石 仲 泉

在中華民族數(shù)千年歷史上，思想的高度解放對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展最有影響的，首推春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的諸子百家各種學(xué)說為東周諸侯國(guó)的分裂局面走向秦漢統(tǒng)一提供了思想武器，當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”可以視為中華民族由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)這個(gè)大的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期的思想解放。能夠與此相提并論的，就數(shù)近代中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立及至推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的100多年間發(fā)生的接連不斷、規(guī)模不等的思想解放潮流了。這是中華民族歷史上的又一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，即從兩千年的封建社會(huì)走向人類歷史嶄新的社會(huì)主義社會(huì)，也是由近代半殖民地半封建的分裂狀態(tài)走向獨(dú)立統(tǒng)一的從站起來到富起來和強(qiáng)起來的大的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一波又一波的思想解放浪潮中，以五四時(shí)期(從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立)的思想解放，達(dá)到了第一個(gè)大高潮。正是這個(gè)大高潮，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子迎來了“天火”——馬克思主義，使中華神州發(fā)生了開天辟地的大事變，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，揭開了近代中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折、也是中華民族歷史發(fā)生巨變的新篇章。

“五四運(yùn)動(dòng)”有狹義和廣義之分：從狹義講，就是1919年五月爆發(fā)的學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)；就廣義言，它包括1915年新文化運(yùn)動(dòng)和1919年五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)兩大內(nèi)涵。筆者持五四運(yùn)動(dòng)廣義論，因?yàn)?915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)1919年的五四運(yùn)動(dòng)起了啟蒙、覺醒作用，是其重要的思想躁動(dòng)階段。從某種意義上說，沒有新文化運(yùn)動(dòng)的思想躁動(dòng)，就沒有“五四”這樣空前規(guī)模的愛國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)，也不可能形成獨(dú)特的愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。我們說五四運(yùn)動(dòng)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了具有偉大影響的三大歷史性事件(即建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè))，說五四運(yùn)動(dòng)的馬克思主義傳播是創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的理論之源，只有從五四運(yùn)動(dòng)廣義論而言，才能深刻揭示。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)由封建社會(huì)變?yōu)楦涌嚯y深重的半殖民地半封建社會(huì)。為了救國(guó)拯民，先進(jìn)的中國(guó)人不斷從西方引入近代文明。1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主與科學(xué)兩面大旗，猛烈地批判宣揚(yáng)封建禮教的舊思想、舊文化、舊道德，打碎了中華民族長(zhǎng)期的思想禁錮，實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)歷史上空前的思想解放。“五四運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，一解放，就像大水奔流。”[注]鄧穎超：《五四時(shí)期老同志座談會(huì)紀(jì)錄》，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》(續(xù))，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第10頁。各種西方社會(huì)思潮紛至沓來。不斷涌現(xiàn)的新媒體競(jìng)相宣傳感興趣的思想學(xué)說，可謂“百花齊放”“百舸爭(zhēng)流”。即使被作為“社會(huì)主義”思想傳播進(jìn)來的，也是五花八門，名目繁多，異常龐雜。除了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義和俄國(guó)的布爾什維主義思想之外，還有無政府主義、工團(tuán)主義、工讀互助主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等。由于美國(guó)哲學(xué)家杜威來華講學(xué)和陪同他的學(xué)生胡適的大力宣傳，美國(guó)實(shí)用主義也很有市場(chǎng)。

五四時(shí)期的思想解放，經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變或升華。陳獨(dú)秀最初創(chuàng)辦《新青年》，為“德先生”和“賽先生”吶喊，不言而喻，既是資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的回響，也打上了向往歐美在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的烙印。他在那時(shí)是激進(jìn)的革命民主主義者。許多先進(jìn)知識(shí)分子的思想大體都是這個(gè)狀況。因而，新文化運(yùn)動(dòng)高舉的民主與科學(xué)兩面大旗，具有濃厚資產(chǎn)階級(jí)思想文化啟蒙的色彩。當(dāng)然，在那時(shí)是進(jìn)步的。

