單的形體動作，唱念大段的敘事性唱詞。因其原始巫術祭祀性，故其儀式表演時一般較為莊重嚴肅，而其儀式活動中的重要道具儺戲面具以及相關服飾等其他道具也較為復雜，儀式活動中的儺舞表演動作更為簡單抽象，儺戲大部分唱詞都為敘事性的并夾雜地域方言。但同時也因其原始性特點，如祭祀儀式性、道具復雜性、表演抽象性等特點，使得其文化內(nèi)容晦澀難懂，對無相關背景知識的受眾來說，其傳播內(nèi)容晦澀導致傳播效果不佳。目前的傳播往往只介紹其外在面貌，比如對儺事活動的簡單敘述而難以達至其文化內(nèi)涵，對其道具、表演的簡單視覺傳播難以呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵的良好傳播效果。

二、媒介環(huán)境學視域下地域文化貴池儺傳播路徑

林文剛先生將媒介環(huán)境學的主要理論命題概述為三個方面：媒介解釋并塑造信息，不同的媒介有不同的偏倚，媒介傳播技術影響著人類的文化發(fā)展[5]。依據(jù)媒介環(huán)境學視角，探尋地域文化貴池儺的傳播策略，我們可以從以上三個命題的角度進行思考，為當前的地域文化傳播提供一些建議。

（一）突出傳播本位的角色重任，注重對貴池儺文化的互動闡釋與媒介形象塑造

媒介環(huán)境學理論認為，傳播媒介在將數(shù)據(jù)或信息從一個地方傳遞到另一地方時并不是中性、透明或無價值的渠道。相反，媒介的內(nèi)在物質(zhì)結構和符號結構在塑造什么信息被編碼、傳輸和怎樣被編碼、傳輸以及怎么被解碼的過程中扮演著解釋和塑造性的角色[6]。媒介對于文化信息的傳播并不是單純地對其進行原貌復制而已，而是需要通過對文化信息內(nèi)容進行編碼、傳輸和解碼的一系列過程，尤其是對廣泛存在于國內(nèi)某些地域內(nèi)的小眾性文化來說。對原始文化進行編碼傳輸活動的最權威的傳播主體是文化本位傳播者和專業(yè)研究者，需要依靠掌握并理解甚至從事這種文化活動的內(nèi)部成員以及專職從事相關研究的研究者承擔傳播主體角色，結合其對文化的深層認知，運用現(xiàn)代媒介技術來對文化內(nèi)容進行媒介形象塑造，并通過媒介與受眾之間進行互動交流，闡釋晦澀的文化內(nèi)容。

貴池儺文化的祭祀儀式性的文化內(nèi)涵，對于地域外的受眾來說，理解難度較高。儺文化的傳播需要儺文化傳承者和學界學者合作在文化傳承的基礎上投入更多的精力開展文化傳播活動。其傳播應著重強調(diào)對其文化內(nèi)涵的解釋，借助于現(xiàn)代媒介對其原始文化意涵進行選擇性地解讀，幫助大眾了解其文化內(nèi)涵意義，借助融媒時代的媒介技術環(huán)境優(yōu)勢，選取貴池儺文化的符號性能指標，對其晦澀內(nèi)容進行解釋。

（二）強化經(jīng)濟效益的傳播動力，借助互聯(lián)網(wǎng)技術對儺文化的內(nèi)核進行文化形象再現(xiàn)

媒介環(huán)境學理論認為，每一媒介那套專門的物理和符號特征為其帶來了一套偏倚或傾向。不同的符號形態(tài)編譯出不同的信息，而不同的媒介具有不同的符號形態(tài)，所以它們便具有不同的理性或知識和感性偏倚；不同的物質(zhì)形態(tài)編譯、存儲并傳輸不同的信息，不同的媒介具有不同的時間、空間和感知的偏倚；不同的媒介具有不同的物質(zhì)和符號形態(tài)，所以它們也具有不同的內(nèi)容偏倚[7]。媒介環(huán)境學奠基人英尼斯認為媒介技術的發(fā)展影響到帝國時代的文化傳播，時間偏向的媒介如石頭、羊皮紙等能克服時間的障礙易于保存，是某種意義上的個人的、宗教的、商業(yè)的、特權的媒介，空間偏向的媒介如莎草紙等能克服空間的障礙易于運輸，是一種大眾的、政治的、文化的的媒介，有利于文化傳播[8]。

