王岳龍

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 財(cái)政與公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530000）

方法論是構(gòu)建一個(gè)理論體系的基石，是區(qū)別不同理論體系的主要特征之一。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持個(gè)體主義方法論，蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持集體主義方法論。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體主義方法論，明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論與西方個(gè)體主義方法論和蘇聯(lián)式傳統(tǒng)集體主義方法論的區(qū)別與特征，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要條件。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的個(gè)體主義與整體主義之爭(zhēng)

方法論的個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中最重要的爭(zhēng)論之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的許多爭(zhēng)論，如門格爾和施穆勒之間的著名爭(zhēng)論、自由主義和政府干預(yù)主義之爭(zhēng)、個(gè)量分析和總量分析之爭(zhēng)，都蘊(yùn)含著方法論個(gè)體主義和整體主義的爭(zhēng)論。個(gè)體主義和整體主義的對(duì)立，反映了社會(huì)科學(xué)兩種研究路徑的對(duì)立，即是從個(gè)體出發(fā)研究社會(huì)整體和結(jié)構(gòu)，亦或是從社會(huì)整體和結(jié)構(gòu)出發(fā)研究個(gè)體路徑。

（一）個(gè)體主義方法論

個(gè)體主義方法論的哲學(xué)來(lái)源主要有兩個(gè)。一是洛克、休謨和盂德維爾等的盎格魯自由主義，為其提供經(jīng)驗(yàn)分析。如休謨認(rèn)為利己心才是正義法則的真正起源。二是笛卡爾和盧梭的高盧自由主義，為其提供理性主義的支持，并且強(qiáng)化了功利主義原則[1]。經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論的核心是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，其主要內(nèi)容為：一是個(gè)體活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是根據(jù)自身的偏好追求自我利益；二是個(gè)體的動(dòng)機(jī)是追求物質(zhì)利益或效用的最大化，并且認(rèn)為個(gè)體具有偏好一致性；三是認(rèn)為社會(huì)利益是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單加和，社會(huì)利益的最大化是個(gè)人追求利益最大化的結(jié)果。

個(gè)體主義方法論認(rèn)為研究社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)追溯到社會(huì)現(xiàn)象在個(gè)人行為中的基礎(chǔ)，社會(huì)是個(gè)體的簡(jiǎn)單加總，否認(rèn)社會(huì)整體是一種獨(dú)立的、客觀存在的實(shí)體，否認(rèn)總體現(xiàn)象是可以研究的對(duì)象。主張只有個(gè)人才具有真正的目標(biāo)和獨(dú)立的利益，只有個(gè)人的行為才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的變遷和演化，所有的社會(huì)整體現(xiàn)象，應(yīng)該只根據(jù)個(gè)人的性質(zhì)、理念、資源和個(gè)人間的相互關(guān)系進(jìn)行研究和解釋。

雖然個(gè)體主義認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的簡(jiǎn)單加總，但同時(shí)承認(rèn)組成社會(huì)的獨(dú)立的個(gè)人是相互聯(lián)系的。根據(jù)對(duì)個(gè)人間相互聯(lián)系的不同看法，個(gè)體主義可以分為原子論個(gè)體主義，又稱極端的個(gè)體主義和分子論個(gè)體主義，又稱溫和的個(gè)體主義。原子論個(gè)體主義否認(rèn)個(gè)體間的相互聯(lián)系是解釋社會(huì)現(xiàn)象所要考慮的因素，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)可以還原為沒(méi)有任何共識(shí)的、孤立的個(gè)體，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由這些原始的個(gè)體和他們的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。而分子論個(gè)體主義則認(rèn)為個(gè)體間的相互聯(lián)系是研究和解釋社會(huì)現(xiàn)象所不能忽視或者不可或缺的因素。兩者的另一個(gè)區(qū)別是前者認(rèn)為組成社會(huì)的個(gè)體是同質(zhì)的，而后者認(rèn)為組成社會(huì)的個(gè)體是異質(zhì)的。后者如奧地利學(xué)派堅(jiān)持方法論的個(gè)體主義，但認(rèn)為社會(huì)的個(gè)體是具有自身獨(dú)特目標(biāo)的異質(zhì)的個(gè)體，而不同的社會(huì)現(xiàn)象則是由這些異質(zhì)個(gè)體間的互動(dòng)產(chǎn)生的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇學(xué)派等主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直堅(jiān)持個(gè)體主義方法論。而博弈論的發(fā)展更加強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義方法論的地位，博弈論認(rèn)為集體理性可以通過(guò)個(gè)體理性之間的試錯(cuò)和調(diào)整來(lái)最終達(dá)到[2]。堅(jiān)持極端原子論個(gè)體主義方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都堅(jiān)持嚴(yán)格的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等。而堅(jiān)持溫和個(gè)體主義方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行放寬，如奧地利學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為不僅受到物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)和影響，還受到社會(huì)思想的制約，同時(shí)他們還放棄了新古典學(xué)派關(guān)于個(gè)人具有充分信息的假設(shè)。另外，雖然公共選擇學(xué)派堅(jiān)持原子論個(gè)體主義，但他們對(duì)個(gè)體的假設(shè)卻是異質(zhì)的。