對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向產(chǎn)生重大影響的，是俄國(guó)十月革命的勝利。它極大地鼓舞了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子。與中國(guó)國(guó)情有許多相似之處的俄羅斯，在布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下，工農(nóng)大眾推翻沙皇和資產(chǎn)階級(jí)政府，建立起新型社會(huì)主義國(guó)家，成了社會(huì)的主人。這使在苦苦求索救國(guó)救民真理、對(duì)西方資本主義制度感到失望的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在茫茫黑暗中看到了光明。就新文化運(yùn)動(dòng)的旗手《新青年》而言，它由最初的積極宣傳民主與科學(xué)一躍而成為積極宣傳馬克思主義的主要陣地。李大釗最早贊頌俄國(guó)十月革命和宣傳馬克思主義的《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等數(shù)篇文章，就是在《新青年》上發(fā)表的。其他各種報(bào)刊也相繼大量地、比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義。在當(dāng)時(shí)的400多種新刊物中，宣傳馬克思主義的文章達(dá)200多篇。這樣集中介紹從國(guó)外進(jìn)來的一種思想理論，在中國(guó)近代報(bào)刊史上極其少見。

使馬克思主義傳播在先進(jìn)知識(shí)分子中發(fā)展成為主流，是馬克思主義與非馬克思主義思想的“三次論爭(zhēng)”。

首先是關(guān)于“問題與主義”的論爭(zhēng)。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者和文學(xué)革命的主要發(fā)起者，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)近代歷史的進(jìn)步起過積極作用，但他的思想一直傾向于“溫和改良”，反對(duì)“激進(jìn)革命”。1919年7月，他發(fā)表《多研究些問題、少談些“主義”！》，以實(shí)驗(yàn)主義立論，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，反對(duì)中國(guó)需要通過革命來解決社會(huì)問題。一個(gè)月后，李大釗撰文《再論問題與主義》，與之商討。李大釗和胡適不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的主角，而且私人關(guān)系不錯(cuò)，但二人經(jīng)常有“主義”之爭(zhēng)。李大釗在文中明確表示：我是喜歡談布爾什維主義的，它的流行是世界文化的一大變動(dòng)。他指出，我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)固然要研究實(shí)際問題，同時(shí)要“宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。一方面，“一個(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)”，這就“必須先有一個(gè)共同趨向的理想、主義”，因此“談主義”是必要的。另一方面，我們只要把主義用以為實(shí)際的活動(dòng)，它“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”，因此，不能說是“空談好聽的‘主義’”。[注]李大釗：《再論問題與主義》，《每周評(píng)論》第35號(hào)，1919年8月17日。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，李大釗和各地的年輕馬克思主義者依據(jù)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，論證了馬克思主義適合中國(guó)的國(guó)情需要，闡述了在中國(guó)進(jìn)行徹底社會(huì)革命的必要性。

其次是關(guān)于“社會(huì)主義問題”的論爭(zhēng)。這是由參加過研究系并與梁?jiǎn)⒊瘸闪⒅v學(xué)社的張東蓀挑起的。從1920年9月起，他多次發(fā)表文章宣稱，救中國(guó)只有一條路，就是增加富力，開發(fā)實(shí)業(yè)；其方法之最能速成者，莫若資本主義。隨后，梁?jiǎn)⒊闹С?，反?duì)中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義。他們認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人民無知識(shí)，絕對(duì)不能建立勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家，也不能建立共產(chǎn)黨，必須依靠“紳商階級(jí)”來發(fā)展資本主義。中國(guó)早期馬克思主義者紛紛批駁張東蓀和梁?jiǎn)⒊难哉摗?920年12月，陳獨(dú)秀明確指出，要“使中國(guó)人‘都’得著人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會(huì)主義生產(chǎn)制不可”，“此時(shí)我們中國(guó)不但有講社會(huì)主義的可能，而且有急于講社會(huì)主義的必要”[注]陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演詞》，《廣東群報(bào)》1921年1月19日。。李大釗指出，今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府、依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可，“中國(guó)實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行”[注]李大釗：《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》，《曙光》第2卷第2號(hào)，1921年3月。?？陀^來看，張東蓀和梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)就其在中國(guó)要發(fā)展資本主義而言，有合理因素，但否定中國(guó)需要社會(huì)主義是錯(cuò)誤的。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中，早期馬克思主義者將社會(huì)主義流派分為五種，逐一進(jìn)行比較分析。陳獨(dú)秀指出：“只有俄國(guó)的共產(chǎn)黨在名義上，實(shí)質(zhì)上，都真的是馬格斯(馬克思)主義?！边@是對(duì)各種社會(huì)主義思潮的一次清理和總結(jié)，對(duì)于先進(jìn)知識(shí)分子擺脫形形色色的非馬克思主義之影響，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展方向創(chuàng)造了有利條件。

