李營(yíng)營(yíng) （北京市海淀區(qū)圓明園管理處 100084）

一、“比德”思想的文化內(nèi)涵及主要表現(xiàn)形式

在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化視域下，很多自然物象被予以道德化審視，其色彩、線條、形狀等屬性往往被作為品德或精神美的象征而存在，比如松柏被視作堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的象征，蓮花稱為潔身自好的君子之品，玉石則讓人聯(lián)想到君子的溫潤(rùn)謙和。在主體審美意識(shí)中，自然物象本身的自然美往往不占主要地位，“構(gòu)成自然界的美的，是使我們想起人來（或是預(yù)示人格）的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義?！?換句話說，自然物無(wú)所謂美丑，自然物的美更多源于其自然屬性對(duì)人性之善的契合，從這個(gè)意義上講，自然物之美是美與善相統(tǒng)一的美。這種以自然物象之“物性”（自然屬性）比稱審美主體之“人情”（道德情感）的思想方式稱為“比德”。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的比德傳統(tǒng)源于中國(guó)人“天人合一”的自然哲學(xué)觀。古人認(rèn)為，自然萬(wàn)物是有靈性的且，且具有人的性情、品德，天是至高無(wú)上處于操控位置的存在（“命名在天，照臨下土”《詩(shī)經(jīng)·小明》），作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人可以靠 “德”通天并與自然萬(wàn)物發(fā)生聯(lián)系，“德”也就成為溝通起自然物象與人的價(jià)值理性的不二橋梁。另外，古人有“書不盡言，言不盡意”之語(yǔ)，意謂語(yǔ)言在表達(dá)上往往不能夠窮盡主體內(nèi)在的思想與情感，于是采用“立象以盡意”的辦法來彌補(bǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)上的這種不足，如莊子的秋水、屈原的香草美人、周敦頤的蓮花……，在這種立象達(dá)意中，道德情感的表達(dá)尤為普遍和常見。在種種比德實(shí)踐中，儒家所倡導(dǎo)的人格理想（君子之德）往往通過自然物被表征出來，所以“比德”也稱“君子比德”。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的君子比德思想源于孔子?？鬃诱J(rèn)為，“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）山的巍峨闊厚與巋然不動(dòng)與君子“仁”性品質(zhì)相似，水的赴百仞之谷不疑等特征象征著君子所具有的仁、義、理、智、信等品德，于是以山水來比稱君子之德。

除山、水外，玉也經(jīng)常被用來指稱君子之德。《禮記》有言，“夫昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也；叩其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫貴者，道也。詩(shī)云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！保ā抖Y記·聘義》）在玉與道德的比照中，美轉(zhuǎn)化為善，玉因此具有了超越自身自然品質(zhì)的道德涵義而成為理想人格的化身。在這種比德思想的影響下，佩玉與自我修身聯(lián)系起來，在佩戴過程中要做到時(shí)時(shí)以玉的品質(zhì)規(guī)范約束自己。

另外，梅、蘭、竹、菊、蓮、松等植物花卉同樣是用來比稱道德的重要對(duì)象，道德化視角審視下它們被賦予了人性品格，從而“蓮”成為高潔品質(zhì)的代名詞（“蓮，花之君子者也”），“松柏”（“歲寒，然后知松柏之后雕也”）、“梅花”（“梅花香自苦寒來”）成為堅(jiān)貞不屈的人格寫照，“菊”（“采菊東籬下，悠然見南山”）則對(duì)應(yīng)于淡泊名利、安于恬淡的人生態(tài)度。透過這些自然物象，文人世子們得以托物言志，表達(dá)著自己對(duì)理想人格的向往與追求。

二、比德天地

中國(guó)自古講究天、地、人三者間的和諧，這種天人合一的自然哲學(xué)觀啟示我們于藝術(shù)中追求至善、至美之境，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。圓明園的建造將天、地、人三者的和諧統(tǒng)一作為一種自覺的意識(shí)和理想境界。具體而言，圓明園的比德天地觀主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一象天法地，借助堪輿學(xué)依據(jù)追求“人與天地參”的天人合一狀態(tài)；二移天縮地，將天地蒼穹、日月山川、花草樹木等都集中于園林之中，追求“萬(wàn)物皆備于我”的審美意境。

（一）象天法地

圓明園選址北京西北郊海淀一帶，自古這里就是北京上風(fēng)上水之寶地，由于地處永定河沖積洪積扇邊緣的泉水溢出地帶，地下水源豐沛，泉水自流涌出地面形成了大大小小的湖泊塘池。所以，這里氣候條件較為宜人。重要的是，圓明園自選址始就充分考量地塊的風(fēng)水情況，以堪輿學(xué)為依據(jù)象天而法地?！秷A明園記》有言，“林泉清淑，陂淀渟鴻，因高就深，傍山依水，相度地宜，構(gòu)結(jié)亭榭，取天然之趣，省工役之煩”2其中的相度地宜就是堪輿風(fēng)水之意。