（二）整體主義方法論

整體主義思想可以追溯至亞里士多德。亞里士多德提出了“整體大于個(gè)體之和”的思想。在早期社會(huì)科學(xué)研究中，整體主義和個(gè)體主義方法論一直被同時(shí)廣泛使用。早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用整體主義方法論，如重商主義主張的政府干預(yù)主義即源于整體主義方法論。但自門格爾和施穆勒那場(chǎng)著名的爭(zhēng)論后，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，整體主義和個(gè)體主義就正式分離了。門格爾為代表的奧地利學(xué)派堅(jiān)持個(gè)體主義，而施穆勒代表的歷史主義則堅(jiān)持整體主義。

整體主義認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)整體角度來(lái)研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體是一個(gè)獨(dú)立于個(gè)體的真實(shí)的客觀存在，社會(huì)科學(xué)研究的基本對(duì)象應(yīng)該是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等，而不是個(gè)體主義認(rèn)為的個(gè)體和個(gè)體行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)只有從社會(huì)集體和社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能理解個(gè)體和個(gè)體行動(dòng)，社會(huì)整體是個(gè)體具有意義的基礎(chǔ)。

整體主義也主要有兩種，一是黑格爾的極端整體主義，二是溫和的整體主義。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)和結(jié)構(gòu)完全決定了個(gè)體和個(gè)體的行動(dòng)，社會(huì)生活的主體是社會(huì)和集體。在黑格爾看來(lái)，個(gè)體和個(gè)體理性僅僅是集體理性實(shí)現(xiàn)的工具。溫和的整體主義承認(rèn)個(gè)體是社會(huì)生活的主體，并且個(gè)體的活動(dòng)形成了社會(huì)，但是溫和整體主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)一旦形成，便具有個(gè)體所不具備的新特征，同時(shí)社會(huì)又會(huì)反過(guò)來(lái)塑造個(gè)體的意識(shí)和行為，所以只有從社會(huì)和社會(huì)環(huán)境角度出發(fā)，才能真正理解和解釋個(gè)體的行為。多數(shù)堅(jiān)持整體主義的人都支持溫和整體主義。德國(guó)歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)從社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)理解個(gè)人的行為，他們批判了個(gè)體主義的純粹“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體是一定歷史條件下的個(gè)體。而舊制度學(xué)派認(rèn)為集體行為規(guī)定著個(gè)體的一切權(quán)利和行為，他們把集體行動(dòng)作為研究的基本對(duì)象。凱恩斯主義的總量分析也屬整體主義分析方法，把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的總體或總量作為經(jīng)濟(jì)研究的基本對(duì)象。凱恩斯首先假設(shè)社會(huì)的制度不變和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)量不變或是已知的，而后在此基礎(chǔ)上研究宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各項(xiàng)總量和它們的相互關(guān)系。

