田小彬

關鍵詞：“大禮議”紛爭;被逐罪臣;杰出文化人

司馬遷在《報任安書》中這樣說過：“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”[1]司馬遷本人也屬于這種情況，因悲憤而寫出了偉大的《史記》。在歷史上，因為個人的不幸際遇而產(chǎn)生偉大作品的事例很多。也可以說，正是因為他們個人的不幸而促成了中國文化的“大幸”。楊慎就是這樣的例子：他個人雖遭不幸，但對中國文化尤其是西南地方文化來說則是一種“幸運”。

一、“大禮議”紛爭的“罪臣”

明代的楊慎（1488—1559）是出生在四川新都（今成都市新都區(qū)）的著名歷史人物。

楊慎之所以能成為“楊狀元”，必然是喜讀書善讀書，這與他的家景非常好分不開。楊慎從小就受到良好的家庭教育。他非常好學，又聰慧過人，屬于“早慧”一類。據(jù)記載，楊慎7歲時，他母親就教他讀唐詩，讀絕句。他不僅喜讀且常能背誦，11歲時，就會寫近體詩;12歲時擬作《吊古戰(zhàn)場文》，有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”之句。他的叔父看后，極為贊賞，又讓他擬作《過秦論》;其祖父讀了之后，喜不自禁地說：“吾家賈誼也?！盵2]

楊慎于正德六年（1511年）在24歲時狀元及第，官拜翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。看起來，他仕途一片光明;其實他后來的政治生涯卻是非常艱辛?！睹魇贰钌髁袀鳌酚涊d說：

（正德）十二年八月，武宗微行，始出居庸關，（楊）慎抗疏切諫。尋移疾歸。世宗嗣位，起充經(jīng)筵講官。常講《舜典》，言：“圣人設贖刑，乃施于小過，俾民自新。若元惡大奸，無可贖之理。”時大珰榼張銳、于經(jīng)論死，或言進金銀獲宥，故及之。

嘉靖三年，帝納桂萼、張璁言，召為翰林學士。慎偕同列三十六人上言：“臣等與萼輩學術不同，議論亦異。臣等所執(zhí)者，程頤、朱熹之說也。萼等所執(zhí)者，冷褒、段猶之余也。今陛下既超擢萼輩，不以臣等言為是，臣等不能與同列，愿賜罷斥。”帝怒，切責，停俸有差。逾月，又偕學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫。帝震怒，命執(zhí)首事八人下詔獄。于是慎及檢討王元正等撼門大哭，聲徹殿庭。帝益怒，悉下詔獄，廷杖之。閱十日，有言前此朝罷，群臣已散，慎、元正及給事中劉濟、安磐、張漢卿、張原，御史王時柯實糾眾伏哭。乃再杖七人于廷。慎、元正、濟并謫戍，余削籍。慎得云南永昌衛(wèi)。[3]

按《明史·楊慎列傳》的說法，楊慎是為人正直，不畏權勢的知識分子。他看到明武宗朱厚照不理朝政，喜歡到處游玩，便不避斧鉞，敢于犯顏直諫。正德十二年（1517年），楊慎呈上《丁丑封事》的奏章，批評朱厚照“輕舉妄動，非事而游”，諫言他停止這樣荒唐的行為。為此，楊慎還寫了《丁丑九日》《定州書事》等詩，予以諷喻。可是朱厚照根本不理睬，依舊不理朝政，我行我素。

正德十六年（1521年），朱厚照終于死了。因為朱厚照無子，張皇后與首輔大臣、楊慎父親楊廷和商議，由朱厚照的堂弟，當時年僅15歲的朱厚熜繼位。朱厚熜即位后，授楊慎為翰林院修撰、經(jīng)筵講官。朱厚熜就是明世宗，其年號為嘉靖。

楊慎利用給朱厚熜講書的機會，經(jīng)常聯(lián)系當時實際情況進行教育。如他特地選出《尚書》里《金作贖刑》這一章，對朱厚熜講道：“圣人贖刑之制，用于小過者，冀民自新之意;若大奸元惡，無可贖之理?！敝旌駸胁幌矚g接受這樣的教育，常常借故停止楊慎講書。