再次是關(guān)于與無政府主義的論爭(zhēng)。無政府主義在被引進(jìn)的新思潮中影響很大。中國(guó)是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)人口眾多的國(guó)家，大批小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子有反抗舊制度的熱情。無政府主義以革命的面貌出現(xiàn)，很適合他們的口味。在各種思想流派蜂擁而至?xí)r，它很吸引青年知識(shí)分子的眼球。無政府主義者對(duì)于揭露和批判封建專制統(tǒng)治起過積極作用，但它鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由和無政府狀態(tài)，反對(duì)一切國(guó)家和暴力革命，反對(duì)馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政理論，因而成為擴(kuò)大馬克思主義傳播的一大障礙。早期馬克思主義者對(duì)無政府主義的批判，主要圍繞著革命的形式、國(guó)家的本質(zhì)以及無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性等問題展開。他們論述了無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同剝削階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別，指出中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義和資本家的掠奪之下，早已痛不堪痛，忍不堪忍，只有通過暴力革命，建立新的國(guó)家政權(quán)，才能保護(hù)勞動(dòng)者利益。這是資本主義通向共產(chǎn)主義的必由道路。

馬克思主義與非馬克思主義的上述三次論爭(zhēng)，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響。馬克思主義就是在同各種非馬克思主義、反馬克思主義的博弈和斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)與發(fā)展起來的。這三次論爭(zhēng)促進(jìn)了思想理論傳播向革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了初步掌握馬克思主義理論的先進(jìn)知識(shí)分子與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作了必要的思想理論和干部準(zhǔn)備。

五四運(yùn)動(dòng)成為歷史已經(jīng)100年了，但它的光芒仍普照神州大地。它那空前地解放思想、傳播馬克思主義的精神至今具有顯著的時(shí)代意義。

(一)解放思想、傳播馬克思主義，在當(dāng)今就是要有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，矢志不移。在五四新文化運(yùn)動(dòng)初期，各種新思潮充斥媒體，令人眼花繚亂。先進(jìn)知識(shí)分子接受新事物快，對(duì)新穎的思想理論都會(huì)涉獵一番，并不是一開始就認(rèn)準(zhǔn)馬克思主義的，只是經(jīng)過推求比較，才最后確定馬克思主義作為信仰的。無論是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)軍人物李大釗、陳獨(dú)秀還是年輕一代的毛澤東、周恩來等莫不如此，這也是許多人確立信仰、理想帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。毛澤東談到他確立信仰的情況說，1919年12月到北京，讀到《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍，“特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過”。1920年夏天，“我第二次到上海去的時(shí)候，曾經(jīng)和陳獨(dú)秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨(dú)秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象”，這個(gè)時(shí)候，“在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了”。[注]〔美〕埃德加·斯諾著，董樂山譯：《西行漫記》，北京三聯(lián)書店，1979年，第131、133頁。毛澤東的這一段歷史回憶，反映了那一代馬克思主義者的思想歷程。

在“五四”以來的100年間，中國(guó)共產(chǎn)黨已由50多人的秘密小團(tuán)體，發(fā)展成為擁有近9000萬黨員的世界最大的執(zhí)政黨；神州大地當(dāng)年發(fā)生的鮮為人知的開天辟地大事變，經(jīng)過百年滄桑又發(fā)生了為世界各國(guó)無不驚嘆的翻天覆地的巨變。這不能不是人類“地球村”的奇跡。之所以能如此，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的各種問題。