二、對(duì)傳統(tǒng)個(gè)體主義和整體主義的反思

傳統(tǒng)個(gè)體主義和整體主義方法論都存在不可避免的片面性和困境。個(gè)體主義的困境主要為：一是個(gè)體主義蘊(yùn)含的還原論并不能解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)楣铝⒌乜疾旄鱾€(gè)個(gè)體，不能全面把握和理解整體。薩繆爾森指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究面臨著“合成謬誤”問(wèn)題。二是個(gè)體主義的偏好一致性假設(shè)與現(xiàn)實(shí)中人的偏好的多樣性也存在沖突。三是市場(chǎng)機(jī)制下，個(gè)人理性并不能自動(dòng)形成集體理性，集體理性不是個(gè)人理性的簡(jiǎn)單加和。

傳統(tǒng)整體主義的片面性和困境主要為：一是傳統(tǒng)整體主義不利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。傳統(tǒng)整體主義片面理解整體決定個(gè)體，認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)完全決定個(gè)人，忽視個(gè)人的個(gè)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。前蘇聯(lián)實(shí)行的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是傳統(tǒng)整體主義的代表，在該體制下各個(gè)社會(huì)成員和個(gè)人都變成實(shí)現(xiàn)整體或集體目標(biāo)的工具，包括個(gè)人的具體活動(dòng)都嚴(yán)格遵循等級(jí)秩序中的命令，個(gè)人自由難以實(shí)現(xiàn)。二是對(duì)個(gè)體的控制和忽視導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的低效率。從系統(tǒng)論視角看，一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)功能的體現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能決定于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體的能力與特征。在前蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，一方面?zhèn)€人由于缺乏實(shí)質(zhì)自由，其能動(dòng)性和創(chuàng)造性不能得到有效發(fā)揮；另一方面，社會(huì)成員間的關(guān)系主要表現(xiàn)為依等級(jí)秩序形成的命令與服從的線性關(guān)系，不利于成員間非線性關(guān)系和相關(guān)效應(yīng)的形成，不利于社會(huì)結(jié)構(gòu)的演化和升級(jí)。這樣，傳統(tǒng)整體主義對(duì)個(gè)體的控制，通過(guò)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要素和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)兩個(gè)途徑，導(dǎo)致長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效率下降。此外，蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持理性至上原則，忽視個(gè)體理性的作用，決策高度集中，在處理具有高度不確定性的創(chuàng)新、未來(lái)規(guī)劃等領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)決策成本高、效率低、風(fēng)險(xiǎn)大，也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期效率低下。三是拋開個(gè)體考察整體或者拋開個(gè)人考察社會(huì)，很難真正理解和分析整體行為或總體社會(huì)現(xiàn)象。如凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式存在的主要問(wèn)題就是其采用總量分析方法而忽視個(gè)量分析或假定個(gè)量不變（或已知），導(dǎo)致其宏觀分析對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力因缺乏微觀基礎(chǔ)而降低。

正是由于傳統(tǒng)個(gè)體主義和整體主義都存在片面性，所以不少學(xué)者采取了對(duì)兩者進(jìn)行折中或綜合的態(tài)度。事實(shí)上溫和的個(gè)體主義和整體主義都是對(duì)兩者進(jìn)行折中的結(jié)果，兩者都吸收或容納了部分對(duì)方的原則。薩繆爾森把凱恩斯主義和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行融合，創(chuàng)立了新古典綜合派，試圖給凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立微觀基礎(chǔ)，進(jìn)而根據(jù)微觀主體的行為來(lái)推演和研究宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀態(tài)，就是這種融合趨勢(shì)的表現(xiàn)。也有部分作家嘗試對(duì)個(gè)體和整體進(jìn)行超越，但是在個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的解讀和建構(gòu)方面都沒(méi)有形成真正有效、能夠平息爭(zhēng)論的新模型、新理論。

三、學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論歸屬問(wèn)題的反思

馬克思在《資本論》第一版序言中就明確指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵3]絕大多數(shù)學(xué)者都據(jù)此主張馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論歸屬整體主義方法論。但由于傳統(tǒng)個(gè)體主義和整體主義都存在明顯的片面性，并且依據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾科姆·盧瑟福的定義，個(gè)人主義主張從個(gè)人出發(fā)分析、解釋社會(huì)整體現(xiàn)象，整體主義主張存在獨(dú)立于個(gè)人之外的、客觀的社會(huì)整體規(guī)律，兩種方法論完全對(duì)立。因此，近年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論歸屬問(wèn)題也開始進(jìn)行反思，主張馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是個(gè)體和整體的統(tǒng)一。

