⊙姜典辰［北京第二外國語學(xué)院，北京 100024］

一、引言

《從莫斯科到佩圖什基》是俄羅斯作家維涅季科特·葉羅菲耶夫的代表作，被稱為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的開山之作（Богданова，2004：37）。這部作品的主人公是一名酗酒成性的知識(shí)分子維涅奇卡，一個(gè)星期五的早晨，宿醉后的維涅奇卡醒來，準(zhǔn)備乘坐火車去佩圖什基看望他心愛的情人和他的兒子。一路上韋涅奇卡和同行的旅客一起喝酒交談，火車經(jīng)過一站又一站，他以為自己漸漸遠(yuǎn)離了莫斯科，最后，卻發(fā)現(xiàn)自己根本沒有到達(dá)佩圖什基，他又回到了莫斯科，在克里姆林宮前被四個(gè)家伙殘忍殺害。

在這部作品中，作者葉羅費(fèi)耶夫運(yùn)用豐富的語言，采用多種藝術(shù)手法描繪出了多元的主題，塑造了典型的俄羅斯知識(shí)分子形象，營造出一種戲謔諷刺的效果。這部作品看似雜亂無章，是一個(gè)醉鬼的囈語，實(shí)則在文本的背后隱含著豐富的文化底蘊(yùn)，可以看作俄國文化符號(hào)域的縮影，反映了當(dāng)時(shí)文化的整體面貌，探討了嚴(yán)肅的社會(huì)問題。

近年來，研究者們從多個(gè)角度對(duì)這部作品進(jìn)行闡釋，本文將從洛特曼文化符號(hào)域理論著手，從多元化的主題、多相的文化語言、多層級(jí)的對(duì)話機(jī)制和人物形象的符號(hào)意義四個(gè)角度，對(duì)這部經(jīng)典作品進(jìn)行宏觀的解讀。

二、多元化的主題

《從莫斯科到佩圖什基》這部作品引發(fā)了學(xué)者們從各個(gè)角度進(jìn)行解讀，其中包含著多元化的主題，比如酒文化的主題、宗教的主題、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的主題、自由的主題、俄羅斯命運(yùn)的主題等等，這些主題的闡釋均受到俄羅斯民族文化符號(hào)域的影響，反映出俄羅斯的民族精神和核心的價(jià)值觀。

（一）酒的主題

葉羅費(fèi)耶夫在這部作品中塑造了一個(gè)典型的醉鬼形象，主人公維涅奇卡酒不離身，俄羅斯民族是一個(gè)嗜酒如命的民族，獨(dú)特的酒文化也造就了俄羅斯人豪放勇猛、熱情好客的民族性格。在這部作品中酒的主題貫穿其中，在戈?duì)柊蛦谭蚍葱锞七\(yùn)動(dòng)的背景下，1988年莫斯科《戒酒與文化》雜志刊登了刪減版的《從莫斯科到佩圖什基》，將其當(dāng)作是一本戒酒讀物（余一中，2004）。此外，我們還應(yīng)看到作者借助酒這一隱喻意義來展現(xiàn)自嘲戲謔的效果，表達(dá)深刻的民族精神內(nèi)涵，維涅奇卡稱俄國所有正直的人之所以喝酒是因?yàn)榻^望，因?yàn)闊o力減輕快被愚昧和貧窮壓垮的人民身上的負(fù)擔(dān)，只不過酒對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生的作用是不同的，有的人借助酒精麻痹了自己的靈魂，最后屈從于現(xiàn)實(shí)，依然能夠笑對(duì)世界，可對(duì)于有的人來說，酒精只能使他們變得更加清醒。

（二）宗教的主題

葉羅費(fèi)耶夫把《圣經(jīng)》作為《從莫斯科到佩圖什基》這部作品的一個(gè)重要的思想文化源泉，在其中大量引用了《圣經(jīng)》的原文及原文“變體”，涉及許多圣經(jīng)故事，使得史詩充滿了厚重的宗教感（任光宣，2008）。

比如在《33公里—煤電城》一節(jié)的結(jié)尾處提到“所以你們要像你們天上的父一樣完滿”（葉羅費(fèi)耶夫，2014：75），這句話引自《圣經(jīng)》的《馬太福音》第5章第48節(jié)：“所以，你們必須達(dá)于完滿，一如你們的天父完滿?！庇秩纭杜练蚵逦宙?zhèn)—那托里耶沃》這一章節(jié)中引用了“但不要試探你的神”（葉羅費(fèi)耶夫，2014：121）這句話，這句話源自《圣經(jīng)》的《馬太福音》第4章第7節(jié)：耶穌對(duì)他說，經(jīng)上又記著：“不可試探主你的神。”從這些引文中均可以看出維涅奇卡對(duì)上帝虔誠的信仰與崇拜，他稱自己是不帶一點(diǎn)反抗念頭的信徒，我信我主就是善，所以我也是善。

