摘 要 法與道德的關(guān)系問題是法理學(xué)研究中一個(gè)無法回避的恒久課題。法與道德就像人的兩只手掌，看似一模一樣，但若將這兩只手掌攤開，會發(fā)現(xiàn)其各自所擁有的紋理卻是千差萬別的。道德產(chǎn)生于人們?nèi)粘５牧?xí)慣和公認(rèn)的精神準(zhǔn)則，是對人們行為的一種內(nèi)心約束，具有一定的抽象性和不可操作性。而法是統(tǒng)治階級管理社會的工具，雖然法有一部分來源于人們的經(jīng)濟(jì)生活和道德規(guī)范，但其體現(xiàn)更多的還是統(tǒng)治階級的意識。法與道德同為上層建筑的范疇，不過，法是屬于制度層面的內(nèi)容，而道德是屬于社會意識形態(tài)的內(nèi)容。道德規(guī)范是存在人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則，不具有具體的表現(xiàn)形式，依靠的是人們內(nèi)心選擇和社會輿論來實(shí)現(xiàn)。而法律規(guī)范大多是以成文的形式表現(xiàn)出來的，可以為人們的行為提供具體的行為模范，要求公民在法律規(guī)定范圍內(nèi)行為，否則就會受到相應(yīng)的法律制裁，并由國家強(qiáng)制力保證施行。這種制裁可能是經(jīng)濟(jì)賠償、刑事制裁以及其他類型的法律責(zé)任。在實(shí)踐中，法與道德這兩只手各自獨(dú)立，在調(diào)整社會關(guān)系時(shí)發(fā)揮著各自的獨(dú)有的功能，同時(shí)，法與道德共同合作時(shí)會像人的左手握右手一樣產(chǎn)生巨大合力，共同為和諧有序的人們生活貢獻(xiàn)力量。本文通過各方面分析了法與道德的相生相合關(guān)系。

關(guān)鍵詞 法 道德 區(qū)別 關(guān)系

作者簡介：張小林，三峽大學(xué)民商法學(xué)研究生，重慶市開州區(qū)司法局。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.01.002

一、法與道德的內(nèi)涵分析

（一）法的含義

法，繁體字的法，從廌從去，以水之平、廌觸不直者去之。從“水”，體現(xiàn)法如水一般清平公正，平等均衡。從“廌”，來源于神話傳說中一種神獸，它會用其頭上的角去碰觸在獄訟中理屈不實(shí)者，從而分辨真?zhèn)?，斷理案件。法，是國家治理的產(chǎn)物，一個(gè)國家的統(tǒng)治集團(tuán)會將一定的社會準(zhǔn)則上升為法律，要求被統(tǒng)治者在法律規(guī)定的范疇內(nèi)行為。法是管理國家、治理社會事務(wù)的一個(gè)重要法寶，它表現(xiàn)為一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，并且也國家強(qiáng)制力為后盾，不依法行事，就會受到相應(yīng)的制裁和懲罰。也表現(xiàn)為“法則聽之，不法則距之，”“夕受而不法，朝斥之矣”。春秋時(shí)期的管仲說“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”，可見，法是市民社會發(fā)展的產(chǎn)物，我們需要一種具有既判力、強(qiáng)制力的行為規(guī)范來約束和調(diào)整市民生活?，F(xiàn)代的法更多的是指成文法律，以憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章和條約等規(guī)范性文件的形式表現(xiàn)出來。法作為一種成文法的形式存在，給人們帶來的是一種既定的行為模式可供參考和執(zhí)行。