毫無疑問，解放思想、傳播馬克思主義，仍然是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要?dú)v史責(zé)任，但對(duì)于我們黨自身來說，更重要的是如何堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。百年來，民族復(fù)興的重任還沒有完全實(shí)現(xiàn)，“行百里地”決不能“半九十”。我們黨前進(jìn)的道路還特別艱辛，執(zhí)政的環(huán)境也非常復(fù)雜，繼續(xù)面臨著“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，這都需要全黨進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰，不忘初心，在任何困難面前毫不動(dòng)搖，勇往直前。五四時(shí)期第一代馬克思主義者解放思想、傳播馬克思主義的那種革命精神仍然是我們學(xué)習(xí)的光輝榜樣。

(二)解放思想、傳播馬克思主義，在當(dāng)今就是要不斷將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)早期的馬克思主義者之所以鐘情于俄國(guó)十月革命，就在于俄國(guó)與中國(guó)有許多相似之處，盡管俄國(guó)的工業(yè)和整體經(jīng)濟(jì)水平比中國(guó)發(fā)達(dá)不少。長(zhǎng)期飽受帝國(guó)主義欺侮而又在反帝斗爭(zhēng)中屢屢失敗的中國(guó)人民，首先是它的先進(jìn)分子，通過十月革命增強(qiáng)了斗爭(zhēng)的勇氣，看到了光明的前途。毛澤東回顧歷史指出，100年來，災(zāi)難深重的中華民族，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，可歌可泣，但是直到俄國(guó)十月革命之后，“才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族最好的武器”，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”[注]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第796頁。。

那個(gè)時(shí)候，包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義者當(dāng)然不可能有馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)理念，但將馬克思主義作為行動(dòng)指南的思想還是明確的。李大釗指出，馬克思的社會(huì)主義理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者)，故中國(guó)將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”[注]《李大釗全集》第4卷，人民出版社，2006年，第197頁。。這表明，中國(guó)最早傳播馬克思主義的第一人并與陳獨(dú)秀相約建黨的締造者，沒有教條主義地對(duì)待馬克思主義。這個(gè)好傳統(tǒng)被毛澤東、鄧小平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼承和弘揚(yáng)了。鄧小平總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)說得很好，我們堅(jiān)持馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又將中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)到新時(shí)代的新階段。在當(dāng)今，繼承和弘揚(yáng)五四精神，解放思想、傳播馬克思主義，就是要繼續(xù)將馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，始終不渝地堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義。

(三)解放思想、傳播馬克思主義，在當(dāng)今既要不斷強(qiáng)化我們黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)，還要堅(jiān)持知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合的方向，鍛煉出一大批堅(jiān)定的馬克思主義者。100年前，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在思想解放的大潮中選擇馬克思主義進(jìn)行廣泛傳播，目的就是要用這個(gè)先進(jìn)的思想理論來改造中國(guó)社會(huì)，推動(dòng)革命變革。但是，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子本身沒有多大力量，馬克思主義這個(gè)先進(jìn)的思想理論也只是精神武器。誠(chéng)如馬克思本人所說，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。摧毀舊世界、推翻舊制度的物質(zhì)力量是什么？就是廣大人民群眾，特別是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)。但是，深受殘酷剝削和壓迫的工人階級(jí)，沒有文化，不懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不了解自己的歷史使命。這就需要給以教育，開啟其覺悟。那時(shí)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子是傳播馬克思主義的主要載體。他們深入勞苦大眾特別是工人群眾中去，就是宣傳馬克思主義理論，讓工人群眾了解自己的歷史使命，將其階級(jí)意識(shí)的自在性提升到自為性，覺悟到自己是改造中國(guó)社會(huì)、進(jìn)行革命變革的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。這也是踐行馬克思講過的另一句話：理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

