（江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 330045）

巴里·洛佩茲的《北極夢(mèng)》是一部以北極為題材的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典。洛佩茲在深入考察北極五年的基礎(chǔ)上，給大家揭開了北極這塊地球神秘之巔的神秘面紗，用科學(xué)和詩(shī)意的表達(dá)，表述了北極地區(qū)獨(dú)特的自然、人文景觀?！都~約時(shí)報(bào)書評(píng)》專欄曾經(jīng)點(diǎn)評(píng)過《北極夢(mèng)》，認(rèn)為巴里.洛佩茲乃自然文學(xué)寫作大師，他用他獨(dú)有的天賦，以通感、新鮮和驚奇的方式對(duì)北極大地的林木線近距離地觀察。他聚焦于海洋、冰川和天空，那里的風(fēng)景和野生動(dòng)物都是那么的非凡、離奇。（巴里·洛佩茲，1986）“隨著《北極夢(mèng)》的出版，洛佩茲成了當(dāng)代從倫理角度重估人類生態(tài)行為的主要代言人”。

一、《北極夢(mèng)》自然寫作之藝術(shù)技巧

生態(tài)文學(xué)主題的體現(xiàn)，往往需要環(huán)境文學(xué)家們運(yùn)用各種藝術(shù)技巧，比如靈活運(yùn)用勸導(dǎo)式或非小說型敘述模式，運(yùn)用各種比喻和隱喻，結(jié)合珍珠般優(yōu)美的語言，將各種自然和人文景觀融入到各種文字的描述、抒發(fā)當(dāng)中去，在抒發(fā)大自然之美的同時(shí)，注重體現(xiàn)自然文學(xué)強(qiáng)大的感化和教育功能。

（一）非小說型敘述模式

《北極夢(mèng)》從海洋、冰川、北極土地，到植物、動(dòng)物、鳥類，再到當(dāng)?shù)赝林用駩鬯够θ?、各地的探險(xiǎn)者、各國(guó)的科學(xué)考察家、利益為主的開發(fā)商……洛佩茲用百科全書式的記錄，客觀而又飽含情感對(duì)北極進(jìn)行了大量的生物、地理、歷史人文等方面的系統(tǒng)介紹，變成了美麗的文學(xué)性語言。在洛佩茲眼里，動(dòng)物乃至大地都和人一樣，也是主體。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，描述動(dòng)物時(shí)，洛佩茲有時(shí)用he（他）或she（她）來指代，而非it（它）。

仔細(xì)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)并描繪出洛佩茲五年阿拉斯加之旅的路線。他的足跡涉及波弗特海、楚科奇海和白令海海岸，在那里他陪同一批北極旅行的人進(jìn)行海岸勘測(cè)。他還去過布魯克斯嶺、納爾奇納盆地、育空河上游，以及圣勞倫斯島，在那里他們的足跡踏過了大部分阿拉斯加地區(qū)。洛佩茲特別分章節(jié)介紹、描述了蘭卡斯特海峽的弓頭鯨、獨(dú)角鯨等各種鯨類，對(duì)海豹、海象獨(dú)角鯨、麝牛進(jìn)行了詳盡介紹，尤其細(xì)致描述了加拿大北極群島上的北極熊。幾年的細(xì)致觀察和生活體驗(yàn)，被作者賦予深刻情感，化作了我們捧在手中的科普、美麗、發(fā)人深省的自然散文典范《北極夢(mèng)》。

（二）比喻和隱喻

在《北極夢(mèng)》原著里，洛佩茲清楚明白地指出：“北極是這樣一片土地——飛機(jī)可發(fā)現(xiàn)有克利夫蘭市那樣打的冰山，北極熊是從星星上飛下來的。猶如沙漠一樣，這是一個(gè)多用隱喻、極富預(yù)示性的區(qū)域。”洛佩茲坦然闡述，那些在北極旅行的歲月里，有些片段和插曲總是被回憶起來。有的片段或插曲賦予了永恒，那是北極天然的、與生俱來的壯觀與美麗，有的片段或插曲如同被扭曲的夢(mèng)，令人長(zhǎng)期地進(jìn)行身心掙扎，最終還得與遙遠(yuǎn)的北極和解。最后，洛佩茲用美麗的比喻性語言總結(jié)：“旅行途中，我逐漸意識(shí)到，人們的渴望與抱負(fù)，同風(fēng)、孤獨(dú)的動(dòng)物以及一片片皚皚石頭和苔原一樣，也是北極景觀的一部分。同時(shí)也意識(shí)到，這片土地獨(dú)立地存在著，根本就無視人們的愿望?！?/p>