（二）道德的含義

道是指萬物之源，是創(chuàng)造一切物質(zhì)的原始力量。德是指人們順著自然、社會、人類的自有發(fā)展規(guī)律去行為，道是存在于我們的思維意識中，德是道的社會實(shí)例的表現(xiàn)，道和德合在一起即是一種可以調(diào)整和約束人們的共同行為的社會規(guī)范。道原指自然運(yùn)行和人世共通的真理，而德是指人世的德行、品格等?！秳駥W(xué)》中將兩詞連用：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，后來道德泛指社會民眾共同認(rèn)可和遵循的風(fēng)俗習(xí)慣。道德成為一種行為規(guī)范，表現(xiàn)為一種社會意識形態(tài)。罪莫大于無道，怨莫大于無德。道德作為一種根植在人們內(nèi)心的行為規(guī)范，在具體調(diào)整人們的行為時(shí)更多地依靠的是人們的自覺性和羞恥心。道德是市民社會中在長期的共同生活中形成的關(guān)于善惡對錯(cuò)、正義還是非正義的一種普遍認(rèn)知和內(nèi)心認(rèn)同，包括尊敬長輩、友愛鄰里、真誠不欺等一些帶有價(jià)值評判的要求。一個(gè)社會的道德水平高與低能夠間接反映出該社會的發(fā)展水平和文明和諧的程度。越是物質(zhì)充裕的社會，人們的道德素質(zhì)普遍比較好。因?yàn)榈赖乱笫侨藗冊诘谝粚哟蔚奈镔|(zhì)需要得到滿足后人們才會有精力去踐行的。在一個(gè)物質(zhì)極其貧乏的社會中，你不可能要求他放棄溫飽和生存而保持理智和道德高尚，必然會為了所謂的利益產(chǎn)生你奪我搶的場面，或許這個(gè)時(shí)候道德靠邊站，需要拿出具有威懾力的法來維持秩序了。

二、法與道德的聯(lián)系和區(qū)別

法與道德這兩只左右手，貌似一模一樣，其實(shí)各有不同，在生活中，當(dāng)你的左手不能用力的時(shí)候，你還可以伸出你的右手，法與道德之間就有這樣一個(gè)微妙關(guān)系的存在。誰也不能說那只手更有力，只是在不同的場合由不同的手可以發(fā)揮主要作用和效力罷了。

（一）法與道德的聯(lián)系

法與道德都屬于國家的上層建筑，都以一定的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)。作為調(diào)整社會生活的兩種必不可少的手段，法與道德之前存在相生相合的一種關(guān)系。也就是說法與道德存在一定范圍交集。法律中包含了一部分道德的要求，即最低限度的道德，如不得危及損害他人生命、不得破壞公共秩序等一些社會公民生活必須遵循的基本準(zhǔn)則。國家將這一部分道德上升為法，制定成各種法律，法律具體規(guī)定從事社會生產(chǎn)生活應(yīng)該遵循的程序和規(guī)則。如人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益受到他方損害，可以向法院提起民事訴訟要求對方做出賠償，一般是經(jīng)濟(jì)賠償。如果侵權(quán)人行為嚴(yán)重到損害一般的經(jīng)濟(jì)賠償不足以使其得到懲罰和制裁，會觸發(fā)刑事法律系統(tǒng)，法院會依據(jù)刑法判決被告一定的刑罰，包括財(cái)產(chǎn)刑、自由刑等。至此，道德的要求會通過法律的指導(dǎo)和教育作用在社會民眾中得到深化和發(fā)展。法德之間相生相合的關(guān)系具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.道德為法提供生長養(yǎng)分

法并不是完全由統(tǒng)治者或立法者隨意編制出來的?！八械姆?，如同河流來自于泉水一樣，來自于正義”，法是一種共通的善，這個(gè)善是指想將所有人都變成善良的人。其實(shí)法是根植于社會主體長期以來的生活實(shí)踐形成的村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會普世價(jià)值理念中的。其中一部分價(jià)值追求和社會觀念會成為普通民眾的共識，內(nèi)化為心中的“法”，即道德。統(tǒng)治者為了將這種內(nèi)心的法固定下來，會將其上升為法律。雖然說并不是所有的道德都可以上升為法律，但是道德終究是為法提供了其生長所需的營養(yǎng)和素材。且道德是區(qū)分良法和惡法的判定標(biāo)準(zhǔn)。不道德或者邪惡的法雖然形式上也是法，卻不屬于良法。因?yàn)楹玫姆梢欢ㄊ求w現(xiàn)出普通大眾所支持和認(rèn)可的道德精神的。西方的自然法學(xué)派就點(diǎn)明了法中存在道德因素。