中國(guó)人民大學(xué)的林崗教授和張宇教授雖然否認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義淵源，但認(rèn)為馬克思并不排斥分析個(gè)人動(dòng)機(jī)和行為，強(qiáng)調(diào)馬克思既反對(duì)唯心主義和個(gè)人主義，也反對(duì)機(jī)械決定論和機(jī)械整體主義[4]。也有學(xué)者直接承認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義淵源。如中國(guó)人民大學(xué)的孟捷教授提到重建個(gè)人所有制思想清晰展現(xiàn)了馬克思思想的個(gè)人主義淵源。南開大學(xué)的高嵩教授認(rèn)為馬克思從個(gè)人出發(fā)的觀點(diǎn)符合方法論個(gè)人主義原則的本意，她認(rèn)為，“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘從現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人’出發(fā)的方法論原則、有機(jī)整體論和階級(jí)分析方法在內(nèi)在邏輯上的有機(jī)統(tǒng)一”[4]。

作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和延續(xù)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，既不能采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義，也不能采用蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)整體主義，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人主義和整體主義反思的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型的、個(gè)體和整體統(tǒng)一的現(xiàn)代有機(jī)整體主義方法論，要構(gòu)建新型的有機(jī)整體主義方法論，關(guān)鍵要厘清個(gè)體和社會(huì)整體間的關(guān)系。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體和整體的關(guān)系

對(duì)個(gè)體和整體、個(gè)人和社會(huì)關(guān)系缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)是產(chǎn)生傳統(tǒng)個(gè)人主義和整體主義爭(zhēng)論的重要根源。而其根本原因是傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)對(duì)個(gè)體和整體關(guān)系的分析主要以哲學(xué)思辨方式進(jìn)行，缺乏科學(xué)分析的理論依據(jù)和工具，進(jìn)而無(wú)法客觀、正確、全面了解個(gè)體向整體的轉(zhuǎn)化機(jī)制、整體功能與特性的形成與發(fā)展機(jī)制、整體與個(gè)體的相互作用和個(gè)體間的相關(guān)關(guān)系等關(guān)鍵問(wèn)題。但現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)，為此提供了可能性。趙光武指出“系統(tǒng)科學(xué)的使命在于超越還原論、發(fā)展總體論，實(shí)現(xiàn)還原論與整體論的統(tǒng)一”。錢學(xué)森認(rèn)為“系統(tǒng)論是還原論和整體論的辯證統(tǒng)一”[5]。

人類社會(huì)是一個(gè)具有復(fù)雜層次的巨系統(tǒng)，現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的自組織涌現(xiàn)、層次轉(zhuǎn)化、結(jié)構(gòu)功能、整體優(yōu)化、差異協(xié)同等基本原理，為我們客觀、全面認(rèn)識(shí)人類社會(huì)個(gè)體與整體的關(guān)系提供了科學(xué)的理論依據(jù)與方法。人類社會(huì)內(nèi)部，個(gè)體、集體和整體構(gòu)成基本的系統(tǒng)層次關(guān)系。個(gè)體是人類社會(huì)最基本的系統(tǒng)要素。集體是社會(huì)整體的子系統(tǒng)，是個(gè)體組成社會(huì)整體的中介層次，個(gè)體通經(jīng)過(guò)多次的層次轉(zhuǎn)化構(gòu)成人類社會(huì)整體。從系統(tǒng)視角看，人類社會(huì)的個(gè)體、集體和整體的關(guān)系具有以下特點(diǎn)：