楊慎雖然胸懷壯志，力圖以其學識、才華而報國，但是在當時卻非常難以施展其政治才能。最不幸的是，楊慎還陷入了內閣的“大禮議”紛爭。原來朱厚熜是以“兄終弟及”的方式登上皇帝寶座的，以首輔大臣楊廷和為代表的內閣，要求他按照漢哀帝、宋英宗預立為儲君的皇統(tǒng)繼承規(guī)則，承認朱厚照之父孝宗朱祐樘是“皇考”，享祀太廟;而朱厚熜的生父興獻王只能稱“本生父”或“皇叔父”。朱厚熜雖然只有15歲，在朝廷中樞也還沒有自己的勢力，但并不懼內閣，在即位后的第六天，就完全不理睬內閣已產(chǎn)生的議定，下詔令群臣按皇帝的尊號和祀禮議定興獻王為“皇考”。這樣，如何對待皇統(tǒng)與家系，在當時的內閣大臣中，就產(chǎn)生了非常大的爭議。過去沒有掌權的張璁、桂萼等人，迎合上意，主張在憲宗與武宗之間，加入興獻王朱祐杬為“睿宗”，與孝宗并列。楊廷和堅決反對，許多大臣附和楊廷和。內閣爭執(zhí)不停，朱厚熜堅決不妥協(xié)，楊廷和被迫辭去官職;楊慎上書表示不愿與張、桂等“無恥小人”同列共事。朱厚熜對此非常生氣，遂正式下詔改稱興獻王為恭穆皇帝。楊慎“又偕學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫”。朱厚熜在震怒之下，“命執(zhí)首八人下詔獄”。性格耿直的楊慎又召集同年進士二百多人，說“國家養(yǎng)士一百五十年，仗節(jié)死義，正在今日”，率領他們列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣?！暗垡媾?，悉下詔獄，廷杖之”。楊慎于嘉靖三年（1524年）七月十五日被捕，十七日、二十七日，被廷杖兩次，打得皮開肉綻，幾乎死去。一樁“逆鱗廷杖”讓“好文刺譏”的楊慎不得不離開京城，背負著“被逐罪臣”之身充軍云南永昌衛(wèi)（今云南省保山市）。

“大禮議”紛爭使楊慎這個狀元郎一變?yōu)榈岷Ｇ簦乙淮艟褪?9年。這件事，結束了楊慎的政治生命。朱厚熜把楊慎看作是眼中釘、肉中刺，必欲置之死地而后快。還在充軍途中，朝廷就派刺客企圖暗殺他。楊慎跋涉萬里，備受艱危，到云南滇城（今昆明）時，已病得奄奄一息，地方官吏仍然逼他立刻動身去永昌衛(wèi)戍所。自嘉靖四年到二十七年（1525—1548年），雖不斷有人奏請赦免謫戍諸臣，但上言者往往因此獲罪。嘉靖十六年（1537年），刑部請準赦還謫戍的142人歸里，但對于楊慎等8人，卻決不赦還。楊慎直到72歲死于戍所，仍未官復原職。

二、“大禮議”紛爭的實質是政治斗爭

現(xiàn)在來看，“大禮議”紛爭表面上是禮儀之爭，其實質卻是大明朝中的新舊政治勢力的激烈的政治斗爭。在“朕就是國家”的封建社會，明武宗暴亡后，舊官僚們必須迅速調適自己，轉而為新皇帝服務，才能使國家政治秩序得以正常維持。不得不說，“大禮議”紛爭之所以發(fā)生和較長時間地持續(xù)，在一定程度上是以楊廷和為首的舊內閣對新皇帝的“欺生”。當時，朱厚熜雖然是皇帝了，但是初登皇位，年齡才15歲，在朝廷中還沒有自己的親信，所以對皇權的擁有，暫時還不是全部。明世宗是通過“大禮議”紛爭，才將皇權完全掌握于手。應該說，這是恢復明朝政治秩序的必要步驟。