2.法為道德保駕護(hù)航

古羅馬法學(xué)家西塞羅曾說，法，是善的促進(jìn)者，同時(shí)也是惡的抑制者。道德作為一種軟約束性的規(guī)范，不具有有形而又可量化的懲罰手段。大多數(shù)情況下依靠的只是人們的內(nèi)心信念和社會輿論的牽制。但這種牽制力度是有限的，不排除社會中存在一些欺瞞咋騙而又恬不知羞的少數(shù)人，他們?yōu)榱搜矍袄嬖缫寻训赖聮佋谀X后，這個(gè)時(shí)候能夠真正約束他們的行為的就是法律武器，即通過司法機(jī)關(guān)的最終裁判判決行為人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

3.法與道德相互融合相互轉(zhuǎn)化

既然法與道德存在著相生相合的密切關(guān)系，那么它們彼此之間會發(fā)生相互融合相互轉(zhuǎn)化也是不可避免的。有人說法與道德就像太極八卦陣中的陰極和陽極，同在一個(gè)圈，彼此存在界線，同時(shí)也會發(fā)生融合。如，《老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐騿柡蚶夏耆?。用人單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假的權(quán)利”。這便是道德要求轉(zhuǎn)化回法律的典型例子?！俺；丶铱纯础币恢笔且砸环N道德要求的形式存在的。雖古代法《唐律疏議》中早已將“供養(yǎng)有闕”列為不孝。并有“孝子之養(yǎng)親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之”的要求。但在現(xiàn)代，直到該要求正式入法，一個(gè)傳承千年的道德傳統(tǒng)終于正式成為法律了。這樣為那些不能得到子女應(yīng)有贍養(yǎng)和照顧的老年人維權(quán)提供了有力的法律依據(jù)，當(dāng)?shù)赖乱鬅o法起作用時(shí)，老人可以訴諸法院，由法院做出最終的裁判，切實(shí)保障老人的合法權(quán)益。

（二）法與道德的區(qū)別

法主要包含由國家授權(quán)的立法機(jī)關(guān)制定并以國家強(qiáng)制力保障實(shí)現(xiàn)，主要規(guī)定當(dāng)事人相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的各種基本法律和普通法律。法是穩(wěn)定社會秩序、保護(hù)法律關(guān)系主體的合法權(quán)益和懲戒損害他人合法利益者的重要工具。法在大陸法系國家大多數(shù)是以成文法的形式表現(xiàn)出來，而在英美法系國家則大多以判例的形式存在。法是具有規(guī)范性、概括性、嚴(yán)謹(jǐn)性、穩(wěn)定性和可執(zhí)行性，它從社會生活實(shí)踐中抽象地概括為附有相應(yīng)法律后果的一種行為模式，為人們的行為提供了模板和標(biāo)準(zhǔn)。道德，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過內(nèi)心觀念、社會輿論評價(jià)來約束和調(diào)整人與人之間的相互關(guān)系的一種意識形態(tài)。包括禮、義、廉、恥、忠、孝、悌等傳統(tǒng)文化中形成的主流的價(jià)值觀。道德指引人們?nèi)フJ(rèn)知自己對家庭、社會、國家和他人所負(fù)的各種義務(wù)，要求人們端正態(tài)度，約束自己的行為。道德規(guī)范是調(diào)整人們之間的利益關(guān)系的指導(dǎo)性準(zhǔn)則，并通過道德主體的自我約束發(fā)揮作用。