洛佩茲對(duì)北極這片土地有著炙熱的情感和強(qiáng)大的敬畏之心，他指出：“無論我們最終對(duì)一片土地做出什么樣的評(píng)估，無論這一評(píng)估多么深刻或準(zhǔn)確，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)它是不充分的?！甭迮迤潓?duì)北極光的描繪生動(dòng)無比呼之欲出，他把北極光比喻成在北極天空飄動(dòng)的、淺色的薄紗簾子，羞怯而迷人。他強(qiáng)調(diào)，需要心存敬畏，才可能觀賞到美麗的景象，因?yàn)檫@種感情的元素，不僅僅源自北極光的光輝，還有北極光線與顏色的雅致。并不耀眼的北極光和飄忽不定的特性，極易讓人先想到純粹是精神上的一些東西而馳騁想象。忽閃迷離的北極光，在鐘愛自然、熱愛北極的洛佩茲眼中，也成了心之向往的魅力景象。

（三）珍珠般優(yōu)美的語言

洛佩茲對(duì)文字有非常強(qiáng)的駕馭能力，擅長(zhǎng)運(yùn)用各種修辭展開各種想象，語言如珍珠般優(yōu)美生動(dòng)，如行云流水般清澈美麗，他的文字蘊(yùn)含著深深的美感。先讓我們從他對(duì)冰山的描寫來感悟領(lǐng)會(huì)一番他語言的魅力。他這樣描述冰山：“我從船的一側(cè)走到另一側(cè)，驚詫著這些生命跡象如此明顯的龐然大物怎么會(huì)顯得既離我們很近，又距我們很遠(yuǎn)。那種感覺，就好像站在飛行與喜馬拉雅系中的安納普爾納峰和珠穆朗瑪峰一側(cè)的飛艇上一樣”。他寫下各種色彩的景象，有的被描繪成“猶如平頂山似的，其壁壘般的高大側(cè)壁，似乎是一塊被切割的巨大濕潤(rùn)滑石的切面”。有的冰山“沒有棱角，呈圓形，在天幕上猶如人類的額頭，表面既有許多凹凸痕跡又有不少條形痕跡，就像抹香鯨有劃痕的桶狀身軀。”把冰山比喻成人類光滑的額頭，各種條形痕跡與人類經(jīng)過雨打風(fēng)霜后額頭上的皺紋又是何其得相似！

二、《北極夢(mèng)》生態(tài)思想及文化根源

（一）“大地依戀”，崇尚生態(tài)整體觀（Land）

生態(tài)批評(píng)家斯科特.斯洛維克在《自然寫作和環(huán)境心理》一文中指出：“在巴里.洛佩茲20世紀(jì)80年代的作品中，有一種新的適時(shí)感和迫切感，這就是，環(huán)境意識(shí)不是精神游戲，而是有助于我們以負(fù)責(zé)和尊重的方式去行動(dòng)的心態(tài)”。因此，科學(xué)理性地探討大地，探討人類生態(tài)思想并追溯其文化根源，這樣的方式態(tài)度便顯得比較重要。在這種大的氛圍中，以神秘方式感悟的洞見和推測(cè)通常會(huì)黯然失色。大地如詩(shī)，它具有難以闡釋的關(guān)聯(lián)性，大地具有升華人們對(duì)人生及人類文化之思考的奇效。

人類最古老的夢(mèng)想之一便是找到一種方式，使所有事物生物都擁有尊嚴(yán)。這種共同的尊嚴(yán)必須賦予大地、及生存于大地的植物與動(dòng)物，是對(duì)有生命物質(zhì)本性的一種感知。洛佩茲最開始就說明，“北極是一個(gè)未經(jīng)開發(fā)的地區(qū)。它幾乎沒有給動(dòng)物提供合適的生態(tài)位。對(duì)人類來說，似乎根本就沒有生存之地。但這兒確實(shí)是有生態(tài)位的；動(dòng)物對(duì)其進(jìn)行了利用，生活得很愜意，很舒服”。洛佩茲還對(duì)此進(jìn)行了深入探討：“要想使人類和大地之間的關(guān)系能夠持久，這種關(guān)系必須是相互的”。大地為人類提供了食物，以其美麗或駭人的景象對(duì)我們產(chǎn)生影響。人類若是能帶著感激的態(tài)度走進(jìn)大地，尊重大地，大地也就有了尊嚴(yán)。洛佩茲推崇人與自然的和諧共處，人與大地建立確保對(duì)方尊嚴(yán)的關(guān)系，推崇“大地上的每一種關(guān)系都體現(xiàn)出同樣的適切性，這種適切性給人的第一感覺就是：大地上的事物總在變化，相互之間卻配合得非常完美”。人與大地，人與自然和諧，人類向大地和大地上的動(dòng)植物“折腰”獻(xiàn)上深深敬意和依戀的時(shí)候，人類才能享有沒有瑕疵、毋庸置疑的完美秩序。