雍正二年，圓明園開始全面擴(kuò)建，風(fēng)水師對(duì)圓明園內(nèi)外的風(fēng)水查覽一遍后向雍正帝上了一份奏折《山東德平縣知縣張鐘子等查看圓明園風(fēng)水啟》，開篇這樣寫道，“圓明園內(nèi)外俱查清楚，外邊來龍甚旺，內(nèi)邊山水按九州爻象、按九宮處處合法……”3園外（山體）龍脈自大西山、小西山始，經(jīng)望兒山一路蜿蜒下來到達(dá)圓明園地勢(shì)最高峰紫碧山房。大小西山屬于太行山余脈，北部的軍都山屬于燕山山脈，二者同屬于昆侖山系，兩山交匯處形成了“龍脈入首”位置。中國(guó)地勢(shì)西北高東南低，山起西北昆侖山而水注東南，圓明園依照中國(guó)地勢(shì)版圖順勢(shì)而建，山起西北紫碧山房，水入東南福海，龍脈由此得以依次展開。

園內(nèi)爻象按照九宮布列，其中皇極居中，八方朝拱之。正殿（九州清晏）居中央（周圍八方拱之）；正北立自鳴鐘樓（對(duì)應(yīng)一白水星）；西北乾地建佛樓（對(duì)應(yīng)六白金星）；東北墾方建臺(tái)榭樓閣（對(duì)應(yīng)八白土星）；正南九紫建宮門，第一層宮門系延年金星，第二層宮門系六煞水星，大殿系貪狼吉星，西南坤位建多房（對(duì)應(yīng)土星），東南巽地勢(shì)文章之府（文源閣），正東震方建田疇稻田。對(duì)應(yīng)五行之勢(shì)，圓明園內(nèi)形成了祭祖禮佛、觀稼驗(yàn)農(nóng)、燕寢游憩、理政辦公和游賞觀景五大園林功能區(qū)。

圓明園按照九宮爻象所進(jìn)行的象天法地建園活動(dòng)，從根本上講，還只是對(duì)天體運(yùn)行秩序的一種簡(jiǎn)單模擬與重現(xiàn)，主體對(duì)于天地自然的態(tài)度尚屬于一種被動(dòng)的審美接受狀態(tài)。建園者通過與天地自然秩序、萬(wàn)物法則的統(tǒng)一，試圖實(shí)現(xiàn)天、地、人三者間的和諧。

為參天地而化育，體現(xiàn)“萬(wàn)物皆備于我”的審美主動(dòng)性，雍正、乾隆等皇帝在圓明園還移植、復(fù)建了大量園林景觀，比如仿西湖景觀、仿以噴泉為主題的西洋景觀、仿江南園林景觀。此外，還將地上天國(guó)、人間仙境等移植進(jìn)圓明園，比如日天琳宇，蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境、月地云居等。下面，我們以幾處園林景觀為例予以說明。

（二）移天縮地

1.對(duì)西湖十景的仿建

西湖美景進(jìn)駐圓明園，始于雍正時(shí)期，到乾隆時(shí)引進(jìn)力度加大，這與乾隆帝南巡不無(wú)關(guān)系，沒遇到心儀的景觀，乾隆帝便會(huì)命宮廷畫師摹寫圖樣以備日后復(fù)建。對(duì)于西湖美景，乾隆帝曾不止一次表露過自己的欣賞之情，御制詩(shī)中寫道，“十景西湖名早傳，御園柳浪亦稱旃。栗留幾囀無(wú)端聽，訝似清波門那邊?！?

圓明園對(duì)西湖十景的仿建程度各不相同，有的仿建了完整的建筑群，比如平湖秋月、曲院風(fēng)荷，有的只是仿建了西湖景觀中的其中一座建筑，比如“蘇堤春曉”、“南屏晚鐘”、“花港觀魚”、“雷峰夕照”，這幾處景觀臨摹景觀意境，由此可以欣賞到相似的西湖美景。比如雷峰夕照建在福海東岸，夕陽(yáng)西下，勝似西湖美景。有的則僅有一座石牌坊，如柳浪聞鶯、雙峰插云、斷橋殘雪。

2.對(duì)江南園林的仿建

除對(duì)西湖美景的仿建外，圓明園還對(duì)江南著名園林進(jìn)行仿建，蘇州獅子林、揚(yáng)州瘦西湖旁“趣園”以及南京中山王徐達(dá)“瞻園”都相繼來到圓明園。