1.性質(zhì)不同

道德是人類社會中發(fā)生糾紛和矛盾時(shí)的重要調(diào)節(jié)器，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等來約束行為和調(diào)整社會關(guān)系的行為規(guī)范的總稱，性質(zhì)上屬于社會意識形態(tài)層面。道德是公正的法官，它借助社會內(nèi)生的準(zhǔn)則來評價(jià)社會主體的各種行為，促使并指引人們?nèi)プ鲆粋€(gè)有道德的人。一切不損害他人自由的自由都應(yīng)當(dāng)受到維護(hù)，也就是說只要不侵害他人權(quán)益的行為就不會被列為不道德的行為。這是道德所具有的軟約束力和抽象性。但是法就不同了，它是由國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定和頒布的管理社會事務(wù)、劃分社會主體之間的權(quán)益并以國家強(qiáng)制力做后盾的行為規(guī)范。與道德的非成文性不同，法是國家權(quán)力部門制定和認(rèn)可的行為規(guī)范，國家制定的法被稱為成文法，國家認(rèn)可的法就叫習(xí)慣法。成文法中的法律條文清晰準(zhǔn)確地概括了人類行為的具體模式。符合法定模式的行為就會產(chǎn)生法律效力，受到法律的認(rèn)可和保護(hù)，而違反該模式做出的行為就會受到有權(quán)部門的約束和懲治?？傊w現(xiàn)的是一種明確性和可反復(fù)適用性?？梢?，法與道德的所具有的性質(zhì)是截然不同的。

2.效力不同

作為調(diào)整社會關(guān)系的兩種不同的手段，法與道德在實(shí)踐中的效力是不同的。道德的形成體現(xiàn)的是社會共同體的群體意志，道德的實(shí)現(xiàn)也是依靠社會主體的自我管束和相互牽制，大家都遵循道德，則大家都受益。道德所具有的效力是自發(fā)的，也是沒有保障的。當(dāng)一個(gè)人踐踏道德界線能帶來其所需要的利益的時(shí)候，道德此刻的效力就消退了。這使得良心的不安或社會譴責(zé)在巨大利益面前已經(jīng)微不足道了，這就是道德的效力所具有的有限性和軟約束力，即違背道德準(zhǔn)則并不會遭受切實(shí)的處罰。而法的背后是國家強(qiáng)大的強(qiáng)制力量，包含了法院、檢察院、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、警察等有組織有紀(jì)律的國家部門。任何一個(gè)有身份有國籍的公民都受其所在國家法律的管理和約束，當(dāng)然公民的合法權(quán)益也受其保護(hù)和維持。即使是國家、法人、社會組織、社會團(tuán)體的行為也不例外地在法律的約束范圍內(nèi)。對于侵害他人權(quán)益的民事主體，法院會判決其承擔(dān)民事責(zé)任，賠償對方損失。對于觸犯刑法的刑事主體，最終會受到金錢、人身自由甚至是失去生命的懲罰。法本身不可懼，可懼的是法背后的強(qiáng)制力，輕時(shí)可剝奪他人權(quán)利，重則可剝奪他人的生命。在這種強(qiáng)制力的加持下，法才可以強(qiáng)有力地規(guī)范和約束著人們的行為，不守法則會受到法的制裁。這就是法所具有的強(qiáng)制力，與其他行為規(guī)范相比，法所具有的強(qiáng)制力是最強(qiáng)的。即法所具有的這種威懾力顯然是和道德的效力不同的。甚至有人說，二者發(fā)揮效力的時(shí)間也有區(qū)分，道德的效力是事前的，而法的效力一般是在事后。因?yàn)橹挥羞`法行為產(chǎn)生后，法的強(qiáng)制力才開始發(fā)揮作用，看來，這種說法也不是沒有道理?？傊ㄅc道德的效力確實(shí)截然不同。

