□徐玉鳳

(中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，北京 100080)

毛澤東是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人。青年時(shí)期，毛澤東就立下了拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向，確立了為人民謀幸福、為國(guó)家謀振興、為世界謀改造的初心。圍繞如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)初心和使命，青年毛澤東矢忘不渝，歷經(jīng)曲折，終于探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命正確道路。

一、初心之立：人民、國(guó)家與世界

(一)為人民謀幸福。毛澤東出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，他從6歲開始就做一些力所能及的農(nóng)活，如打豬草、放牛等。他常常和貧苦農(nóng)民家的孩子一起勞動(dòng)，深切體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛，培養(yǎng)了對(duì)勞動(dòng)人民的深厚感情。十四五歲時(shí)，他一邊務(wù)農(nóng)，一邊自己讀書。在讀書時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。中國(guó)的舊小說和故事里面，沒有把農(nóng)民作為主角進(jìn)行描寫，“沒有關(guān)于耕種土地的農(nóng)民們的事跡。所敘述到的人物，不外是些戰(zhàn)士、官吏或者文人。永遠(yuǎn)看不見一個(gè)農(nóng)民人物?！盵1]P111對(duì)于這件事，他認(rèn)真思考了很久，整整有兩年得不到解答。后來他從小說內(nèi)容入手分析，得出結(jié)論：這些小說里的人物“都是有武力的名人，人民的統(tǒng)治者，他們都不必從事操作。因?yàn)樗麄兪峭恋氐乃腥耍苊黠@的是有著農(nóng)民們?cè)诖麄児ぷ鞯?。”[1]P111毛澤東能從舊小說中悟出這個(gè)道理，是他思想的一個(gè)顯著進(jìn)步。他認(rèn)為農(nóng)民應(yīng)該成為歷史的主角。這是他為人民謀幸福的初心確立的樸素思想基礎(chǔ)。

不但在書本中，他看到了勞動(dòng)人民不是主角，在現(xiàn)實(shí)生活中，他更是看到了農(nóng)民群眾的悲慘生活。對(duì)他的思想產(chǎn)生了很大影響的一件事發(fā)生在1910年4月，這一年，因?yàn)橼s上災(zāi)荒，糧食價(jià)格飛漲，“長(zhǎng)沙有成千成萬的人流為餓殍”[1]P112，老百姓走投無路，甚至全家投水自殺。饑民們涌到巡撫衙門請(qǐng)?jiān)?，不知民間疾苦的撫臺(tái)大人粗暴地回答他們說：“為什么你們沒有飯吃？城里多得很呢。我常常吃得很飽的?！盵1]P112當(dāng)權(quán)者這樣的回答徹底激怒了災(zāi)民們，他們進(jìn)行游行示威，卻遭到大規(guī)模鎮(zhèn)壓，不少人被打死打傷。饑民們?nèi)虩o可忍，為求生存，放火燒了巡撫衙門，外國(guó)的教堂、領(lǐng)事館、洋行等也有多處被搗毀。清政府派兵鎮(zhèn)壓，更多的人被打死。幾名小販逃出長(zhǎng)沙，把這次暴動(dòng)的消息傳到了毛澤東的家鄉(xiāng)韶山。這件事對(duì)毛澤東影響很大，他對(duì)那些“謀反者”感同身受，認(rèn)為這些人都是“像我自己一樣的普通人民”“對(duì)于他們所受到的不公平的待遇深感痛恨”[1]P113。他對(duì)老百姓所受的冤屈深感不平，表現(xiàn)出深切的仗義濟(jì)民的情懷。幾十年后，他還感慨地說，這件事“影響了我的整個(gè)生活”[1]P112。從這次饑民暴動(dòng)中，他深切地感受到人民群眾吃飯問題的重要性，有飯吃是人民群眾能夠生存下去的最基本的問題，他說，“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！盵2]P292強(qiáng)調(diào)人民群眾應(yīng)該聯(lián)合起來解決自己的吃飯問題。

他不但感知到農(nóng)民的苦難，而且也感知到其他下層群眾的苦難。即使是軍閥部隊(duì)中的下層士兵，毛澤東也對(duì)他們的遭遇給予同情。1916年6月26日，他在離開長(zhǎng)沙回韶山時(shí)，路過銀田寺，借宿一友人家中，當(dāng)晚在給蕭子升的信中提到這一路的所見所聞，見到陸榮廷的桂軍和討袁的護(hù)國(guó)軍“聯(lián)手成群，猬居飯店，吃飯不償值，無不怨之。”同時(shí)，他也感到這些士兵“細(xì)詢其人，殊覺可憐，蓋盼望給資遣散而不得者?！盵2]P41他能注意到這些士兵也很“可憐”，因?yàn)樗麄円彩浅錾韯趧?dòng)人民的，他們也遭到軍閥的壓迫。