乾隆三十年第四次南巡歸來后，圓明園開始大規(guī)模興建江南園林景觀，獅子林即是其中工程之一。乾隆三十七年（公元1772年），長(zhǎng)春園獅子林基本建成，包括獅子林、虹橋、探真書屋、云林石室、畫舫等共計(jì)16景。

揚(yáng)州趣園，位于城外西北瘦西湖東岸，原為鹽商黃氏的私園。乾隆二十七年，乾隆南巡揚(yáng)州，暢游瘦西湖，賜名“趣園”。整個(gè)趣園倚靠在瘦西湖的東岸，東部以臨水樓閣為主體，西部借景于四橋、白塔等瘦西湖景觀。仿造趣園而建的鑒園，位于長(zhǎng)春園東南，倚長(zhǎng)春園東墻而建，西南與如園隔橋相接。占地6000平方米，建筑面積1900平方米。它建成于乾隆三十二年（1767年），主要建筑有漱瓊齋、開益軒、師善堂、芳暉樓、綠凈榭等。

如園于乾隆三十二年（1767）基本建成，仿自江寧（今南京）瞻園，是明代中山王徐達(dá)的西花園。嘉慶十六年，進(jìn)行過大規(guī)模重修。重修后的園林建筑包括延清堂、含碧樓、芝蘭室、挹霞亭、靜怡齋、錦縠洲、觀豐榭、聽泉榭、引勝齋和新賞室、翠微亭、搴芳書屋、云蘿山館、清瑤榭、擷秀亭、香林精舍、可月亭等。

3.對(duì)仙宮樂園的仿建

圓明園不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的天地景觀予以仿建，對(duì)代表著“理想國(guó)”、“天堂樂園”的神仙境界也予以呈現(xiàn)。比如代表道家神仙境界的蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境、別有洞天，代表佛家極樂天國(guó)的月地云居、日天琳宇、慈云普護(hù)，另外圓明園里還建有世外桃源（武陵春色），營(yíng)造出與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的另一番景象。

第一類是對(duì)神仙境界的仿建。蓬島瑤臺(tái)，雍正時(shí)叫蓬萊洲，位于福海中央，模仿東海三仙山蓬萊、方丈、瀛臺(tái)而建。東海有仙山，是向往長(zhǎng)生不老的人的向往之地。相傳，秦始皇曾派徐巿前往求取長(zhǎng)生不老之藥，最終結(jié)果可想而知，但一直以來關(guān)于東海仙山的傳說卻從未停止。

營(yíng)造世外景致的武陵春色，是模擬晉朝末年文學(xué)家陶淵明《桃花源記》藝術(shù)境界而營(yíng)造的園中園。園內(nèi)植有山桃萬(wàn)株，雍正時(shí)稱為“桃花塢”。乾隆九年（公元1744年），改稱“武陵春色”。該景觀需經(jīng)桃花洞小口而入，園中景色怡人而與洞外截然有異，給人一種誤入仙境之感。

第二類是對(duì)佛家極樂天國(guó)的仿建。比如月地云居。月地云居，坐北朝南，整座建筑背山臨流，山門前有四柱三樓式牌樓一座，山門內(nèi)東西分別為鐘樓和鼓樓，過鐘樓、鼓樓是一座方形重檐攢尖頂大殿，殿前懸掛乾隆御書“妙證無(wú)聲”，妙證無(wú)聲殿后為月地云居殿，殿內(nèi)供奉三世佛，月地云居殿東西各建有八方重檐亭一座，亭內(nèi)供奉咇密佛與大威德金剛。

以上就是對(duì)圓明園景觀營(yíng)造所體現(xiàn)的比德天地思想的介紹。象天法地，是一種最原初的比德思想，也是人類最樸素的自然審美思想，體現(xiàn)了人與天地合一的中國(guó)宇宙哲學(xué)觀。象天法地思想對(duì)于天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)尚偏于被動(dòng)化，園林景觀建造者更多想到的是合于自然而天人合一。移天縮地，則更多體現(xiàn)了人類的審美主動(dòng)性，通過卷山勺水、力圖將自然界的山川草木、花草蟲魚等都集中于園林之中，創(chuàng)造出“壺中別有日月天”的審美空間和與審美意境。在對(duì)自然萬(wàn)物的賞鑒中的同時(shí)，主體完成了“格物窮理”的終極體驗(yàn)。其中，山、水作為天地的基本組成部分和園林營(yíng)造的主要構(gòu)成元素，造園者將自我道德思想予以具體涵化與具象呈現(xiàn)。