在描寫維涅奇卡的旅程時(shí)，作者也多次提及“13”這一具有宗教含義的數(shù)字，在《尼科利斯科耶—薩爾蒂科夫斯卡亞》提到：“這十三口給你帶來不了歡樂。我一邊想著，一邊喝了第十三口。”（葉羅費(fèi)耶夫，2014：48）在《鐵道車站—喬爾諾耶》一節(jié)的結(jié)尾稱：“但是今天不同，今天有件事一定得定下來，因?yàn)榻裉焓堑谑齻€(gè)周五了?！保ㄈ~羅費(fèi)耶夫，2014：64）還有《烏薩德—105 公里》一節(jié)中寫道：“正因?yàn)槿绱?，我就不得不等到天終于見亮的那一刻。等到我那第十三個(gè)星期五的曙光到來的那一刻?！保ㄈ~羅費(fèi)耶夫，2014：168）“這已經(jīng)是我們一連第十三次見著矢車菊了?！保ㄈ~羅費(fèi)耶夫，2014：170）作者安排主人公維涅奇卡在第十三個(gè)星期五到佩圖什基去見自己的愛人和孩子，正好與耶穌的蒙難日是相吻合的，把主人公的受難與基督的受難聯(lián)系在一起，以此來暗示維涅奇卡的一生經(jīng)歷了種種的磨難，最后根本無法到達(dá)幸福的國度，無法避免被四個(gè)家伙殺害的悲劇命運(yùn)。

（三）理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的主題

主人公維涅奇卡從莫斯科出發(fā)，想要去那個(gè)無論冬夏茉莉花開永不敗的城市——佩圖什基，尋找拯救和幸福。但現(xiàn)實(shí)是不久前主人公維涅奇卡因繪制隊(duì)員們喝酒情況的曲線圖被撤職，只能處在社會(huì)的底層，向社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)吐口水，虛構(gòu)的旅程和幻想的城市使得主人公注定沒有辦法到達(dá)終點(diǎn)。在《弗里亞澤沃—61公里》一節(jié)中提到：“如果你今天晚上對(duì)理想仍抱有念想，那么你明天早上醒來之后，便會(huì)對(duì)所謂理想痛心疾首。”（葉羅費(fèi)耶夫，2014：106）思想意志不斷被曲解的人生是一場(chǎng)噩夢(mèng)，作者用荒誕的方式描繪了理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的沖突，使小說充滿張力。

（四）自由的主題

小說的開頭維涅奇卡提到自己從來沒有在莫斯科見到過克里姆林宮，在作品中與維涅奇卡對(duì)話的天使不斷給他加增更多的束縛，擔(dān)心他喝得太多了，擔(dān)心他走不到佩圖什基，吃不到堅(jiān)果，當(dāng)維涅奇卡一談到佩圖什基月臺(tái)的歡樂和之后的事情，那些天使們就會(huì)變得有些不安。維涅奇卡感受到內(nèi)心的自由意志被一個(gè)不知名的力量玩弄于股掌之中，無法掙脫，無能為力。他不斷地發(fā)出對(duì)自由的呼喚：“??！自由與平等！??！博愛與坐享其成！?。〔槐叵蚱湔f明的無比歡樂??！啊，我的人民生活中最愜意的時(shí)刻呀——也就是商店從開門到關(guān)門的時(shí)刻！”（葉羅費(fèi)耶夫2014：37）他講述著自己在國外的經(jīng)歷，在那里他苦苦追尋的自由已經(jīng)成為自然而然的一件事情，他看到了一個(gè)比俄羅斯更自由、開放的世界。還有他心中理想的城市佩圖什基，在那里沒有人會(huì)覺得有心理負(fù)擔(dān)，同樣可以找到純粹的自由。

（五）俄羅斯命運(yùn)的主題

主人公維涅奇卡從莫斯科到佩圖什基的旅行充滿了對(duì)俄羅斯民族命運(yùn)的沉重探索，思考俄羅斯到底要走向何方這一嚴(yán)肅問題。

葉羅費(fèi)耶夫在自己的作品中不斷表達(dá)著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，比如他用戲謔性的語言稱：“不要什么積極分子，也不要任何功勛業(yè)績，更不要什么奮不顧身、英勇獻(xiàn)身——就讓全民普遍意志薄弱好了?！保ㄈ~羅費(fèi)耶夫，2014：16）他批判了當(dāng)代社會(huì)正在發(fā)生的所謂的偉大的革命，對(duì)革命者表現(xiàn)出了深深的擔(dān)憂：“年輕一輩兒的革命接班人，頭腦冬烘，似乎還沒明白自然的奧秘。他們目光短淺，還沒主動(dòng)性，我懷疑他們當(dāng)中還有沒有哪一個(gè)人是有腦子的?！薄拔冶梢暩谖覀兒竺娼影嗟倪@一代，他們只會(huì)激起我的厭惡和恐懼?！?/p>