他不但感受到韶山、長(zhǎng)沙、湖南勞動(dòng)人民的苦難，放眼全國(guó)，毛澤東也感受到全國(guó)人民的生活不幸。他看到在反動(dòng)軍閥統(tǒng)治下，全國(guó)“人民百分之九十幾未受教育；除開沿江沿海沿鐵路稍有點(diǎn)可憐的工商業(yè)外，全部都屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活；人民的組織，除開沿江沿海沿鐵路應(yīng)乎他們經(jīng)濟(jì)的情形有一點(diǎn)微弱的組織，像工商、教職員、學(xué)生等團(tuán)體外，幾乎全是家族的農(nóng)村的手工業(yè)的自足組織；蒙古、新疆、青海、西藏、陜西、甘肅、四川、貴州、廣西各地至今無一寸鐵路；全國(guó)無一個(gè)有三十萬確實(shí)黨員的政黨；全國(guó)無一家銷到二三十萬份的報(bào)紙；全國(guó)無一種銷到兩三萬份的雜志”[3]P11。這表明，毛澤東在青少年時(shí)期就對(duì)全國(guó)老百姓的窮苦的生活有著深切的感知，這種感知在后來被不斷升華，成為一種矢志不移的志向，成為一項(xiàng)無比神圣的使命，那就是為廣大窮苦人謀幸福。

(二)為國(guó)家謀振興。毛澤東很早就立下了拯救國(guó)家的愿望。他出生在一個(gè)中國(guó)社會(huì)積貧積弱、人民生活水深火熱的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，辛亥革命已經(jīng)摧毀了清王朝的腐朽統(tǒng)治，但政權(quán)卻落入軍閥手中，中國(guó)社會(huì)未從根本上得到改造，仍然處于一盤散沙、任人宰割的狀態(tài)。他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的黑暗狀況有著深切體察。他曾讀到一本關(guān)于瓜分中國(guó)的小冊(cè)子，對(duì)于“祖國(guó)前途，覺得非常可憂”，“開始認(rèn)為努力救國(guó)是每一個(gè)人的天職”[1]P114。1912年，他在《商鞅徙木立信論》中對(duì)“國(guó)民之愚”“數(shù)千年來民智之不開、國(guó)幾蹈于淪亡之慘”的現(xiàn)狀發(fā)出嘆息，希望國(guó)家成為一個(gè)“法令而善”“政府國(guó)民互相倚系”[2]P1的國(guó)家。

舊中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的控制下四分五裂，面臨被瓜分的危險(xiǎn)。毛澤東對(duì)袁世凱接受日本提出的“二十一條”表示強(qiáng)烈憤慨和深深憂慮，專門寫下詩句以明志“五月七日，民國(guó)奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”[2]P11他對(duì)中國(guó)在軍閥統(tǒng)治之下的混亂狀況有著深深的體會(huì)，1916年，他在一封信中，深感湖南在軍閥統(tǒng)治下，“賭徒猬起，淫風(fēng)火熾，商埠警權(quán)，幾為外人所得，秩序之壞極矣！”[2]P45深切地感到中國(guó)“積弊甚深，思想太舊，道德太壞?！彼裕仨氁小按髿饬咳耍瑥恼軐W(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想?！盵2]P86后來的歷史也驗(yàn)證了毛澤東的這個(gè)想法，毛澤東接受了馬克思列寧主義之后，深深感到這才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)根本改造的正確思想。他參與創(chuàng)立的中國(guó)共產(chǎn)黨，正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)接受了馬克思主義真理，從哲學(xué)、倫理學(xué)等等方面對(duì)中國(guó)社會(huì)的思想進(jìn)行了根本改造，真正找到了實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族獨(dú)立富強(qiáng)的正確方法。

1923年，已經(jīng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的毛澤東在參加了黨組織的活動(dòng)之后，對(duì)于全國(guó)軍閥統(tǒng)治的黑暗狀況有了更清晰的認(rèn)識(shí)。他指出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“仍然是軍閥的天下：政治更發(fā)黑暗，財(cái)政更發(fā)紊亂，軍隊(duì)更發(fā)增多，實(shí)業(yè)教育更發(fā)停滯，壓迫人民的辦法更發(fā)厲害。”[3]P11對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)極端落后狀況的深切體察，促使毛澤東產(chǎn)生了深刻改造這個(gè)國(guó)家、拯救這個(gè)民族的迫切的使命感。