三、比德山水

清人張潮指出，文章是案頭上的山水，山水是地上的文章。作為平地造園的人工山水園，圓明園以山形為骨架，以水系為血脈，依勢(shì)堆山理水而成，由此，圓明園形成了各異其趣的園林景觀。

圓明園最高的山是紫碧山房，水域面積最大的湖是福海。圓明園景觀營(yíng)造往往不追求山或水的單獨(dú)呈現(xiàn)，而是講究二者的相映成趣、相得益彰，鑒于此，本文擬從山水園林景觀所呈現(xiàn)的共同意境來予以識(shí)別與歸類。

（一）涵虛朗鑒

靜波無(wú)瀾的水面就像一面鏡子，它能映天物，也能納萬(wàn)象，給人一種“天光云影共徘徊”的美感。水的這種品質(zhì)與特性往往讓人聯(lián)想到主體胸襟的虛涵闊大。在圓明園內(nèi)就建有以涵虛朗鑒命名的景觀。

涵虛朗鑒，位于福海東側(cè)北半部，是一處倚山面水的園林景觀，它南北長(zhǎng)200米，東西寬60米，占地1.2萬(wàn)平方米，建筑面積500平方米。建成于乾隆三年（公元1738年）。乾隆九年，乾隆御制詩(shī)《涵虛朗鑒》一首對(duì)虛涵的態(tài)度予以說明，認(rèn)為虛涵乃“遠(yuǎn)山煙嵐，近水樓閣，來不迎而去不拒，莫不落其度內(nèi)?！苯又赋隽撕撆c朗鑒的關(guān)系，認(rèn)為“涵虛斯朗鑒，鑒朗在虛涵”，意謂之所以能夠鑒朗、明鑒，主要原因在于能夠涵虛，源于主體內(nèi)在的氣度與胸襟，做到這樣，當(dāng)然也就可以“悠然對(duì)碧潭”了。最后四句“云山同妙靜，魚鳥適清酣。天水相忘處，空明共我三”，這表明乾隆帝從天水一色的虛涵中得到了寧?kù)o與心適，自然萬(wàn)物也因?yàn)橹黧w內(nèi)心的虛涵而變得各適其性，人與自然從而和諧共存。

（二）澡身浴德

澡身浴德，是另一處體現(xiàn)山水比德思想的典型性景觀之一?！抖Y記·儒行》有“儒有澡身而浴德”之語(yǔ)，這體現(xiàn)出儒家對(duì)自我修養(yǎng)的重視。圓明園“澡身浴德”位于福海西岸，以水域遼闊的福海作為背景。乾隆御制詩(shī)《澡身浴德》稱，“不竭亦不盈，是惟君子德?！币饧淳又掠腥绺：V袤的海水，不枯竭也不滿溢，在觀海中主體內(nèi)在的德性得到啟迪，從而做到為人不故意疏遠(yuǎn)也不有意逢迎，這樣的狀態(tài)必然“魚躍鳶飛，如如安樂國(guó)?！笨傊?，“澡身浴德”景觀借歌詠水的不竭不盈，突出了“兩者執(zhí)其中”的中庸思想，表明君子之德重在修為。通過欣賞自然山水之涵虛，內(nèi)心變得與清水般澄澈潔凈，圓明園澡身浴德景觀設(shè)有澄虛榭，意謂主體在自然山水的陶冶下變得內(nèi)心澄澈無(wú)塵，體現(xiàn)了建園者對(duì)君子之德的美好期望。

（三）淡薄寧?kù)o

澹泊寧?kù)o，位于后湖正北方向，主體建筑是一座田字形的大殿，大殿周圍則種植有稻田數(shù)畝，這里密室周遮，遠(yuǎn)離塵囂，槐蔭花蔓而風(fēng)水漣漣，乾隆帝在御制詩(shī)《澹泊寧?kù)o》中這樣描述道，“青山本來寧?kù)o體，綠水如斯澹泊容”，認(rèn)為這才是青山綠水本來的樣子。面對(duì)這樣的景致，主體內(nèi)心里便能夠暫時(shí)放下塵世之?dāng)_而安靜下來，就像乾隆帝面對(duì)此情此景時(shí)所感受到的，“境有會(huì)心皆可樂，武侯妙語(yǔ)時(shí)相逢?！?/p>

除澹泊寧?kù)o外，作為圓明園四十景之一的坐石臨流所體現(xiàn)的意境也是偏于平和沖淡、安靜祥和的，這里“潺潺鳴瀨，可以漱齒，可以泛觴”，尤其是坐石臨流亭附近水流聲尤為柔婉，令人倍感寧?kù)o。