“理想的傳播格局，是時間偏向與空間偏向相互制衡……在某種程度上說，互聯(lián)網(wǎng)的技術特性，決定了它既具備一定的時間偏向，又能兼顧一定的空間偏向?！盵9]融媒體時代，對于貴池儺文化的傳播應擺脫傳統(tǒng)傳播模式，確立“互聯(lián)網(wǎng)＋貴池儺”的新傳播模式，充分運用新媒體技術對儺文化的內(nèi)核進行文化形象再現(xiàn)，如以貴池儺的面具形象作為文化形象的塑造并再傳播，基于傳統(tǒng)媒體可以強化對儺面具文化知識的理性介紹和解讀，基于新媒體可以運用新媒體技術如動畫動態(tài)視頻等再現(xiàn)儺面具的感性面貌。對于貴池儺文化的儺事活動，可以借助網(wǎng)絡在線實時直播技術進行同步原生態(tài)直播，解決這一文化現(xiàn)象的時間局限性（每年定期短時間內(nèi)舉辦）和空間隔離感 （大眾無法前往現(xiàn)場實地感知這一文化活動）?；ヂ?lián)網(wǎng)的超時空性可以消弭貴池儺文化與大眾之間的文化鴻溝，拉近大眾與儺文化的生理與心理距離。

新媒介傳播技術的投入依靠經(jīng)濟資本的投入，地域文化的傳承發(fā)展離不開經(jīng)濟效益的支撐，儺文化的新媒體傳播技術的投入自然離不開經(jīng)濟效益的問題。貴池儺文化的傳播需要強化經(jīng)濟效益的傳播動力，要充分挖掘貴池儺文化的經(jīng)濟效益前景，借力融媒體時代的新媒體技術，創(chuàng)新儺文化產(chǎn)品形式，推動形成儺文化產(chǎn)業(yè)。如網(wǎng)絡游戲中可以積極引入貴池儺文化的面具特色，將面具融入游戲人物的角色設計中，引入貴池儺文化的劇目內(nèi)容，將劇目內(nèi)容情節(jié)融入到游戲情節(jié)中，游戲設計方支付一定的版權費用。根據(jù)貴池儺文化的文化內(nèi)涵制作網(wǎng)絡微電影、新媒體動畫電影的形式，進入新媒體視頻電影產(chǎn)業(yè)，顯現(xiàn)其經(jīng)濟效益，推動儺文化的持續(xù)發(fā)展。

（三）更新雙向互動的傳播方式，利用新媒體技術推動儺文化的傳播發(fā)展

媒介環(huán)境學理論認為，傳播技術促成的各種心理或感覺的、社會的、經(jīng)濟的、政治的、文化的結果，也和傳播技術固有的偏向有關，媒介技術的進步往往會對人類自身、社會和文化產(chǎn)生重要的影響[10]。媒介技術的進步與文化發(fā)展之間有著錯綜復雜密不可分的聯(lián)系，人類社會歷次的媒介技術變革演進都驗證了技術對文化的進步推動作用。新媒體技術以其時間偏向與空間偏向兼具的優(yōu)勢，實現(xiàn)異地同步傳播和異步傳播，突破了其他媒介技術的單向性特點，以雙向互動的傳播特點弭平了傳受主客之間的鴻溝問題，優(yōu)化了傳播效果，對于當代地域文化的傳播發(fā)展不可或缺。