第一，人類社會(huì)整體的形成過(guò)程是個(gè)體的自組織過(guò)程。社會(huì)整體的形成過(guò)程是個(gè)體的自組織過(guò)程，這種過(guò)程不需要外界干預(yù)，是各個(gè)個(gè)體自我發(fā)展、自我適應(yīng)的過(guò)程，是社會(huì)系統(tǒng)從無(wú)序到有序，從簡(jiǎn)單向復(fù)雜演化的過(guò)程。整體的發(fā)展過(guò)程也就是個(gè)體間自組織程度提高的過(guò)程。個(gè)體間的有機(jī)聯(lián)系和有序結(jié)構(gòu)使整體的功能和結(jié)構(gòu)優(yōu)于個(gè)體總和，表明要研究宏觀現(xiàn)象或整體行為必須以微觀主體的行為及其聯(lián)系和結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。只有增加微觀主體的組織程度、有序程度才能夠促進(jìn)宏觀狀態(tài)的改善。在蘇聯(lián)式高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，雖然社會(huì)也具有高度的組織性和有序性，但其有序性是個(gè)體在集中指導(dǎo)下一致行動(dòng)的結(jié)果，而不是自組織的結(jié)果，個(gè)體間缺乏有機(jī)聯(lián)系，其有序結(jié)構(gòu)與通過(guò)自組織形成的有序結(jié)構(gòu)具有本質(zhì)區(qū)別，這是導(dǎo)致其宏觀效率低下的重要原因。

第二，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，具有個(gè)體所不具備的功能與特性。系統(tǒng)整體具有涌現(xiàn)性，即個(gè)體組成整體后具有原來(lái)個(gè)體所不具備的功能與特性。整體的功能和特性是個(gè)體間的相互作用、非線性相關(guān)和環(huán)境選擇的產(chǎn)物，是組成整體的各個(gè)個(gè)體在相應(yīng)層次上追求最優(yōu)化狀態(tài)的結(jié)果，個(gè)體間不同的結(jié)合方式和相互作用方式會(huì)導(dǎo)致整體功能和特性的不同。分享社會(huì)系統(tǒng)“剩余結(jié)構(gòu)”引發(fā)的“剩余功能”，獲得獨(dú)立個(gè)體所無(wú)法獲得的自由，進(jìn)而拓展整體自由度是人類個(gè)體組成社會(huì)集體的根本動(dòng)因。同時(shí)，依據(jù)涌現(xiàn)原理，個(gè)體的機(jī)械集合不會(huì)導(dǎo)致功能涌現(xiàn)，只有個(gè)體的有機(jī)結(jié)合才能產(chǎn)生涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的進(jìn)化。因此，集體或整體不是各個(gè)個(gè)體的簡(jiǎn)單加和，整體內(nèi)部個(gè)體間的關(guān)系是非線性的、多元的，而不像傳統(tǒng)個(gè)體主義或整體主義認(rèn)為的那樣是線性關(guān)系、單向關(guān)系或雙向關(guān)系。凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋力不足的原因正在于此，凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)僅分析總量，假定個(gè)量不變、忽視個(gè)體間的相互作用，分析的是機(jī)械整體，但現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)整體卻是有機(jī)整體。

第三，人類社會(huì)的整體發(fā)展水平?jīng)Q定集體和個(gè)體的發(fā)展空間與自由度，同時(shí)個(gè)體和集體的自由與發(fā)展是社會(huì)整體進(jìn)化、發(fā)展的必要條件。根據(jù)系統(tǒng)論，子系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的范圍和尺度決定于母系統(tǒng)，但系統(tǒng)的要素特征和結(jié)構(gòu)決定著系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)要素特性的優(yōu)化和系統(tǒng)自組織協(xié)同作用的發(fā)揮是系統(tǒng)進(jìn)化、發(fā)展的必要條件[6]。因此，人類社會(huì)中個(gè)體的自由度取決于所在集體和社會(huì)整體的發(fā)展水平和運(yùn)行狀態(tài)。同時(shí)，個(gè)體自由是集體或整體發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)揮社會(huì)主體間的自組織作用、協(xié)同作用是社會(huì)發(fā)展的必要條件。馬克思指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]。其意即可理解為每個(gè)人的自由是社會(huì)共同體發(fā)展的必要條件，而社會(huì)共同體的發(fā)展水平又決定著社會(huì)所有成員的自由與發(fā)展。因此，社會(huì)主義重視集體并不必然會(huì)如新自由主義攻擊的那樣，導(dǎo)致個(gè)人自由的喪失。在保障和提高個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，推動(dòng)集體和社會(huì)整體發(fā)展水平的提高，就能夠促進(jìn)每個(gè)人的自由與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)個(gè)體、集體和整體的良性互動(dòng)。