（四）平疇遠(yuǎn)風(fēng)

在圓明園里，除了這些“精致”的山水景致外，還存在著一種特殊的山水——仿原生態(tài)景觀。這里矮屋疏籬，坡有桃而沼有蓮，巷陌交通，平疇遠(yuǎn)風(fēng)，儼然一派田家風(fēng)味，這與印象中皇家莊嚴(yán)肅穆的正派風(fēng)格似乎格格不入，可歷數(shù)皇家宮苑，幾乎無(wú)不設(shè)有田園景觀，如北海畫舫齋的方形“先蠶壇”，中南海供帝后養(yǎng)蠶的結(jié)秀亭以及種有稻田的豐澤園，頤和園里的豳風(fēng)橋等，都屬于以農(nóng)事為主題的園林景觀。對(duì)于此，歷代史家往往從帝王的重農(nóng)思想著眼來予以定位和考量，將皇家園林里的自留地視作皇帝重農(nóng)思想的體現(xiàn)而便于其觀稼驗(yàn)農(nóng)。其實(shí)，皇家園林里這種“田家風(fēng)味”，有著比觀稼驗(yàn)農(nóng)更為高遠(yuǎn)的意指，那是超越現(xiàn)實(shí)功利的審美價(jià)值意義的彰顯。皇家園林語(yǔ)境下，這類農(nóng)事景觀具有了區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能，而具有了與詩(shī)、書、畫等藝術(shù)門類一樣的審美功能與價(jià)值，正如有論者指出的，“在富麗堂皇的宮苑建構(gòu)中，適當(dāng)雜以田園風(fēng)光，這具有以‘質(zhì)樸濟(jì)富麗’，以‘恬淡藥濃艷’的審美功能。”5

圓明園里，以田園風(fēng)光為主特色的景點(diǎn)有多處，如北遠(yuǎn)山村、多稼如云、映水蘭香、杏花春館、澹泊寧?kù)o等，透過御制詩(shī)，我們不僅看到了乾隆帝身為帝王 “心田喜色良勝玉，鼻觀真香不數(shù)蘭。日在豳風(fēng)圖畫里，敢忘<周頌>命田官?！?的重農(nóng)之思，同時(shí)，也讓我們看到了一個(gè)與觀稼驗(yàn)農(nóng)、指導(dǎo)農(nóng)耕的嚴(yán)肅帝王形象完全不一樣的乾隆爺。在這里，他時(shí)而化身隱士，時(shí)而化身佛僧，時(shí)而羽化登仙，好不逍遙自在！春天，杏花春館里杏花滿園，面對(duì)滿樹的杏花，乾隆帝幻想自己置身仙境而化身隱士，手提酒壺自飲自酌，腳踩木屐，邊走邊吟，這種舒心與自由，怎一個(gè)自在可以形容。（《杏花春館》：“為梁謾說仙人館，載酒便宜小隱亭。夜半一犁春雨足，朝來吟屐樹邊停?！保┫奶?，多稼如云南側(cè)池塘里的荷花盛開，乾隆帝陪皇后、皇太后賞花，作《夏日侍皇太后御園賞荷之作》，“香因風(fēng)細(xì)常清遠(yuǎn)，色帶雨鮮恰凈真。漫道西池桃實(shí)好，豈堪王母笑稱春。”詩(shī)句里少了帝王身上那種厚重的使命感，而平添了幾分恬適、活潑與可愛。

有意思的是，士大夫文人們?cè)谠靾@時(shí)為表白自我心志，常以歸隱之意命名園林，如耦園，象征園林主人想要做握月?lián)L(fēng)以耦耕為業(yè)的農(nóng)夫，網(wǎng)師園又名漁夫園，表明園林主人想要隱于漁釣。作為一國(guó)之君，帝王們不可能真正歸隱，這嚴(yán)重有悖于儒家“修齊治平”的政治理想?？苫实垡彩侨耍矔?huì)暫時(shí)性地厭倦世事，皇家園林里一抹麥穗、一隴稻苗所具有的簡(jiǎn)陋渾樸，在其內(nèi)心蕩起的或許是無(wú)以言表的怡情悅目，從而達(dá)到精神與心靈上的愉悅。畢竟，每個(gè)人都渴望靈魂解放而實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。

四、比德花木

圓明園里植物種類尤為豐富，有松、竹、柳、梧桐、槐、楓、山桃、文杏、玉蘭、牡丹、月季、菊、蘭、梅、芭蕉等，據(jù)《圓明園內(nèi)工則例》記載，園內(nèi)種有70余個(gè)花卉、樹木種類，其中數(shù)量最多的是松、竹、柳7?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，三園內(nèi)確知植松者不下70處，植竹者近50處，其中有26處兼植蒼松和翠竹，諸如圓明園的雙鶴齋、蓬島瑤臺(tái)、方壺勝境等?！?