(三)為世界謀改造。毛澤東主張既要改造中國(guó)，也要改造世界。他不僅僅把目光放在國(guó)內(nèi)，他還具有深遠(yuǎn)的世界眼光。當(dāng)然，這個(gè)世界眼光的根本著眼點(diǎn)在于謀求中國(guó)的社會(huì)改造，因?yàn)橹袊?guó)就是世界的一部分。1921年1月，他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言中明確指出，改造中國(guó)應(yīng)具有世界眼光，應(yīng)該“改造中國(guó)與世界”“吾儕的主張是國(guó)際的”，因?yàn)椤爸袊?guó)問題本來是世界的問題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！盵3]P1這個(gè)時(shí)候，毛澤東敏銳地洞察到，欲實(shí)現(xiàn)中國(guó)的圖強(qiáng)，必須關(guān)注世界大勢(shì)，關(guān)注世界各國(guó)的發(fā)展。毛澤東的世界眼光還表現(xiàn)在他的“四海同胞主義”，“愿意自己好也愿意別人好的主義”[4]P74，這深刻體現(xiàn)了毛澤東放眼全世界，既實(shí)現(xiàn)中國(guó)的改造，也為世界人民造福的寬廣胸懷。

特別值得一提的是，年輕的毛澤東敏銳地體察到日本意欲侵略中國(guó)的野心，感到將來中國(guó)的大敵是日本。他在1916年7月給蕭子升的一封信中說：日本“無論何人執(zhí)政，其對(duì)我政策不易。思之思之，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵！感以縱橫萬里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬萬而對(duì)此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬骎骎入中原，況山東已失，開濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國(guó)人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本?！盵2]P51-52這時(shí)，毛澤東已經(jīng)預(yù)見到，20年內(nèi)，中國(guó)與日本非一戰(zhàn)不足以圖存，21年后的1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，與毛澤東的預(yù)測(cè)驚人一致。全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不久，毛澤東即寫出指導(dǎo)全國(guó)抗戰(zhàn)的《論持久戰(zhàn)》，不得不說，這與毛澤東對(duì)日本軍國(guó)主義侵略野心早有預(yù)感有關(guān)。

總之，青年時(shí)代的毛澤東，深切認(rèn)識(shí)到“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處?！盵2]P338國(guó)家民族面臨的危機(jī)、人民群眾面對(duì)的苦難，激起了毛澤東強(qiáng)烈的責(zé)任感，他大聲疾呼國(guó)人承擔(dān)起挽救民族危亡的使命：“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[2]P390滿懷激情地表達(dá)出改造民族與國(guó)家、為人民創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

二、道路探索：為踐行初心使命努力尋求正確的革命道路

青年毛澤東樹立了改造中國(guó)、改造世界、為人民大眾謀幸福的雄心壯志，在積貧積弱的中國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)初心，年輕的毛澤東不斷探索著。1910年，17歲的毛澤東離開家鄉(xiāng)韶山，走向外面的世界。真正開始了他對(duì)改造中國(guó)、為民造福道路的探索。臨行前，他抄寫了一首曾登載在《新青年》上的詩留給父親，“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！盵4]P8表現(xiàn)出誓要拯救國(guó)家和人民、不成功決不罷休的凌云壯志。

(一)從君主立憲到主張社會(huì)主義——關(guān)于是否要革命及革命的理論指導(dǎo)問題

毛澤東出生在清朝末年，他起初接受的是傳統(tǒng)文化教育，8歲開始在本地一個(gè)小學(xué)堂讀書，讀的是論語、四書等傳統(tǒng)經(jīng)典，也讀了許多關(guān)于中國(guó)古代的著名君主——堯、舜、秦始皇、漢武帝等的書籍以及《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》等小說。十四五歲時(shí)，他偶然讀到鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，對(duì)改良思想產(chǎn)生向往。在這之后，他又讀到康有為關(guān)于改革運(yùn)動(dòng)的書和梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》，對(duì)康、梁的主張極為欽佩。這時(shí)，毛澤東還沒有成為一個(gè)反對(duì)君主制的人，不但如此，他還對(duì)皇帝及其官員給以肯定：“皇帝以及大多數(shù)官吏都是誠(chéng)實(shí)、良好和聰明的人。他們只需要康有為的變法就行了?！盵5]P37但他受維新派君主立憲思想影響的同時(shí)，也深切表現(xiàn)出以人民為本的思想。他曾經(jīng)在維新派報(bào)紙《新民叢報(bào)》上連載的梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》一文中的“論國(guó)家思想”一節(jié)寫下一段批語，說到當(dāng)時(shí)世界上的兩種君主制國(guó)家，一種是像英國(guó)、日本等國(guó)家一樣，是“立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所推戴”，一種是像中國(guó)這樣的“數(shù)千年來盜竊得國(guó)之列朝”，是“專制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者?！盵4]P9從這段批語可以明顯看出，這個(gè)時(shí)候，毛澤東推崇的是英國(guó)、日本那樣的實(shí)行君主立憲的國(guó)家，但同時(shí)也應(yīng)該注意到，他的出發(fā)點(diǎn)，是立足于把中國(guó)這樣的君主專制的國(guó)家改造成君主立憲的國(guó)家，目的是為了讓人民群眾謀得幸福的生活。