三、法與道德在實(shí)踐中的碰撞

即使是孿生兄弟也會有打架的時(shí)候，法與道德就像人的牙齒和舌頭一樣，時(shí)不時(shí)會發(fā)生碰撞和摩擦。法與道德的沖突一方面表現(xiàn)為良法惡法之爭。亞里士多德曾說，已經(jīng)成立的法律應(yīng)獲得普遍的服從，而人們所服從的法律本身應(yīng)是制定得良好的法律。而評判法律優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就是社會普遍認(rèn)可的道德價(jià)值觀。法之所以能夠得到服從，就是因?yàn)樗虾跤诘赖?。如果法所體現(xiàn)出來的價(jià)值與社會大眾的倫理價(jià)值理念相沖突，必然無法得到社會成員的遵循，最終成為惡法。其實(shí)在杭州遺產(chǎn)糾紛一案中，即使該“二奶”依法不能接受遺贈，她也可以其所生子女的名義要求得到遺產(chǎn)繼承，因?yàn)榉梢?guī)定非婚生子和婚生子在遺產(chǎn)繼承時(shí)擁有相同的權(quán)利。但是法院最終以違背公序良俗原則為依據(jù)判決該“二奶”敗訴。因?yàn)樵谏鐣毡檎J(rèn)可的道德價(jià)值觀中，二奶是不道德的存在，理所當(dāng)然不可享有繼承權(quán)。二奶與被告丈夫雖不存在合法的婚姻關(guān)系，但這并不能抹殺其對被告丈夫履行的照顧義務(wù)，據(jù)此她也是應(yīng)該得到一部分報(bào)酬的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系遠(yuǎn)比我們預(yù)想的復(fù)雜的多，法和道德也不見得就能斷清一切社會糾紛，發(fā)生沖突就在所難免了。可見，法與道德的碰撞實(shí)際上是不同的價(jià)值觀念之間的矛盾沖突，也表現(xiàn)為情與法的對抗。比如在道德觀念中，“欠債還錢，父債子償”，不管過了多久多少代人，只要這筆債務(wù)尚未清償，債權(quán)人就可以一直追討下去。但在法的實(shí)踐中，借貸合同的訴訟時(shí)效是3年，最長保護(hù)是2年。有時(shí)，道德中追捧的大義滅親或見義勇為的行為也有可能是觸犯法律的行為，比如說你正義感爆棚去追趕小偷卻不小心將其打死，道德上正義的行為卻是犯罪等等。法與道德在不斷碰撞中會產(chǎn)生兩種局面，一種是沒有社會基礎(chǔ)的法律在道德的強(qiáng)壓下被更改或廢止，新的符合道德基礎(chǔ)的法律就此產(chǎn)生。另一種是在法律的不斷作用下，一些不符合時(shí)代的道德觀念退出時(shí)代舞臺。在以往時(shí)代，殺人償命，以牙還牙在道德上是可取的，而在現(xiàn)代卻是被法律禁止的。法與道德這兩個(gè)巨形齒輪，在歷史長河中，不斷碰撞摩擦，相互促進(jìn)，相互修正，共同維護(hù)著社會的安定有序。

四、結(jié)語

古語有言：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。也就是說，道德約束的是人的本心，法來牽制人的行為。道德規(guī)范引導(dǎo)人們向善向好，法律規(guī)范防止人們?yōu)榉亲鞔?。道德的下線就是法的上限。道德觀念可以升級為法律規(guī)定，法律的執(zhí)行也會促進(jìn)社會道德水平的升級。如果說道德為法之根基，那么法就是道德的規(guī)范化實(shí)踐?？偠灾ㄅc道德作為社會大人的左右手，相互區(qū)分卻又相互合作，共同保衛(wèi)者社會大人的和諧健康。研究法與道德的關(guān)系，一方面注重群眾從小的道德培養(yǎng)，并不斷提高人們的道德水平，另一方面加強(qiáng)法的實(shí)現(xiàn)，維護(hù)法的權(quán)威，提升法的實(shí)效，法與道德共同發(fā)力，必然更好地服務(wù)于社會的和諧安定。