在他看來，“只有革命發(fā)生在人心里而不是在廣場(chǎng)上時(shí)，他才能實(shí)現(xiàn)一些根本性的意義”，當(dāng)代革命只發(fā)生在了表面，沒有觸及實(shí)質(zhì)，人們的精神世界依然是麻木的。

盡管如此，葉羅費(fèi)耶夫仍然在作品中堅(jiān)定地表達(dá)著對(duì)祖國的熱愛，對(duì)人民的熱愛，仍然對(duì)未來充滿信心，他堅(jiān)信“不管那里有沒有天平，我們這些無足輕重的人一定會(huì)勝利，會(huì)挺過來”。作者借助一個(gè)醉酒者的話語展現(xiàn)著俄羅斯人民的迷茫與空虛，維涅奇卡的反思與對(duì)話是戲謔性的，他調(diào)侃著包括自己在內(nèi)的整個(gè)俄羅斯民族，陷于泥藻之中苦苦掙扎，找不到出路。雖然作品主人公心懷希冀，但作者并沒有給他一個(gè)夢(mèng)想成真的結(jié)局，俄羅斯將何去何從，還要不停地探索下去。

三、多相的文化語言

洛特曼認(rèn)為，符號(hào)域內(nèi)部結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)便是離散型符號(hào)和渾成性符號(hào)的二元互動(dòng)，整個(gè)文化主要就是由這兩類符號(hào)構(gòu)筑起來的，符號(hào)類型的二元對(duì)立與互動(dòng)必然走向多元化的表達(dá)（鄭文東，2007：94）。文學(xué)語言作為直接建構(gòu)于自然語之上的第二模式系統(tǒng)，由離散型符號(hào)和渾成性符號(hào)組成，這些符號(hào)之間的互動(dòng)形成了多相的文化語言。

雖然葉羅費(fèi)耶夫把自己的這部作品稱為敘事長詩поэма，但《從莫斯科到佩圖什基》被認(rèn)為“是各種文學(xué)樣式的跨文體的合成”（張建華2002：306），在文本中我們既可以看到韻文語言，又可以看到非韻文語言，既有高雅的語言，又有低俗的語言，還有其他國家語言的出現(xiàn)。

比如在《庫奇諾—鐵道車站》這一節(jié)中，在描述佩圖什基心愛的姑娘時(shí)，作者先是運(yùn)用了詩歌的語言（葉羅費(fèi)耶夫2014：57）：“Принеси запястья，ожерелья，/Шелк и бархат，жемчуг и алмазы，/Я хочу одеться королевой，/Потому что мой король вернулся!”（給 我拿來手鐲和項(xiàng)鏈，/我要穿戴得像個(gè)女王，/還有天鵝絨和絲綢，寶石和珍珠，/因?yàn)槲业膰趸氐搅宋业纳砼?。）緊接著，在接下來一段的描述中，作者既運(yùn)用了искусительница、волхвование等書面用語，又運(yùn)用了стервоза、сука等低俗的罵人話。從體裁上看，在這部作品中包括了科技語體、報(bào)刊語體、文學(xué)語體和口語語體等不同的語言風(fēng)格，這些各種各樣的語言摻雜在一起，自然地體現(xiàn)出了作者想通過文本傳達(dá)的戲謔諷刺。

比如在《諾沃吉列耶沃—列烏托沃》章節(jié)中，展示了主人公維涅奇卡任突擊隊(duì)長的時(shí)候?yàn)殛?duì)員們繪制的個(gè)人飲酒情況的曲線圖；在《33公里—煤電城》一節(jié)中，以秒為單位記錄打酒嗝兒的間隙，尋找周期規(guī)律，試圖推導(dǎo)出公式；還有在《煤電城—43公里》這一節(jié)中，記錄調(diào)制不同酒的配方，精確到每種原材料的克數(shù)。這些描寫均體現(xiàn)了科技語體的客觀性、邏輯性和準(zhǔn)確性，葉羅費(fèi)耶夫把生硬的坐標(biāo)曲線圖，精確的數(shù)字和生動(dòng)的、富有感染力的語言文字混合一起，嘲諷戲謔之意十分明顯了。