這時(shí)，中國(guó)已到了辛亥革命爆發(fā)的前夜。離開家鄉(xiāng)來到省城長(zhǎng)沙讀書的毛澤東第一次看到了資產(chǎn)階級(jí)革命派創(chuàng)辦的《民立報(bào)》并成為它的熱心讀者，他接觸到許多革命言論，支持革命黨推翻清朝、建立民國(guó)的綱領(lǐng)。武昌起義爆發(fā)后，毛澤東投筆從戎，去武漢參加了革命軍。但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。毛澤東退出軍隊(duì)，繼續(xù)求學(xué)，繼續(xù)探索。他繼續(xù)沿著開啟民智、塑造新民的思路探求救國(guó)救民之道。他認(rèn)識(shí)到辛亥革命的弱點(diǎn)所在，是其“與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系”[2]P389。要改變這個(gè)社會(huì)，應(yīng)從思想啟蒙這個(gè)根本入手。1917年8月23日，他在給自己在湖南省立第一師范學(xué)校讀書時(shí)的老師黎錦熙的一封信中說：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂?！盵2]P85“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想?！盵2]P86他總結(jié)辛亥革命的教訓(xùn)，謀求實(shí)現(xiàn)根本改變的方法，從哲學(xué)層面考慮問題，為以后接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。

1918年，毛澤東來到北京，成為他一生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他投入到新文化運(yùn)動(dòng)大潮中，直接在李大釗手下工作，開始具體了解十月革命和馬克思主義。但這時(shí)的他，還未確立共產(chǎn)主義信仰，他把馬克思主義與其它西方文明、東方文明平等對(duì)待，進(jìn)行分析。馬克思主義在中國(guó)開始傳播的時(shí)候，無政府主義作為一種重要思潮也頗有影響。毛澤東也曾主張無政府主義。但他很快認(rèn)識(shí)到，無政府主義是空想的，行不通的，因?yàn)闊o政府主義反對(duì)政權(quán)，但“非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命”[3]P4。在中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立之前，毛澤東就已確立了用共產(chǎn)主義改造中國(guó)的決心和信心。1921年1月，他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言中明確指出，放眼世界，可以拿來參考的解決社會(huì)問題的方法大概有下列幾種：“1.社會(huì)政策(即社會(huì)改良主義，筆者注)；2.社會(huì)民主主義；3.激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義)；4.溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)5.無政府主義。”[3]P2他歷數(shù)了以上種種方法的優(yōu)劣，指出社會(huì)改良主義是“補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的?！彼裕挥辛袑幍闹髁x，也就是“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”[3]P2。這一著名的發(fā)言，是毛澤東經(jīng)過對(duì)世界上的各種主義進(jìn)行比較、選擇，最終選擇了馬克思列寧主義、確立了共產(chǎn)主義信仰的標(biāo)志，這種信仰一經(jīng)確立，就再也沒有動(dòng)搖過。

(二)從呼聲革命到武裝斗爭(zhēng)——關(guān)于革命的方式問題

中國(guó)革命的特點(diǎn)是武裝的革命反對(duì)武裝的反革命。毛澤東有一個(gè)著名的“槍桿子里面出政權(quán)”的論斷。但毛澤東對(duì)武裝斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)過程的，起初，他并不贊成暴力革命。他主張的是非暴力的“呼聲革命”。1919年7月，他在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中呼吁向強(qiáng)權(quán)者進(jìn)行持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”，實(shí)行“呼聲革命”，包括“面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無血革命’”[2]P293。毛澤東支持“無血革命”“呼聲革命”的原因是什么呢？原因在于：一是“強(qiáng)權(quán)者都是人，都是我們的同類。濫用強(qiáng)權(quán)，是他們不自覺的誤謬與不幸，是舊社會(huì)舊思想傳染他們遺害他們?！倍恰坝脧?qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，而且毫無效力?！盵2]P293這里，深切表現(xiàn)出毛澤東深懷天下蒼生的悲天憫人情懷，他不贊成暴力革命，并不是從根本上反對(duì)暴力革命，而是為了避免社會(huì)起大的騷亂，他把強(qiáng)權(quán)者、統(tǒng)治者也當(dāng)作舊社會(huì)舊思想的受害者來看待，作為勞動(dòng)人民的同類來看待，所以應(yīng)該進(jìn)行溫和的忠告運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行“呼聲革命”。