荷花，是圓明園比較有代表性的花卉。在圓明園里多處池塘都種植有荷花，如曲院風(fēng)荷、廓然大公、濂溪樂處、多稼如云等，這些荷花凈綠粉紅、亭亭凈植，乾隆認(rèn)為西湖十里的荷花也沒有這里的端嚴(yán)清麗，在六月里開得搖曳爛漫。面對(duì)此情此景，乾隆帝沒有沉于美景，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道“時(shí)披濂溪書，樂處惟自省。君子斯我?guī)?，何須求玉井?！睂?duì)于我國(guó)宋代理學(xué)鼻祖周敦頤，乾隆帝崇敬有加，《愛蓮說》及其理學(xué)思想更是牘案必讀之書，以花之君子為師，就是要時(shí)刻反省自己，爭(zhēng)取成為具有極高道德品性的人中君子。為了表達(dá)對(duì)自我修養(yǎng)的重視，濂溪樂處建有“慎修思永”殿，殿內(nèi)懸掛對(duì)聯(lián)“與古人相對(duì)，左圖右書；偕造物者游，仰觀俯察?！贝硕涞莱隽饲〉坌逓榈姆椒ㄅc途徑，一是讀書明道，從周敦頤等古代哲人的書本知識(shí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)；二是靠實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在實(shí)踐中不斷地證偽自己。體現(xiàn)了乾隆帝對(duì)自我道德修為的重視。

平心而論，圓明園橫跨三園，建筑、園林眾多，僅著名景觀就達(dá)百余處，園林中花木甚多且較為分散，所以我們很難分別具體解讀每類花木所指稱的思想涵義。不過，在雍正即位前，作為皇子的胤禛的確花費(fèi)大量心思修建圓明園，我們從圓明景觀的命名及特點(diǎn)中的確解讀到了豐富的比德思想。這從身為雍親王時(shí)所作《園景十二詠》中便可見出。

有關(guān)圓明園景致的《園景十二詠》，其詠嘆對(duì)象分別為：《竹子院》《梧桐院》《深柳讀書堂》《葡萄院》《桃花塢》《耕織軒》《菜圃》《牡丹臺(tái)》《金魚池》《壺中天》《澗閣》《蓮花池》。從歌詠十二景的詩(shī)名可以看出，此時(shí)的圓明園呈現(xiàn)出一派鄉(xiāng)野風(fēng)趣，有農(nóng)田、菜圃、魚池，佛堂，自稱“圓明居士”的他還曾做《小園三字經(jīng)》來表達(dá)自己在園中的生活情景，“圓明園。真妙好。如佛地。同仙島。青山環(huán)。綠水抱。鶴銜芝。魚吞藻。有交梨。多火棗。種桑麻。植粳稻。閱六經(jīng)。禮三寶。任春秋。隨晚早。不拘束。無(wú)煩惱。奉天時(shí)，養(yǎng)吾老?！闭Z(yǔ)詞之中瀟灑、閑適之情躍然紙上，儼然一副閑適者氣派，雍正帝自稱這是一種“洗竹澆花坐釣臺(tái)”的生活，這與我們?cè)趯m廷劇中看到的心機(jī)重重的四爺迥然有異。從《悅心集》、《世宗憲皇帝御制詩(shī)文集》等來看，雍正帝的確是一位頗具治心之功的皇帝，他認(rèn)為“夫心者，人之神明，所以為萬(wàn)化之源，萬(wàn)事之本。而勞之則苦，擾之則煩，蔽之則昏，窒之則滯。”9認(rèn)為儒家的“存心”、“洗心”、佛家的“明心”“寂心”等不過是勸人涵養(yǎng)內(nèi)心，使之不為外物所累，進(jìn)而達(dá)到“與天地太和元?dú)鉁喨涣餍?，無(wú)入而不自得”的境界。著名文化學(xué)者南懷瑾對(duì)他這樣評(píng)價(jià)道，“清朝入關(guān)定鼎八十年后，有了位文學(xué)詞章并不亞于任何一位翰林進(jìn)士；談禪說道，并不遜于禪門宗師的雍正皇帝?！?0由此可見，圓明園的植被草木成為了胤禛比德心志之物，以圓明園植被景觀指喻自我德行和勉勵(lì)自我修行，至于修心的目的，胤禛也不是要真正出于世外而竹林適志，在御制詩(shī)《梧桐院》中他這樣表白，“棹泛灣灣水，橋通院院門。吟風(fēng)過翠屋，待月坐桐軒。秋葉催詩(shī)落，春花應(yīng)節(jié)繁。只應(yīng)金井畔，好借鳳凰搴?！币庵^渴望得到君王賞識(shí)而有一番作為，這與儒家所倡導(dǎo)的修齊治平理想相一致，事實(shí)證明他最終得到賞識(shí)而成為大清朝真正的掌門人。

