摘 要：人文素養(yǎng)中的“人文”二字最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》當(dāng)中。如今，人文素養(yǎng)是指在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)類等學(xué)科的知識(shí)環(huán)境下，通過知識(shí)的傳授、環(huán)境的影響潛移默化地提升人內(nèi)在的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。人文素養(yǎng)教育對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)類人才來(lái)說是至關(guān)重要的。本文就培養(yǎng)藝術(shù)類高中生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)教育相結(jié)合，對(duì)我國(guó)人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀和如何提高藝術(shù)類高中生的人文素養(yǎng)進(jìn)行了思考和探究。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類高中生；美育審美理念；人文素養(yǎng)教育；途徑

一、 藝術(shù)類學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失原因

早在古代社會(huì)，我國(guó)就對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)十分重視，在孔子提倡的君子“六藝”中就有所體現(xiàn)。孔子所提倡的君子“六藝”分為了“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六個(gè)學(xué)科。我們十分清楚地看到，在君子“六藝”中“禮”放在最重要的位置。何謂“禮”？禮者，不學(xué)“禮”無(wú)以立，顧名思義，沒有禮教禮儀，難以有立身之處。而孔子認(rèn)為，“岸上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂”。而在今天，國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興，更加凸顯了學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的必要性。目前看來(lái)，藝術(shù)類學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失原因體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一） 社會(huì)層面：人文素養(yǎng)教育跟不上時(shí)代發(fā)展

在飛速發(fā)展的今天，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著提高，人民生活水平得到極大改善，雖然我國(guó)在努力提升藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，但是這一方面的情況仍然不容樂觀。當(dāng)今社會(huì)生活壓力日益增大，競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，而人文素養(yǎng)的提升漸漸被唯利是圖的心理所淡化，這種因素深深地影響著當(dāng)今社會(huì)學(xué)生們的人生觀和價(jià)值觀。

（二） 學(xué)校層面：傳統(tǒng)教育體制的影響

從小到大，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的應(yīng)試教育的體制下成長(zhǎng)，而長(zhǎng)期應(yīng)試教育已經(jīng)使得學(xué)生自主思考的能力越來(lái)越差。傳統(tǒng)的教學(xué)方式也十分落后，教師是否具備人文素養(yǎng)理念和人文素質(zhì)水平在一定程度上也影響了學(xué)生提高人文素養(yǎng)。學(xué)校對(duì)人文素養(yǎng)教育的矛盾十分突出，一邊打著“努力提高學(xué)生人文素養(yǎng)”的口號(hào)，一邊又在學(xué)生的人文素養(yǎng)方面展現(xiàn)著“速成性”，而這種因素在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)中是很大的弊端。

（三） 個(gè)人層面：人文素養(yǎng)理念意識(shí)淡薄

在社會(huì)層面和學(xué)校層面的影響下，就自身來(lái)說，學(xué)生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)模糊，對(duì)社會(huì)的參與度和關(guān)注度不夠。都是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)社會(huì)和他人缺乏責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。當(dāng)生活和學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，更多地表現(xiàn)出的是心理依賴和不勞而獲的心態(tài)。在我總結(jié)的藝術(shù)類學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因中，這三個(gè)方面都在不同程度上阻礙了人文素養(yǎng)教育的發(fā)展。

二、 站在“美育”審美理念角度解讀人文素養(yǎng)教育

當(dāng)前，不管是社會(huì)環(huán)境下，還是學(xué)校方面，對(duì)于人文素養(yǎng)教育這方面有所缺失。“美育”概念最早是在席勒的《美育書簡(jiǎn)》中出現(xiàn)的，但是在席勒提出的關(guān)于“美育”實(shí)踐和“美育”意識(shí)在我國(guó)古代就有所體現(xiàn)。周代的“制禮作樂”制度和春秋時(shí)期孔子提出的“六藝”中“樂”實(shí)際上就是“美育”?？鬃拥拿烙枷?，奠定了中國(guó)古代的美育基礎(chǔ)，也為后來(lái)美育發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，而“美育觀”是我國(guó)著名教育家蔡元培首次提出的。站在“美育”這一大的審美理念下解讀人文素養(yǎng)教育，一方面是把“美育”看作是完成人文素養(yǎng)教育的手段，另一方面對(duì)人文素養(yǎng)教育發(fā)展有著一定程度的促進(jìn)作用。而“美育”雖然是一種感性活動(dòng)過程，但它結(jié)合人文素養(yǎng)教育在客觀形式上理性的理解社會(huì)內(nèi)容。