然而，軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻并不溫和。毛澤東把統(tǒng)治者作為“同類”，然而統(tǒng)治者并沒有把人民群眾作為同類。毛澤東的“呼聲革命”主張很快在現(xiàn)實(shí)中碰壁。他進(jìn)行了“呼聲革命”實(shí)踐，主要就是在湖南實(shí)行的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng)。張敬堯統(tǒng)治湖南期間，湖南民眾怨聲載道，“殺人之多，動(dòng)至數(shù)萬；而兵所劫掠，地?zé)o不遍；人民流離轉(zhuǎn)徙，至今未復(fù)，死不能葬，生無可歸”[2]P659。“張督一日不去湘，湘民一日無所托命”。[2]P662五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，張敬堯查封了《湘江評(píng)論》，強(qiáng)行解散湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，用武力鎮(zhèn)壓學(xué)生示威大會(huì)。為此，毛澤東決定采取“呼聲革命”的方式驅(qū)張出湖南。1920年6月，在驅(qū)張運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大攻勢(shì)和譚延闿湘軍的武力威脅雙重壓力下，張敬堯被迫離開湖南。

驅(qū)張運(yùn)動(dòng)成功，似乎是“呼聲革命”主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中得到了驗(yàn)證。毛澤東繼續(xù)致力于“呼聲革命”的另一個(gè)實(shí)踐：湖南自治運(yùn)動(dòng)。1920年9月起的一個(gè)多月時(shí)間里，他連續(xù)發(fā)表《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國(guó)》《“湖南自治運(yùn)動(dòng)”應(yīng)該發(fā)起了》《為湖南自治敬告長(zhǎng)沙三十萬市民》等十余篇文章，系統(tǒng)提出湖南自治的具體主張。他希望以和平手段達(dá)到湖南自治的目的，并通過湖南的成功推動(dòng)全中國(guó)的改造。然而，掌握湖南軍政大權(quán)的譚延闿斷然否定了這些主張。湖南自治運(yùn)動(dòng)宣告失敗。這使毛澤東感到“專門用口用腦的生活是苦極了的生活”[2]P562，他對(duì)“呼聲革命”主張進(jìn)行深刻反思。感到無論是驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，還是湖南自治運(yùn)動(dòng)，自己都曾花費(fèi)了極大精力，寄予了極大希望，但事實(shí)證明，這些“都只是應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計(jì)，決不是我們的根本主張，我們的主張遠(yuǎn)在這些運(yùn)動(dòng)之外”[4]P73，那么，“根本主張”是什么呢？1920年12月1日，他在給蔡和森、蕭子升等的信中，不同意蕭子升等所主張的“溫和的革命”方法，因?yàn)闇睾透牧嫉姆ㄗ?，“于理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的”[4]P74。表示同意蔡和森所主張的俄國(guó)式的方法，組織共產(chǎn)黨，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。這表明，毛澤東已經(jīng)放棄了“呼聲革命”主張，決定走俄國(guó)式的暴力革命道路。就像他在《〈政治周報(bào)〉發(fā)刊理由》中說的：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！盵3]P21在社會(huì)改良的實(shí)踐被軍閥無情打壓的事實(shí)教訓(xùn)面前，他擺脫了對(duì)改良道路的幻想，下定決心走武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的道路。這個(gè)決心下了之后，他就再也沒有回頭過。

(三)從工人運(yùn)動(dòng)到建立農(nóng)村革命根據(jù)地——關(guān)于組織農(nóng)民參加革命、建立農(nóng)村根據(jù)地問題