如果說馬克思主義是摧毀舊世界、推翻舊制度的先進(jìn)精神武器，那么覺醒了的工人階級(jí)開展的工人運(yùn)動(dòng)，就是摧毀舊世界、推翻舊制度的先進(jìn)物質(zhì)力量。摧毀舊世界、推翻舊制度，只有先進(jìn)的精神武器是不夠的，一定要有掌握先進(jìn)精神武器的先進(jìn)物質(zhì)力量，即代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)。傳播馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，就是先進(jìn)的精神武器與先進(jìn)的物質(zhì)力量相結(jié)合。李大釗指出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)分子與勞工階級(jí)打成一氣不可。我甚望我們中國(guó)的青年，認(rèn)清這個(gè)道理?！盵注]《李大釗文集》第2卷，人民出版社，1999年，第287頁。李大釗的這段話已充分表達(dá)了這個(gè)思想。應(yīng)當(dāng)說，那時(shí)初步掌握了馬克思主義理論的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了雙向飛躍。這就是，一方面，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子通過“結(jié)合”開始實(shí)現(xiàn)自己的思想飛躍，成為中國(guó)第一批共產(chǎn)主義者；另一方面，通過接受馬克思主義理論初步了解歷史使命的工人階級(jí)，開始實(shí)現(xiàn)由自在階級(jí)到自為階級(jí)的飛躍，使創(chuàng)建馬克思主義政黨有了先進(jìn)階級(jí)基礎(chǔ)。

如果說100年前，傳播馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了階級(jí)基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)，練就了一批具有共產(chǎn)主義思想進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的中堅(jiān)骨干；那么在今天，它的一個(gè)重要時(shí)代意義，就是使已執(zhí)政70年、擁有9000萬黨員的大黨進(jìn)一步鞏固其執(zhí)政基礎(chǔ)，進(jìn)而為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任而奮斗。同時(shí)，亦如李大釗所說的“非把知識(shí)分子與勞工階級(jí)打成一氣不可”，即堅(jiān)持知識(shí)分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合道路，從在社會(huì)底層經(jīng)過艱苦磨煉、深刻了解中國(guó)具體國(guó)情、掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的干部中選拔并培養(yǎng)一大批堅(jiān)定的馬克思主義者，使我們這個(gè)黨永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題，回應(yīng)在前進(jìn)道路上面臨的許多具有新的歷史特點(diǎn)偉大斗爭(zhēng)的新挑戰(zhàn)。這是紀(jì)念五四百年解放思想，傳播馬克思主義的又一個(gè)時(shí)代意義。

(四)解放思想、傳播馬克思主義，在當(dāng)今就是要與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子是與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)的。新文化運(yùn)動(dòng)之初，無論陳獨(dú)秀還是李大釗，都是以法蘭西革命為標(biāo)桿，希望積貧積弱的中國(guó)建立一個(gè)像法國(guó)革命后那樣一個(gè)以自由、平等為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。所以，《新青年》高喊的口號(hào)是“德先生”和“賽先生”，宣揚(yáng)的理念是個(gè)性解放，為建立像法蘭西革命那樣的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)掃除思想和文化障礙。只是有了俄國(guó)十月革命才使他們的思想發(fā)生了巨大飛躍。1919年12月，陳獨(dú)秀在《告北京勞動(dòng)界》一文中指出，18世紀(jì)以來的民主是資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)作斗爭(zhēng)的旗幟，20世紀(jì)的民主是無產(chǎn)階級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的旗幟。這既是自我批判，也是思想飛躍。毛澤東回顧那段歷史寫道，俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，過去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見的偉大的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，像火山一樣爆發(fā)出來了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了，“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。中國(guó)的面目就起了變化了”[注]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1470頁。。所以，解放思想的內(nèi)涵包括與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)。若無此，就不可能傳播馬克思主義，也就不可能有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)，是否不時(shí)興了呢？非也！只要堅(jiān)持馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，就必須解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。這是黨的思想路線之使然，是黨的生命力之所在。實(shí)踐沒有止境，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、與世俱進(jìn)沒有窮期。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上有一段很好的講話。他說，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。我們黨堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長(zhǎng)、不斷完善自己，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。這段話，可以視為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，繼續(xù)解放思想、傳播馬克思主義的重要時(shí)代意義。