五、君子比德

在圓明園的洞天深處，乾隆帝曾題寫過這樣兩句詩(shī)，“愿為君子儒，不作逍遙游?！绷⒅境蔀閮?nèi)圣外王之君，相信這是每一位君主的理想追求。所謂“內(nèi)圣外王”，即修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，就是要有不忍人之心，實(shí)行仁政、推行王道而避免霸道，康、雍、乾三帝都深知此理。當(dāng)圓明園還是賜園時(shí)，康熙帝賜“圓明”二字于胤禛，希望他可以個(gè)人品格圓滿無(wú)缺而超越常人，政治業(yè)績(jī)明光普照而國(guó)泰民安，這是古代標(biāo)榜明君的理想標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了康熙帝對(duì)子孫的崇高期望。雍正繼位后異乎勤奮，支撐其心底的信念就是“圓明”二字。對(duì)于圓明園朝署建筑，雍正帝命名為正大光明殿、勤政親賢殿、奉三無(wú)私殿，希望可以九州清晏而長(zhǎng)治久安，體現(xiàn)了一代君王的理想。

乾隆繼位后，立志成為千古彪炳的一代明君，并不自覺地將個(gè)人心志灌注于對(duì)圓明園景觀的營(yíng)造中。乾隆初期，他有意識(shí)地調(diào)整景觀名稱，將帶有文人隱士風(fēng)格的自然景觀盡量“哲理化”，比如將“金魚池”改為“坦坦蕩蕩”，將“深柳讀書堂”改為“廓然大公”，將“澗閣”改為“慈云普護(hù)”，將“桃花塢”改為“武陵春色”，體現(xiàn)出對(duì)君子人格的自覺追求。

圓明園內(nèi)，體現(xiàn)君子比德思想的景點(diǎn)不勝枚舉，《圓明園四十景》中多半具有此中意蘊(yùn)，如坦坦蕩蕩、廓然大公、澹泊寧?kù)o、涵虛朗鑒、澡身浴德、正大光明、匯芳書院等等。

廓然大公是一組庭院式景觀。內(nèi)置湖池，池畔疊石林立，湖水經(jīng)規(guī)月橋流入庭院后注入福海，湖面山禽渚鳥飛立，菖蒲、菡萏競(jìng)次綻放，而外側(cè)疊山平岡的障隔作用，更增添了幾分清幽與閑靜?？傊参?、飛禽走獸各適其性，各安其所。乾隆皇帝由此聯(lián)想到山河自然的寬和大度，并了悟圣人之心，認(rèn)為作為君主只有寬宏大量、擁有載舟亦能覆舟的胸懷與氣度，方可聚攏賢能、安撫百姓從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，鑒于此，乾隆皇帝以“廓然大公”四字命名此景觀，解釋作“寬宏而大量，公正而無(wú)私”。在御制詩(shī)《廓然大公》中，乾隆帝這樣寫道，“有山不讓土，故得高嶬嶬。有河不擇流，故得寬瀰瀰。是之謂大公，而我以名此。偶值清晏閑，憑眺誠(chéng)樂只。識(shí)得圣人心，聞諸程夫子。”詩(shī)中的程夫子即理學(xué)家程顥，在《答橫渠先生定性書》中，程顥曾這樣寫道，“夫天地之常以其心普萬(wàn)物而無(wú)心，圣人之常以其情順萬(wàn)事而無(wú)情，故君子之學(xué)莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。”這首詩(shī)借山、河等自然物象對(duì)自然天理的順應(yīng)之理，指出作為個(gè)體生命的人類，也應(yīng)該順應(yīng)天理，做到存天理滅人欲，做到這些也就順應(yīng)了本心，心體自然能夠保持寬厚而公正。