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，用主要精力開展工人運(yùn)動(dòng)。建黨初期，毛澤東的關(guān)注點(diǎn)也是在工人運(yùn)動(dòng)。他擔(dān)任中國(guó)勞動(dòng)組合書記部湖南分部主任，參加領(lǐng)導(dǎo)了安源路礦、粵漢鐵路、水口山鉛鋅礦等一系列罷工斗爭(zhēng)。但毛澤東的高明之處在于，他沒有拘泥于俄國(guó)十月革命城市工人武裝起義取得成功的模式，他在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，一直在思考中國(guó)的工人階級(jí)整體狀況，更沒有忽視農(nóng)民問題。他在中共三大上就提出一個(gè)新問題：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在這次大會(huì)上，毛澤東向大會(huì)提出，湖南工人數(shù)量很少，國(guó)民黨員和共產(chǎn)黨員更少，可是滿山遍野都是農(nóng)民，因而他得出結(jié)論：任何革命，農(nóng)民問題都是最重要的。他還證以中國(guó)歷代的造反和革命，每次都是以農(nóng)民暴動(dòng)為主力。中國(guó)國(guó)民黨在廣東有基礎(chǔ)，無非是有些農(nóng)民組成的軍隊(duì)，如果中共也注重農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，把農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來，也不難形成像廣東這類的局面。不過，當(dāng)時(shí)中共三大的主要議題不是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，毛澤東的提議并未引起大會(huì)的足夠重視。但這并沒有影響毛澤東一直把農(nóng)民問題記在心上。對(duì)農(nóng)民問題的高度重視是他后來能創(chuàng)造性地提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的重要基礎(chǔ)。

雖然毛澤東的提議沒有得到中央重視，但他仍然繼續(xù)對(duì)農(nóng)民問題進(jìn)行著持續(xù)深入的思考。他一貫重視把馬克思主義應(yīng)用于實(shí)際，向?qū)嵺`中尋找問題的正確答案。1926年9月，他在《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析的方法，得出結(jié)論：“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功”[3]P37。在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地進(jìn)行革命，“若無農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級(jí)之特權(quán)，則軍閥與帝國(guó)主義勢(shì)力總不會(huì)根本倒塌”[3]P39。他批評(píng)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有些同志把工作的重點(diǎn)只放在城市，卻忽視農(nóng)村工作和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傾向。他向同志們發(fā)出號(hào)召：“要有大批的同志，立刻下了決心，去做那組織農(nóng)民的浩大的工作。要立刻下了決心，把農(nóng)民問題開始研究起來。要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，夏天曬著酷熱的太陽，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，攙著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們要些什么。從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來，引導(dǎo)他們向土豪劣紳爭(zhēng)斗，引導(dǎo)他們與城市的工人、學(xué)生、中小商人合作建立起聯(lián)合戰(zhàn)線，引導(dǎo)他們參與反帝國(guó)主義反軍閥的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)”[3]P39。

毛澤東是這樣說的，更是這樣做的。他確實(shí)跑到他熟悉的鄉(xiāng)村中去了。從1927年1月4日開始，他利用一個(gè)多月的時(shí)間，到湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙等5縣進(jìn)行了考察，行程七百余公里?？疾爝^程中，他親眼看到許多過去聞所未聞、見所未見的奇事。親眼看到農(nóng)民組織起來的偉大力量，看到了中國(guó)革命的希望所在。這次考察的結(jié)果就是著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，在這個(gè)報(bào)告中，他對(duì)當(dāng)時(shí)遭到國(guó)民黨和中共中央某些領(lǐng)導(dǎo)同志詬病、甚至被誣蔑為“痞子運(yùn)動(dòng)”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給以正名，給農(nóng)民運(yùn)動(dòng)以高度贊揚(yáng)和肯定，指出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的成果非常顯著，“把幾千年封建地主的特權(quán)，打得個(gè)落花流水”[6]P14，“孫中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛。這是好得很”[6]P15-16。通過這次考察，毛澤東不僅正確回答了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是否應(yīng)該搞的問題，還正確區(qū)分了農(nóng)民中的富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)，指出貧農(nóng)是“鄉(xiāng)村中一向苦戰(zhàn)奮斗的主要力量”[6]P20，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命”[6]P21，在報(bào)告中，毛澤東還提出，要“推翻地主武裝，建立農(nóng)民武裝”[6]P28。這篇閃爍著馬克思主義理論光輝的文章，是對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外盛行的對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的責(zé)難的有力問答，把農(nóng)民問題和武裝問題、政權(quán)問題結(jié)合起來，中國(guó)革命的正確道路已經(jīng)呼之欲出。

在湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察結(jié)束后，毛澤東繼續(xù)為在全黨、在國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)取得對(duì)農(nóng)民問題的共識(shí)而不懈努力。1927年3月，他以中央候補(bǔ)執(zhí)行委員的身份，參加了在武漢召開的國(guó)民黨二屆三中全會(huì)。在會(huì)上，他和鄧演達(dá)等人一起，向全會(huì)提交了《農(nóng)民問題案》和《對(duì)農(nóng)民宣言》。3月16日，全會(huì)通過了《對(duì)農(nóng)民宣言》和《農(nóng)民問題決議案》，《對(duì)農(nóng)民宣言》明確指出，中國(guó)國(guó)民革命最大目標(biāo)是解放農(nóng)民，以完成民主革命，革命需要一個(gè)農(nóng)村的大變動(dòng)，“中國(guó)的農(nóng)民問題，其內(nèi)容即是一個(gè)貧農(nóng)問題”，“貧農(nóng)問題的中心問題，就是一個(gè)土地問題”[4]P188，明確提出要解決農(nóng)民的土地問題。至此，毛澤東對(duì)中國(guó)革命的中心問題——農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)不斷深入，對(duì)農(nóng)民的武裝問題、土地問題都有了十分明確的認(rèn)識(shí)。

正是因?yàn)槊珴蓶|對(duì)農(nóng)民問題有深刻的認(rèn)識(shí)，所以八七會(huì)議后，在瞿秋白征求他去上海中央機(jī)關(guān)工作的意見時(shí)，毛澤東說，他不愿去大城市住高樓大廈，他愿到農(nóng)村去，上山結(jié)交綠林朋友。后來的歷史也是這樣發(fā)展的。他去湖南領(lǐng)導(dǎo)了著名的秋收起義。在進(jìn)攻長(zhǎng)沙大城市失利后，迅速調(diào)整部署，向農(nóng)村進(jìn)軍，上井岡山結(jié)交了袁文才、王佐這樣的綠林朋友，逐步建立起穩(wěn)固的農(nóng)村革命根據(jù)地。走在同時(shí)代共產(chǎn)黨人前列，率先探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命正確道路。

三、幾點(diǎn)思考

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，確立了實(shí)現(xiàn)人民幸福民族復(fù)興初心的大有人在，但為什么只有毛澤東探索出了關(guān)于中國(guó)革命的正確道路呢？從毛澤東青少年時(shí)期的特點(diǎn)和經(jīng)歷入手，有助于我們更深刻地理解這個(gè)問題。

(一)熱愛學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，讀書以求真理

毛澤東善于學(xué)習(xí)，酷愛讀書。他讀書廣泛，博聞強(qiáng)記。他讀書的特點(diǎn)非常明顯。一是涉獵廣泛。從先秦諸子到明清思想家著作，從中國(guó)傳統(tǒng)文化到國(guó)外名人傳記、到資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派的書籍報(bào)刊，再到馬克思列寧主義的理論，他都一一拿來，認(rèn)真研讀。從這些書中，毛澤東接受了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化的熏陶。二是讀得迅速。他1916年2月曾寫信給蕭子升，列出77種書目，指出這77種是應(yīng)讀之書。如果不是讀書迅速，短時(shí)間內(nèi)是不可能讀完那么多書的。他抓緊一切時(shí)間讀書，要求自己每天都要讀書。他在1939年曾說過，“如果再過10年我就死了，那么我就一定要學(xué)習(xí)9年零359天”[7]P7-8。三是大量批注。這從他年輕時(shí)讀《倫理學(xué)原理》可以明顯看出來。這一本書，他寫的批注就達(dá)1.2萬多字，對(duì)書中一些倫理學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)提出自己的見解[4]P29。大量作批注，促進(jìn)了毛澤東對(duì)知識(shí)的理解極為深入。四是尋求真理。一般來說，青年人讀書求學(xué)，大多喜歡談立志，比如立志將來要當(dāng)軍事家、科學(xué)家、政治家等。但青年毛澤東認(rèn)為，真正的立志，首先是尋找真理，然后按照真理去做，若“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”[2]P87。對(duì)真理的不斷尋求，促使毛澤東終于找尋到馬克思主義這個(gè)真理并確立為終生的信仰。