三、 提高藝術(shù)類高中生人文素養(yǎng)的途徑

人文素養(yǎng)的形成是潛移默化的過程，也是日積月累的過程。而我們現(xiàn)在所面對(duì)的人物不是藝術(shù)類大學(xué)生，而是藝術(shù)類高中生，面對(duì)這種人文素養(yǎng)普遍不高的情況，我們就必須采取最具針對(duì)性的對(duì)策來(lái)提高城鎮(zhèn)藝術(shù)類高中生的人文素養(yǎng)。不管是在史學(xué)、禮教禮儀、哲學(xué)、美學(xué)還是各類的文化實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校氛圍都能促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成。所以，我們要多方面、多角度、多形式地去提高藝術(shù)類高中生的人文素養(yǎng)。

（一） 社會(huì)層面：提出人文素質(zhì)教育新體系

在改革開放的30多年間，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著提高，生活水平日益增長(zhǎng)，我國(guó)的教育事業(yè)在一定程度上也是蓬勃發(fā)展。但相比經(jīng)濟(jì)、生活水平，教育事業(yè)還是有巨大的提升空間，對(duì)于優(yōu)質(zhì)教育資源還是有十分不均衡的表現(xiàn)。而現(xiàn)在，國(guó)家應(yīng)當(dāng)要注重教育的公平問題，盡量在一定程度上改善教育資源不公平現(xiàn)象，國(guó)家應(yīng)堅(jiān)持“育人為本”的思想，著重強(qiáng)調(diào)“人文”觀念。

（二） 學(xué)校層面：發(fā)展人文素養(yǎng)教育新概念

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師硬性地“塞”給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生是被動(dòng)接受者。學(xué)校方面應(yīng)該對(duì)人文素質(zhì)教育重視起來(lái)，要有一定的改革方法。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活教育模式，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，始終尊重學(xué)生的思維方式，積極鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力。教師必須要更新教育理念，充分地認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)教育的重要性和必要性。人文素養(yǎng)教育不僅是在傳授知識(shí)，更大程度上是鼓勵(lì)學(xué)生自主思考和培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的思維方式的形成。

（三） 個(gè)人層面：提升人文素養(yǎng)思維新方式

藝術(shù)類高中生應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的興趣愛好進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不要被當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境所影響，不能帶著功利化的思想去學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)、理解人文素養(yǎng)對(duì)自身的重要性。盡自己所能，成為一個(gè)“高素質(zhì)”的藝術(shù)人才，而不是只知道“純理論”知識(shí)的人。要懂得人文素養(yǎng)對(duì)自身以后發(fā)展的重要性，懂得在其他視角下發(fā)現(xiàn)美、分析美、感受美和鑒賞美。

四、 結(jié)語(yǔ)

國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興，不管是對(duì)于家國(guó)情懷、禮教禮儀還是傳統(tǒng)音樂教育無(wú)不體現(xiàn)著正心篤志的人文素養(yǎng)教育。而藝術(shù)類高中生是國(guó)家未來(lái)文化實(shí)力提高和發(fā)展的重要人物，所以對(duì)藝術(shù)類高中生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是刻不容緩的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]雍敦全.音樂教學(xué)法[N].中國(guó)文聯(lián)出版社，2013年8月第1版第1次印刷.

作者簡(jiǎn)介：

王玉斌，甘肅省定西市，甘肅省定西市隴西縣文峰中學(xué)。