坦坦蕩蕩也是一處極具傳統(tǒng)文化韻味的景觀。古語(yǔ)有“履道坦坦，幽人貞潔”、“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”之語(yǔ)，形容為君之人只要做到了胸懷坦蕩，無(wú)偏無(wú)坦，自然能夠順應(yīng)民心并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。圓明園內(nèi)的這處景觀有一處金魚池，在觀魚中乾隆帝由莊周的群魚之樂聯(lián)想到了百姓之樂，御制詩(shī)《坦坦蕩蕩》有言，“鑿池為魚樂園，池周舍下，錦鏻數(shù)千頭，喁唼拔刺于荇風(fēng)藻雨間，回環(huán)泳游，悠悠自得。詩(shī)云眾維魚矣，我知魚樂，我蒿目乎斯民!”這首詩(shī)中乾隆帝對(duì)于治國(guó)平天下信心滿滿，他說“泳游同一適，奚必江湖想？卻笑蒙莊癡，爾我辨是非。有問如何答，魚樂魚自知?！睆男◆~的悠游自得中乾隆帝聯(lián)想到了百姓的安居樂業(yè)，高度自信的乾隆帝卻笑蒙莊的癡心，竟然想著分辨魚之樂。認(rèn)為只要做到了胸懷坦蕩，在治國(guó)理政中積極推行王道，那百姓內(nèi)心歡樂而且擁護(hù)王道是肯定的事情，無(wú)需去辨知。

六、總結(jié)

“比德”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種重要的自然審美思想，在中國(guó)園林中表現(xiàn)得尤為充分，有學(xué)者甚至認(rèn)為“東方文化，當(dāng)于園林求之。”比德思想觀照下圓明園園林景觀彰顯出獨(dú)特的人文氣息，園里的山、水、草、木、亭榭、樓閣等因?yàn)檫@種道德化視角的審視而被人格化、抽象化，從而使其在保有自然美的同時(shí)升華出新的人文意涵。某種意義上講，這是中國(guó)文化賦予自然物象的特殊義項(xiàng)，體現(xiàn)了中華民族所特有的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。

具體而言，比德思想對(duì)中國(guó)園林的影響主要表現(xiàn)在園林意境的營(yíng)造上，這是中國(guó)園林區(qū)別于西方園林的獨(dú)特之處。所謂意境，即主觀情思與客觀物象相交融而創(chuàng)造出來的一種渾然一體的藝術(shù)境界。它是物鏡與情境的結(jié)合與升華。舉廓然大公為例，廓然大公屬于平岡回合，池中生長(zhǎng)著荷花、菖蒲等植物，水邊停留著山禽、水鳥，這是物鏡；觀賞者從中發(fā)現(xiàn)了自然物的悠閑自在、各適其性，并由此聯(lián)想到了大自然的寬讓大度與公平無(wú)私，這是情境；由大自然的寬和大度、公平無(wú)私領(lǐng)悟到做人也應(yīng)該寬和大度、公平無(wú)私，這是情景交融后所生發(fā)和領(lǐng)悟到的哲思，屬于“意”的范疇。由此，景、情、意融合為一的意境得以生成。

在圓明園里，類似廓然大公的園林景觀還有很多。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新時(shí)代，對(duì)于作為其精神源頭的五千年優(yōu)秀文化我們不能視而不見。對(duì)于圓明園，我們應(yīng)該更新認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H是廢墟和愛國(guó)主義教育的紀(jì)念地，它還曾經(jīng)輝煌過，作為集中國(guó)三千年造園文化之精華的萬(wàn)園之園，圓明園承載著豐富的文化資源與信息，它就像一艘從過去駛向未來的文化之舟，將古、今有效地勾連在一起，等待我們?nèi)グl(fā)掘和破譯。現(xiàn)在，圓明之舟已經(jīng)起航，中華民族的偉大復(fù)興與中華文化的復(fù)興將指日可待！

注釋：

1.（俄）車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.10.

2.（清）乾隆.御制圓明園詩(shī)[M].影印本（第一冊(cè)）.天津：天津古籍出版社，2011.3.

3.轉(zhuǎn)自趙春蘭、潘灝源.從“圓明園風(fēng)水啟”說開去——皇家園林與風(fēng)水初探[J].規(guī)劃師，1997（1）：106.

4.（清）乾隆.柳岸聞鶯.清高宗御制詩(shī)文全集[M].御制詩(shī)三集第三十卷，國(guó)立故宮博物院印行.中華民國(guó)六十五年.686.

5.金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.260.

6.（清）乾隆.映水蘭香.清高宗御制詩(shī)文全集[M].御制詩(shī)初集第二十二卷，國(guó)立故宮博物院印行.中華民國(guó)六十五年.368.

7.張恩蔭.清五帝御制詩(shī)文中的圓明園史料[J].圓明園學(xué)刊，1992（5）：155.

8.張恩蔭.清五帝御制詩(shī)文中的圓明園史料[J].圓明園學(xué)刊，1992（5）：155.

9.（清）雍正.悅心集[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2010.扉頁(yè)部分.

10.（清）雍正.悅心集[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2010.5.