著名歷史學家談遷、趙翼對“大禮議”紛爭有過中肯的評價。談遷在《國榷》中說：“永嘉（張璁）議禮，能以辯博濟其說。即論星歷，亦援據(jù)不窮。其見知于上，非偶然也?！盵4]趙翼在《廿二史札記》中亦認為：“考孝宗之說，援引漢哀帝、宋英宗預立為儲君者不同，第以倫序當立、奉祖訓兄終弟及之文入繼大統(tǒng)。若謂繼統(tǒng)必繼嗣，則宜稱武宗為父矣。以武宗從兄，不可稱父，遂欲抹殺武宗一代而使之考未嘗為父之孝宗，其理本窒礙而不通。故璁論一出，楊一清即謂此論不可易也?！盵5]

明世宗在“大禮議”紛爭中一步步的勝利和楊廷和集團一步步的失敗，其實就是明世宗逐漸獲得皇權，逐漸恢復明代政治秩序的過程。在楊廷和集團的敗滅過程中，新生力量在迅速成長。在“大禮議”紛爭中，張璁等人與楊廷和集團的堅決抗爭，堅定不移支持明世宗，加深了雙方的了解，使本在朝廷中孤立無援的明世宗發(fā)現(xiàn)了自己的支撐力量。明世宗在“大禮議”紛爭中認識到取舍大臣的重要標準就是能否支持自己的主張。借助于“大禮議”紛爭，明世宗組建起自己能夠掌控的人事格局，這是明世宗最大的政治收獲，符合朝廷的政治利益。

明萬歷四十五年《升庵外集》卷七十

嘉靖三年（1524年），明世宗完全“勝利”。他欽定“大禮”，標志著明代皇權從武宗完全轉歸世宗，由此而確保了明朝國家的政治穩(wěn)定，帶來了嘉隆萬改革的新局面。

三、“被逐罪臣”對中華文化有大貢獻

據(jù)《升庵楊慎年譜》的統(tǒng)計，楊慎一生完成的著作達四百余種，正如《升庵外集》序所稱：“國初迄于嘉隆，文人學士著述之富，毋逾升庵先生者?！薄睹魇贰繁緜鞣Q：“明世記誦之博，著作之富，推慎第一?！痹跅钌鞯闹髦?，幾乎是天文地理無所不包，涉及到的學科不僅有文史哲、書畫、音樂、戲劇、宗教、語言、民俗等人文科學，還有天文、地理、醫(yī)學、生物、金石等理工學科。楊慎有如此豐厚的文化成果，與他是“被逐罪臣”不無關系。

貶謫是楊慎人生和社會角色的重要轉折。老子說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！盵6]塞翁失馬，焉知非福?！按蠖Y議”事件或使大明王朝失去了一個優(yōu)秀政治家，但卻使中國歷史獲得一位杰出文化人。中國歷史不會因有楊慎這樣的政治家而有什么改變，但楊慎之后的歷史卻證明中華文明的發(fā)展不能缺少楊慎這樣的杰出學者、杰出文學家、杰出詩人。

作為“被逐罪臣”，楊慎被放逐滇南三十多年，在永昌、安寧、大理、昆明、高峣等地，都有他居住過的痕跡。他雖然被逐出朝廷，充軍邊地，但并沒有因此自暴自棄，成為一個無所事事的游子。他沒有消極頹廢，堅持奮發(fā)有為。尤其難能可貴的是，他仍然保持了不向邪惡勢力屈服的高貴品質。在放逐期間，當他發(fā)現(xiàn)昆明一帶的豪紳借口修治?？诙唇Y地方官吏強占民田，坑害百姓時，不僅寫出《海門行》《后海門行》等詩，對豪紳、地方官吏的惡劣行為加以抨擊，還利用曾經(jīng)是朝廷大員的關系，專門寫信給云南巡撫趙劍門，詳細解說所謂修治海口“乃二三武弁投閑置散者，欲謀利自肥而倡此議”[7]，力言這樣勞民傷財?shù)乃^水利工程，必須加以制止。