(二)重視調(diào)研，遇到問題向調(diào)查研究尋求答案

毛澤東堪稱中共黨內(nèi)重視調(diào)查研究、善于調(diào)查研究的典范。從青少年時(shí)期，他就經(jīng)常深入到群眾中開展調(diào)研，這是青年毛澤東的一大優(yōu)點(diǎn)，也是他一生都在堅(jiān)持的重要品質(zhì)。從1917年開始，他經(jīng)常利用課余時(shí)間和假日，到學(xué)校附近工廠、農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，訪問工人、農(nóng)民，了解社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況。每到一處，都深入到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家中，與他們一道干活，拉家常，了解他們的生產(chǎn)、生活情況，有什么困難和要求，了解農(nóng)民遭到土豪劣紳壓迫剝削的狀況。同時(shí)，他還廣泛接觸店員、和尚、衙門當(dāng)差的等各行各業(yè)的從業(yè)者，與他們聊天，了解他們的生活狀態(tài)。通過這些調(diào)查，毛澤東深入到了基層群眾中間，進(jìn)一步熟悉了社會(huì)，了解了處于半殖民地半封建社會(huì)的老百姓真實(shí)的苦難的生活，學(xué)到了許多書本上學(xué)不到的知識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，面對(duì)許多重大而復(fù)雜的問題。尤其是革命的正確道路問題，更是迫切需要探索，需要決斷。毛澤東的高明之處就是他對(duì)調(diào)查研究的高度重視，特別是當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的問題需要決斷時(shí)，他從來不是坐在書齋里冥思苦想，僅僅從書本上尋求答案，而是走到廣大群眾中間，從調(diào)查研究入手，首先把事實(shí)搞清楚。國(guó)共合作的大革命時(shí)期，他在主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí)，就提倡學(xué)員對(duì)各省的農(nóng)民問題開展調(diào)查，進(jìn)行研究。大革命后期當(dāng)國(guó)民黨頑固派誣蔑農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，黨內(nèi)也有同志認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是“過火”“幼稚”的時(shí)候，毛澤東沒有急于作出定論，他選擇了實(shí)地考察，親眼看看農(nóng)民運(yùn)動(dòng)到底是怎么回事。他到了湖南，下鄉(xiāng)考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這才有了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的誕生，才有了毛澤東對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的越來越深入的認(rèn)識(shí)。八七會(huì)議之后，毛澤東回湖南傳達(dá)會(huì)議精神，領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，他再次利用回鄉(xiāng)機(jī)會(huì)找農(nóng)民開調(diào)查會(huì)，了解到農(nóng)民要求全盤解決土地問題的愿望。通過一次次的調(diào)查，毛澤東成為最了解農(nóng)民的人，成為最了解中國(guó)革命應(yīng)該怎樣搞的人。

(三)堅(jiān)持初心，不懈奮斗，不斷從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

毛澤東善于觀察和思考，善于從他人和自己的實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。延安時(shí)期，他曾與斯諾談起1910年發(fā)生的一件事，當(dāng)時(shí)，韶山的哥老會(huì)和一個(gè)地主之間發(fā)生沖突。地主憑著有錢有勢(shì)在法院得到了有利的判決。哥老會(huì)沒有屈服，而是到本地的一座山中“建筑了一個(gè)強(qiáng)固的根據(jù)地”，與官府對(duì)抗。最終哥老會(huì)的首領(lǐng)被官府殺害。這位哥老會(huì)首領(lǐng)被年輕的毛澤東認(rèn)為是“一個(gè)英雄”[1]P113?？梢?，早在1910年，毛澤東就已從哥老會(huì)對(duì)官府的斗爭(zhēng)實(shí)踐中對(duì)在農(nóng)村建立根據(jù)地有了初步認(rèn)知。

他不怕失敗，不怕挫折，注重從挫折中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，總是能做到從失敗中奮起，在探索中不斷舍棄不切實(shí)際的主張。他曾經(jīng)在辛亥革命爆發(fā)時(shí)去從軍，曾經(jīng)主持湖南自治運(yùn)動(dòng)，這些努力都在實(shí)踐中歸于失敗。這些失敗，都成了他轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者的助推劑。從改良到革命，從傳統(tǒng)哲學(xué)到馬克思主義，從工人運(yùn)動(dòng)到農(nóng)村斗爭(zhēng)，這些都是他不斷從挫折中奮起、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。特別是大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命遭遇重大挫折。毛澤東在危局中奮起，“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，執(zhí)著地探尋中國(guó)革命的正確道路。他毅然赴湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，進(jìn)攻長(zhǎng)沙失敗，再遇挫折后，他毅然把部隊(duì)帶上了羅霄山脈中段的井岡山。高舉革命的紅旗，開辟出一條實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)、建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。

初心是力量源泉，不忘初心，才能迎難而上，持續(xù)探索。無論什么情況下，毛澤東都堅(jiān)持初心，堅(jiān)持為踐行初心不懈探索。他的初心一直像燈塔一樣，照亮著他的精神世界。毛澤東的初心，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心。無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)這樣說過：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨，——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的”[8]P139。以毛澤東等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，就是這樣一個(gè)知道自己目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，正是靠著頑強(qiáng)堅(jiān)守初心和使命，在黑暗中前行，在泥濘中摸索，終于探索到一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。