貴池儺文化作為儀式性較強的地域文化，其與社會之間的交流溝通目前存在諸多問題，未形成系統(tǒng)的全方位傳播生態(tài)，傳播效果不佳。這需要充分發(fā)揮新媒體傳播技術的優(yōu)勢，更新文化傳播落后的單項陳述式傳播為雙向互動交流式傳播，向外廣泛深入介紹闡述貴池儺文化的晦澀內(nèi)涵，立足融媒體媒介生態(tài)觀，開展全方位多角度立體化傳播，如開通微信公眾號、微視頻平臺賬號，及時與受眾進行互動交流傳播，改善傳統(tǒng)傳播的時空局限，推動貴池儺文化的弘揚輝煌。

（四）創(chuàng)新雅俗共賞的傳播形式，人力與技術的聯(lián)姻成為文化傳播發(fā)展的永恒基石

媒介環(huán)境學在總結了媒介技術與文化發(fā)展之間的關系后，生發(fā)了文化/技術共生論：人類文化是人與技術或媒介不間斷的、互相依存的因而互相影響的互動關系，在理解這個共生關系時，它既不會對媒介/技術抱偏見，也不會對人的因素抱偏見[11]。文化傳播離不開廣泛的受眾基礎，任何文化的傳播都要兼具雅俗共賞性，以多元的傳播形式滿足不同受眾的不同需求。文化的傳播進步最終離不開人類的智慧，人類不但創(chuàng)造了文化，同時在不斷地推動著文化的進步發(fā)展。當代媒介技術在社會發(fā)展中的重要地位日漸凸顯，媒介技術對于文化信息內(nèi)容的傳播形式創(chuàng)新有著重要的作用，例如VR等虛擬現(xiàn)實技術，可以幫助身處不同空間的大眾通過虛擬現(xiàn)實技術進入文化活動中，切身感受地域文化活動的魅力。人工智能技術可以不斷為大眾創(chuàng)新文化傳播的新形式，而這往往需要依靠人力與媒介技術的聯(lián)姻，不斷創(chuàng)新雅俗共賞的傳播形式，為文化的傳播發(fā)展奠定永恒的基石。

儺戲的祭祀儀式性原始風貌是其文化內(nèi)核，但在對儺文化的傳播中若繼續(xù)完全保持其原始風貌，必將難以讓受眾接受，唯有對其文化內(nèi)核進行深度分析并以媒介技術進行再現(xiàn)方可實現(xiàn)傳播致效。貴池儺的祭祀儀式性不具有藝術欣賞性，加之內(nèi)容晦澀性，如對其進行原生態(tài)的傳播，因為文化區(qū)隔性，可能不符合廣大受眾的接受心理。在實際文化傳播中，可以發(fā)揮人腦的智慧，運用人工智能技術，提取貴池儺文化中的戲曲表演元素如面具、服飾、儺舞動作等，進行技術化的全方位展現(xiàn)，幫助大眾詳細了解此種文化的相關元素，可以進一步提升受眾對儺文化深度內(nèi)涵的求知興趣，循序漸進地提升貴池儺文化的知名度和認知度，逐步解決當前貴池儺文化“傳而不受”的困境。

三、結語

文化的傳播問題實質(zhì)上伴隨著文化的生命過程始終，文化的發(fā)展情況往往由其傳播狀況決定。對于地域文化的傳播發(fā)展，我們結合當前高度發(fā)達的媒介技術環(huán)境，從媒介環(huán)境學視角做了探索性的分析討論，發(fā)現(xiàn)對于貴池儺這種具有高度文化區(qū)隔性的小眾范圍內(nèi)的地域文化，其傳播發(fā)展前景并不樂觀。但結合媒介環(huán)境學的理論命題主張，我們可以運用新媒體技術對其進行再現(xiàn)傳播，改善其文化傳播效果。當然，我們也只是站在傳播學學科視野下的一個微觀立足點進行的思考，關于地域文化傳播的策略與路徑的研究，還需要我們投入更多的努力奮力前行，關于貴池儺文化的傳播研究依然任重而道遠。