（二）“靈性互通”，人和動(dòng)物具有互通性（Intercommunity）

愛斯基摩人有時(shí)認(rèn)為他們自己還沒有完全與動(dòng)物分離，他們選擇靠近大地，堅(jiān)守與大地和解的古代哲學(xué)。而且，他們認(rèn)為人與動(dòng)物具有互通性。洛佩茲在北極幾年的巡游后，也慢慢接受并欣賞愛斯基摩人堅(jiān)守人類與地球親密關(guān)系的智慧。他在夏天，碰到環(huán)頸鼠時(shí)有時(shí)候會(huì)默默地凝視著它，有一次還從歐石楠叢的縫隙里凝視一只地松鼠。在這些默默的凝視與觀察中，洛佩茲慢慢感受到“有某種莫以名狀的東西把我們?nèi)祟惻c動(dòng)物界緊密聯(lián)系到了一起”，這應(yīng)該就是人與動(dòng)物之間的互通性。洛佩茲還舉了個(gè)非常簡(jiǎn)單的理由，“就像血液里都含有鹽分一樣，我們與動(dòng)物都會(huì)有饑餓感和恐懼感”，觀察和凝視動(dòng)物讓人類慢慢恢復(fù)了這種互通的感覺。

但是，探知和理解動(dòng)物所感知的世界，并不那么容易，它需要極大的耐心和持久的相處，需要同動(dòng)物進(jìn)行數(shù)小時(shí)的直接觀察。長(zhǎng)期身處野外是人類對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生相關(guān)認(rèn)識(shí)并具備互通性的源泉。到北極考察的各種科學(xué)家、人類學(xué)家，都曾經(jīng)找愛斯基摩人作為野外考察的同伴，以方便更好地理解北極生態(tài)，進(jìn)行更好的研究。曾經(jīng)有科學(xué)家（尼爾森）說：“他們的描述剛開始似乎讓人難以置信，后來幾乎總是被證明是正確的。”長(zhǎng)期的狩獵和野外生活讓愛斯基摩人與大自然動(dòng)物之間更易產(chǎn)生相通性，準(zhǔn)確地了解并理解北極動(dòng)物的生活。

（三）“親近荒野”，欣賞并保護(hù)北極荒野（Wilderness）

這里我們探討洛佩茲在《北極夢(mèng)》中提出的荒野。在很多人眼中，北極代表著一片荒涼，代表雜亂無序的荒野，拓荒者們和探險(xiǎn)家們把北極當(dāng)成必須去“征服”、“鎮(zhèn)壓”、和“擊敗”的敵人，把當(dāng)?shù)氐耐林鴲鬯够θ水?dāng)成他們這些拓荒者精神的障礙，他們憐憫并歧視愛斯基摩人的同時(shí)，對(duì)整個(gè)北極大地的認(rèn)識(shí)卻少得可憐。但洛佩茲卻抱著親近荒野、親近愛斯基摩人的態(tài)度，慢慢感覺到了北極荒野的道德和美學(xué)價(jià)值。他大力贊賞荒野，用細(xì)膩美麗的語言描繪北極的冰山、天空、海水、動(dòng)物、植物，北極荒涼但飄忽、細(xì)膩、不確定、肅穆的美景在洛佩茲筆下如詩(shī)如畫。

洛佩茲對(duì)北極的態(tài)度和梭羅對(duì)荒野的態(tài)度同出一轍。1851年，梭羅就宣稱：“我意欲為自然，為絕對(duì)的自由和野性說句話?！彼J(rèn)為野性是世俗世界的保留區(qū)，認(rèn)為將野性固有的好處和文化的高雅益處結(jié)合起來，任何一方都不能過度，才能保證生活不遭受損害。梭羅領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)思想革命，開始賦予荒野以魅力，而非令人排斥的品質(zhì)。洛佩茲也認(rèn)為，來自荒野的活力、英雄氣概和粗獷應(yīng)該與文明、智力、道德之間取得平衡，在野生和馴化中取得平衡。洛佩茲將自己置身于北極荒涼之中，親近北極靠近荒野，與北極小動(dòng)物進(jìn)行心靈對(duì)話，與愛斯基摩人共呼吸學(xué)會(huì)更好地適應(yīng)北極，北極荒野在他的筆下被賦予了魅力和生命。

《北極夢(mèng)》提倡承繼歐洲文化的同時(shí)，必須理解北美保存下來的智慧，提倡尊重其他物種及生態(tài)過程的存在或固有的權(quán)利，對(duì)自然、地球這個(gè)更大的生命共同體的尊重。最終，愛護(hù)北極、仰望北極、保護(hù)北極荒野也就變成了一種人類對(duì)地球謙恭的姿態(tài)。