四、多層級(jí)的對(duì)話機(jī)制

符號(hào)域作為民族文化的載體，形成文本的匯合，是一個(gè)多層級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)，各個(gè)層級(jí)之間彼此存在著對(duì)話與交流，促進(jìn)整體文化的發(fā)展。（鄭文東，2007：76）洛特曼認(rèn)：“思維流不僅沿著符號(hào)域的橫向?qū)用媪鲃?dòng)，而且沿縱向運(yùn)動(dòng)，在符號(hào)域各個(gè)層面之間形成復(fù)雜的對(duì)話?！保ě唰洄蕨学撸?999：174）

《從莫斯科到佩圖什基》整部作品都滲透著沿聚合軸和組合軸形成的互動(dòng)對(duì)話，其中，我們可以看到維涅奇卡和同行人的對(duì)話、理智和心靈的對(duì)話，和《圣經(jīng)》的對(duì)話，以及他和歷史文化之間跨越時(shí)代的對(duì)話。

葉羅費(fèi)耶夫使用暗示、隱喻、聯(lián)想、引用、改寫、戲仿等手法，建立這部作品與其他文本之間的聯(lián)系，安排主人公與不同時(shí)空不同作品中的人物進(jìn)行對(duì)話，據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，這部作品中至少出現(xiàn)了18位作家、7位哲學(xué)家、2位畫家、1位雕塑家、24位政治家、6位音樂家，及其他10位歷史人物，此外文中還涉及了文學(xué)文本（如《葉甫蓋尼奧涅金》等）、戲劇文本（如《曼弗雷德》等）、舞蹈文本（如法蘭多拉舞）、電影文本（如《主席》）等文化文本。

《從莫斯科到佩圖什基》的文學(xué)意義便是在與多元文化符號(hào)域背景下各個(gè)層級(jí)之間彼此的對(duì)話中生成的，在不斷的滲透與交融中，形成一種張力，營造出一種獨(dú)特的戲謔諷刺效果，塑造出更加立體的人物形象，傳達(dá)出作者所想要表達(dá)的世界觀。

五、人物形象的符號(hào)意義

《從莫斯科到佩圖什基》一書中主人公維涅奇卡的人物形象與作者葉羅費(fèi)耶夫本人的形象融為一體，成為多元文化符號(hào)域相互作用下孕育的一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)。

主人公維涅奇卡嗜酒如命，十分注重精神世界，是俄羅斯民族性格中典型的性格特征。維涅奇卡的人物形象是當(dāng)代俄羅斯知識(shí)分子的一個(gè)代表，他們具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，不滿于社會(huì)中發(fā)生的變革，卻也沒有辦法指明俄羅斯的道路到底要走向何方，他們迷茫而憂傷，拼命反抗現(xiàn)實(shí)中的一切，卻無法掙脫束縛，只能不斷麻痹自己，裝出精神健康的樣子，而實(shí)際上自我的人格已經(jīng)被扭曲。“黑暗被光明所取代，而光明又被黑暗所取代——這就是我的觀點(diǎn)。如果這觀點(diǎn)不合你的心意，那也沒辦法，黑暗也不會(huì)因此而不再成為黑暗。也就是說，剩下的出路只有一條，接受黑暗?！保ㄈ~羅費(fèi)耶夫，2014：166）

但在維涅奇卡的身上仍然可以看到俄羅斯人樂觀面對(duì)生活的民族精神，雖然生活向他張開獠牙，將他置于極度壓抑的環(huán)境中，使他處于既不被下層人民待見，又被上流社會(huì)嘲諷的尷尬地位，但是他并沒有抱怨生活，他一直認(rèn)為生活是美好的，依舊充滿信心，盡管改革讓他失望，祖國讓他傷心，但他仍然熱愛著祖國和人民，并提醒身邊的人“不要忘記祖國母親，不要忘記祖國的好”（葉羅費(fèi)耶夫，2014：126）。葉羅費(fèi)耶夫在多元的文化符號(hào)域背景下塑造的主人公形象，凸顯了俄羅斯文化符號(hào)域的核心精神。

六、結(jié)語

多元文化符號(hào)域的互動(dòng)，給這部作品賦予了豐富而獨(dú)特的文學(xué)意義，為讀者留下了很大的空間從不同的視角進(jìn)行解讀?；蛟S，葉羅費(fèi)耶夫之所以稱這部作品為史詩，就在于他在作品中將主人公置身于文化符號(hào)域的大背景之下，與不同時(shí)期不同民族的歷史人物展開對(duì)話，既傳承了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又賦予了其新的特征，為讀者描繪了一幅史詩般磅礴的藝術(shù)畫卷?！稄哪箍频脚鍒D什基》這部如寶藏一般的經(jīng)典文學(xué)作品，還有更大的價(jià)值和寓意等待著被挖掘和探索。