第四，個(gè)體的多樣性是整體發(fā)展的根本動(dòng)力。依據(jù)系統(tǒng)論差異化原理，差異具有普遍性，差異是世界發(fā)展的根本動(dòng)力，沒(méi)有差異就沒(méi)有一切的存在和多元化的世界。系統(tǒng)演化得越復(fù)雜，非對(duì)稱的差異越多。這揭示了組成整體的個(gè)體具有多樣性，個(gè)體的多樣性是整體發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展程度越高，社會(huì)成員和組織的多元化特征越明顯。整體的存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和演化是以個(gè)體差異的存在、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和演化為依據(jù)。

第五，雖然個(gè)體間存在競(jìng)爭(zhēng)，但協(xié)作是個(gè)體間的基本關(guān)系。整體內(nèi)部個(gè)體間的非線性相關(guān)作用是有序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這種非線性相關(guān)作用即協(xié)同作用。因此，個(gè)體間的協(xié)作關(guān)系是基本關(guān)系。具體到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，說(shuō)明市場(chǎng)主體間雖然普遍存在競(jìng)爭(zhēng)，并且對(duì)推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展起到重要作用，但是對(duì)市場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展起決定性作用的卻是各個(gè)主體間的協(xié)同或協(xié)作。市場(chǎng)主體間的本質(zhì)關(guān)系是競(jìng)合關(guān)系，并且其中的合作關(guān)系，從長(zhǎng)期看，對(duì)市場(chǎng)各個(gè)主體和整體的行為與發(fā)展具有更多根本性影響。

五、結(jié)論與建議：構(gòu)建基于個(gè)人自由的有機(jī)整體主義方法論

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，既不能是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論，也不能是蘇聯(lián)式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)整體主義方法論，而應(yīng)以系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建新型的基于個(gè)人自由的有機(jī)整體主義方法論?；趥€(gè)人自由的有機(jī)整體主義方法論應(yīng)具有以下特點(diǎn)：一是重視社會(huì)成員個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)整體性作用的發(fā)揮。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)整體的發(fā)展和個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)互為條件，社會(huì)整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是個(gè)體自由與發(fā)展的外部條件，而個(gè)人的自由全面發(fā)展和相互作用則是社會(huì)整體發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制。二是認(rèn)為社會(huì)整體具有統(tǒng)一性和有機(jī)性，整體具有個(gè)體所不具備的功能與特性。三是強(qiáng)調(diào)公共理性和個(gè)體理性的合作與分工。個(gè)體理性不能自動(dòng)形成公共理性，而公共理性也不能完全取代個(gè)體理性。應(yīng)依據(jù)政府和市場(chǎng)各自的比較優(yōu)勢(shì)，合理規(guī)劃公共理性和個(gè)體理性的邊界，促進(jìn)長(zhǎng)期效率最大化。四是認(rèn)為個(gè)體是有差異的，個(gè)體的差異是世界發(fā)展的根本動(dòng)力，世界的多樣化和多元化本身具有內(nèi)在價(jià)值。五是認(rèn)為協(xié)同是個(gè)體間的基本關(guān)系。整體具有自身的內(nèi)在目的，作為整體的組成部分，各個(gè)個(gè)體都圍繞整體的目的發(fā)揮各自的作用。他們的協(xié)同運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成整體的合作行為，并且由于個(gè)體間的有序結(jié)構(gòu)和相互作用產(chǎn)生功能的放大，使整體功能大于個(gè)體功能的總和?；趥€(gè)人自由的有機(jī)整體主義方法論，可以同時(shí)避免傳統(tǒng)個(gè)人主義和整體主義的片面性，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人主義和整體主義方法論的超越。