作為文化人，在知識海洋中的學習是永遠的。即使在貶謫時期，楊慎依舊嗜書如命。雖然在邊塞荒涼地區(qū)的圖書資料相當缺乏，楊慎卻做到了讀書、著述始終不停頓。楊慎認為，要“知天下”，只有兩個方法，一是要讀萬卷書，從別人的記載和書籍中取得前人掌握的知識;二是要行萬里路，從親身經(jīng)歷和實踐中去獲得并驗正知識的正確性。他經(jīng)常對人講：“資性不足恃，日新德業(yè)，當自學問中來?！盵8]楊慎在滇三十多年，不僅“書無所不覽”，刻苦向書本學習，而且還堅持向實踐學習。他的習慣是每到新地方，就努力學習當?shù)孛褡逭Z言;如此，既便于對當?shù)仫L俗民情的調查了解，又能在實踐中不斷豐富自己的知識。

楊慎從踏上謫戍之途的那一刻起，就誓言決不成為“天地之蠹”。他不想閑度日月，惟有能做的就是創(chuàng)作與著述。那時的云南，文化并不發(fā)達，典籍很少。楊慎憑借自己的苦學、實踐、記憶，在讀書、考察、游歷的過程中寫出不少關于云南山川風物的筆記。他的《滇程記》《滇載記》《云南山川志》《南中集》等等，收集了《古今諺》《古今風謠》等等選本，以及《南詔野史》《云南通志》《云南山川志》《記古滇說》等等注釋性書籍。楊慎在云南的著述，具有多方面的研究價值。

楊慎在不忘著述的同時，還努力促成邊疆各族與漢民族的文化大融合，直接推動和發(fā)展了云南文化。他在云南無論到何處，都堅持以文會友，與當?shù)毓賳T、文化人及少數(shù)民族頭人發(fā)展良好關系。他對愿意學習的云南士子，即以傳道授業(yè)、詩文交往等多種方式，讓他們通過討論切磋得以提高。他主動為滇籍各地作者編選詩文集，為他們撰寫詩文序跋、進行點評，推薦滇籍作家，傾盡全力去發(fā)展與提高云南文化。李一氓同志在《題升庵紀念館》的題詞中說：“升庵功業(yè)，當以在云南推行中原文化，使?jié)h族文化與邊疆少數(shù)民族文化相結合與融化，對中華民族的成長有貢獻。”[9]

據(jù)青青在《愛廉說》一文中的統(tǒng)計，楊慎充軍云南前，云南只有20多人寫有著述40多種;楊慎赴滇后至明末，云南共有150余人寫有著作260余種。[10]這當是楊慎發(fā)展與提高云南文化的良好效果。云南第一個少數(shù)民族學派“楊門七子”，也是由楊慎加以培養(yǎng)的。有論者認為“楊門七子”在云南掀起了全方位的漢文化傳播高潮，其傳播活動的質量很高，造成全國文壇中心一度南移。

楊慎在謫滇游歷期間，還創(chuàng)作出大量反映云南風光和風土人情的詩詞作品。這些詩詞作品，讓世人對云南、尤其是對云南豐富多彩的旅游資源有了更全面的認識。在今天，楊慎的這些詩詞作品，運用在云南的旅游服務中，對云南旅游文化形象的提升，對云南旅游文學繁榮發(fā)展的促進和推動，起了很大作用。

所以，我們可以這樣說：楊慎個人雖遭不幸，然而對中國文化尤其是西南地方文化來說，卻是一種“幸運”。

注釋：

[1]（漢）班固：《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，中華書局1999年版。

[2]王文才：《楊慎學譜》，四川人民出版社1984年版。

[3][8]（清）張廷玉等：《明史》卷一百九十二《楊慎列傳》，《明史》卷一百九十一《何孟春列傳》，中華書局1999年版。

[4]（清）談遷：《國榷》卷五十三，中華書局1988年版。

[5]（清）趙翼：《廿二史札記校證》之《大禮之議》，中華書局1984年版。

[6]樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注校釋》第五十八章，中華書局2008年版。

[7]段德李：《謫滇狀元楊慎心跡探微》，載《云南文史》2015年第3期。

[9]何守倫：《金江古渡：楊升庵登樓賦詩之地》，載《麗江日報》2017年3月17日。

[10]青青：《愛廉說——成都歷史上的清官廉官故事》，載《成都日報》2015年5月23日。

作者：四川省對外文化交流中心研究員