◎ 文 | 邱志榮 編輯 | 田宗偉

大家都知道，紹興是魚米之鄉(xiāng)。但遠(yuǎn)古時(shí)候，紹興是一個(gè)環(huán)境比較差的區(qū)域。我為什么這么說呢？我們研究紹興的環(huán)境史、水利史，并不是只從5000年前開始，我們的研究至少到25000年前。大家知道，我們現(xiàn)在看到的寧紹平原，包括錢塘江兩岸，都是一片廣袤的平原，非常富裕。但在25000年以前，當(dāng)時(shí)的海平面，也就是浙江的海岸線在什么地方呢？在舟山群島那邊，比現(xiàn)在低155米左右。后來天氣變暖了，環(huán)境變化了，到了最后一次海侵，叫作卷轉(zhuǎn)蟲海侵，海水上來了，紹興的會(huì)稽山下都是一片淺海，那個(gè)時(shí)候的地勢(shì)大概比現(xiàn)在低3米。后來海退，但在四五千年前，紹興仍還是一片沼澤地，環(huán)境非常差，人們大多都是住在會(huì)稽山上的，當(dāng)然也有越人在沿海島嶼捕撈打漁。大禹就在這時(shí)來到了古越。

方雨朋友圈：這個(gè)時(shí)候，就把我們的禹神請(qǐng)出來了，大禹治水。

邱志榮：是的。大禹來治水了。大禹曾兩次來到紹興，第一次是為治水而來，后來地平天成，把水患治理好了，開了諸侯大會(huì)；第二次是來會(huì)稽巡視，就病死在這里，于是這里就有了大禹陵。大禹治水以后，大約到了2500年前，越王勾踐出山了，開始治理紹興平原。東漢時(shí)期，建了鑒湖。西晉的時(shí)候，會(huì)稽內(nèi)史賀循又建了西興運(yùn)河，水環(huán)境得到了改善。到了明代，湯紹恩建了三江閘，建國(guó)以后又建了新三江閘，包括現(xiàn)在的曹娥江大閘。自然環(huán)境不斷改變，社會(huì)環(huán)境不斷改變，最后成了魚米之鄉(xiāng)。陳橋驛先生“神禹原來出此方，洪海茫?；⑷馈本褪钦f大禹治水把海水、沼澤地改造成了我們生活、生產(chǎn)的土地。

方雨朋友圈：所以紹興變得富庶其實(shí)是很晚的事。大家都說紹興是很美好的一座城市、魚米之鄉(xiāng)，但并非自來如此。所以按照您的這個(gè)說法，沒有水利就沒有今天的紹興。

邱志榮：對(duì)，前面說的陳橋驛先生那句詩后面還有兩句“應(yīng)是人定勝天力，稽山青青鑒水長(zhǎng)”。像紹興，包括錢塘江兩岸，都是靠浙江人民不斷地努力，最后才把會(huì)稽山下、錢塘江兩岸變成了一片魚米之鄉(xiāng)。

有言“錢塘自古繁華”，“自古”到什么時(shí)候，至少在大禹治水之后。

方雨朋友圈：今天魚米之鄉(xiāng)原來是一片不毛之地！曾經(jīng)的不毛之地竟變成了今天這樣一個(gè)美好的地方，在這里你每天可以吃臭豆腐，喝黃酒，還有茴香豆，之所以這樣，是因?yàn)橄让駥?duì)自己的生活環(huán)境進(jìn)行了改造。

邱志榮：對(duì)，浙江人為什么這么勤奮？是當(dāng)時(shí)的環(huán)境逼出來的，那環(huán)境必須改造，人與自然在不斷地進(jìn)行調(diào)適。

方雨朋友圈：您一直在說“調(diào)適”這個(gè)詞，這讓我想到了調(diào)酒。在調(diào)的過程中會(huì)越來越好。邱志榮先生今天還給我們還帶來了一個(gè)寶貝：一張《紹興禹跡圖》。邱先生，聽說這個(gè)圖是剛剛制作好，是嗎？

供圖/邱志榮

邱志榮：是的，今年公祭大禹時(shí)，紹興市委宣傳部跟我們紹興市鑒湖研究會(huì)剛發(fā)布的。

方雨朋友圈：做這個(gè)圖的意義是什么？

邱志榮：我們對(duì)大禹的定位是：第一，他是遠(yuǎn)古時(shí)候治水英雄的縮影。剛才說了，7000年或者10000年之前，海水倒灌，洪水泛濫，治理洪水成為先民生存的頭等大事，大禹應(yīng)時(shí)而生，并成為中國(guó)的第一代河長(zhǎng)。禹的父親鯀在洪水泛濫的時(shí)候，他采用堵，但沒堵住，沒有成功。傳說他最后被堯殺死了。大禹治水的時(shí)候，海水在慢慢地退，他通過疏導(dǎo)的辦法把堤壩挖開，水退到了正常的海平面，他把洪水治理好了。如果大禹治不好，也許會(huì)跟他父親一樣受到嚴(yán)厲處置。

大禹治水的成功，既有他個(gè)人的智慧，也有他所帶領(lǐng)的治水人的智慧。他治好洪水后，建立了夏朝。所以大家都認(rèn)為大禹是我們遠(yuǎn)古部落許多治水英雄的一個(gè)縮影。第二，大禹是中華立國(guó)之祖，是一個(gè)具體的君王，紹興是我國(guó)大禹文化傳承保護(hù)最好的區(qū)域。

供圖/邱志榮

現(xiàn)在紹興每年都公祭大禹。最近的一次公祭大禹是在2018年4月，在這次公祭大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)上，發(fā)布了由中共紹興市委宣傳部、紹興市鑒湖研究會(huì)聯(lián)合編制的《紹興禹跡圖》。

我們研究大禹，不能僅僅是只看歷史文獻(xiàn)記載，要多學(xué)科地研究。通過世界上公認(rèn)的科學(xué)的方法，歷史地理的方法，觀測(cè)海洋和氣候演變的方法綜合性地研究大禹。我們將大禹的足跡集合在一起，我們感到大禹是中華民族的一種文化源頭，大禹治水的精神必須傳承、弘揚(yáng)下去。

方雨朋友圈：公祭大禹歷朝歷代都有，但不像現(xiàn)在頻繁而且規(guī)模大。

邱志榮：我們公祭大禹的意義和規(guī)模會(huì)不斷地引起人們的重視、不斷引起國(guó)家的重視。按照大禹陵碑上所說：“蓋九州之中，禹之跡無弗在也，禹之廟亦無弗有也。若論山川之靈秀，殿宇之宏壯，以會(huì)稽為最?！边@個(gè)碑是中國(guó)現(xiàn)代水利奠基人李儀祉先生寫的?？此坪?jiǎn)單的禹跡圖，其制作是非常難的，一是要有歷史文獻(xiàn)依據(jù)，二是我們的陵、祠、廟在什么地方，都要找一一找出來，三是地名需要考證。

方雨朋友圈：當(dāng)年叫什么名字，現(xiàn)在能不能對(duì)得上，還能不能找得到都要進(jìn)行考證。

邱志榮：去年我們?nèi)ト毡窘涣鞔笥砦幕?，我們看到了日本的禹跡圖。我們的這張圖的127處禹跡，是經(jīng)過非常嚴(yán)格的考證著錄的，每處都有關(guān)于大禹的記載。日本的大禹文化是通過中國(guó)大運(yùn)河傳播過去的，分為兩類：一類是君王文化，日本的君王必須以大禹為榜樣，學(xué)習(xí)怎么做君主；第二類就是治水文化，是按照大禹的方法治水。上次跟日本學(xué)者交流的時(shí)候我說，如果你們想把日本的禹跡放到中國(guó)的禹跡圖或世界禹跡圖中去，選擇標(biāo)準(zhǔn)可能還要嚴(yán)一點(diǎn)。日本的禹跡圖有130多處禹跡，他們是發(fā)現(xiàn)哪里有個(gè)“禹”字就放進(jìn)去，如果這樣的話，我們紹興俯拾皆是。

《紹興禹跡圖》對(duì)我們現(xiàn)代的研究非常有幫助。這是一幅我國(guó)第一張區(qū)域范圍內(nèi)編錄最完備、最系統(tǒng)、規(guī)?；挠嘘P(guān)大禹文化遺產(chǎn)分布圖。我們可以對(duì)《紹興禹跡圖》的標(biāo)注進(jìn)行分類，有的是地名的，有的是祭祀性的，有的是建筑類的。從學(xué)術(shù)上研究了解大禹治水會(huì)集中在浙江、集中在河南、集中在安徽、集中在四川的原因，當(dāng)時(shí)這些地方都是洪水與災(zāi)害比較集中的地區(qū)。

方雨朋友圈：禹跡是跟著水走的。

邱志榮：明代詩人陳子龍說“禹陵風(fēng)雨思王會(huì)，越國(guó)山川出霸才”，主要是寫浙江。陸游“稽山何巍巍，浙江水湯湯”更是把浙江的文化源頭會(huì)稽山和錢塘江包括進(jìn)去了。今天我們發(fā)展、擁抱大港灣是古今文脈相傳的。大禹文化就是愛國(guó)主義，就是奉獻(xiàn)、求實(shí)、創(chuàng)新、探索的精神，還有天人合一的思想。

本文系2018年6月15日紹興市鑒湖研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)邱志榮在浙江之聲《方雨朋友圈》直播的文字錄音，有刪節(jié)。