陳芳芳 （南京林業(yè)大學 人文學院 210037）

重陽節(jié)與端午、中秋一樣，是中國重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日。從春秋戰(zhàn)國時期開始，它在唐代蓬勃發(fā)展，被正式定為民間節(jié)日，有著悠久的歷史。重陽節(jié)為每年的農歷九月初九日，《易經》中把“九”定為陽數(shù)，“九九”兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”，因為日與月都是九，所以也叫“重九“。在民俗觀念中，又因為“九”在數(shù)字中是最大的，而且“九九”與“久久”同音，因此它也有天長地久、健康長久的寓意。在發(fā)展的歷程當中，多種民俗融合一體，承載了豐富的文化內涵，在這一天，民間有曬秋、登高、賞菊、插茱萸、敬老等民俗活動。對于重陽節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，我國各地包括國外一些地方都有不同的紀念方式。河南西峽縣是我國重陽文化的發(fā)源地，所以每年的九月九，這里都會舉辦“中國西峽重陽文化節(jié)”。重陽節(jié)的風俗活動首次記錄在《呂氏春秋·季秋記》。美學作為一門社會科學，是在社會的物質生活與精神文化生活的基礎上產生和發(fā)展起來的，雖然美學思想早已形成，但它只是近代的一門學科。真善美的世界是所有文學和藝術的最遠理想，也是所有人類活動的最終目標。本文試圖從真、善、美的角度研究重陽節(jié)的傳統(tǒng)文化。

一、“辟邪去災”之求真

傳統(tǒng)節(jié)日素來與傳統(tǒng)文化相輔相成。作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，重陽節(jié)包涵豐富的傳統(tǒng)文化。像大多數(shù)節(jié)日一樣，重陽節(jié)也有神話般的起源。傳說在東漢時期，汝河有個妖魔，一旦它出現(xiàn)，百姓家庭就會有人病故，恒景父母也深受禍害，包括自己，疾病治愈后恒景就出去拜仙學藝，為民除害，后來得到仙人的指點，回來帶領鄉(xiāng)親登高插茱萸，飲菊花酒，瘟魔被刺死，后來人們就把重陽節(jié)登高看作是免災避禍的活動。另外，民間還有傳說秦始皇命術士鄭仙去嶺南尋找長生不老藥，鄭仙在白云山不幸墜崖，乘仙鶴飛升。雖然這些傳說聽起來荒謬，但是大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都會被附上傳說作為起源。重陽節(jié)是我國傳統(tǒng)祭祖節(jié)日之一，祭祀是一種信仰，源于天地和諧共生的信仰信念，所以重陽節(jié)的祭祀風俗也是人們與自然和諧相處的一種方式。

對于重陽節(jié)辟邪去災傳說的自然崇拜，在很多文化作品中都有出現(xiàn)，例如，我們耳熟能詳?shù)耐蹙S的《九月九日憶山東兄弟》，“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边€有“明年此會知誰??？醉把茱萸仔細看”，另外，在現(xiàn)在這些辟邪去災的風俗也還在延續(xù)，安徽銅陵每年重陽節(jié)會舉行龍燭會去驅除瘟疫，山東的紀念方式也很特殊，在重陽節(jié)這一天他們吃辣蘿卜湯，俗語“喝了蘿卜湯，全家不遭殃”。從這些民俗中我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然是自然崇拜，但是從實質上來說即為“求真”，即指內在真誠，超越世俗的自然本真。在莊子的意識形態(tài)中，這個“真”指的是世界的存在狀態(tài)和人類理想的生存環(huán)境，可以稱之真實存在。

茱萸是一種草藥，有驅蟲驅風邪的作用，所以人們佩戴茱萸來適應自然的氣候變化，這也是“天人合一”的一種表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧睂嶋H上說的就是一種在世關系，如何領悟存在？海德格爾提出了一個哲學意義上的關系體——‘此在’才能領悟存在?！嗽凇侨说拇藭r此刻與周圍事物構成的生存狀態(tài)。這種最基本的生存狀態(tài)表現(xiàn)為‘在世’?！?真是指客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律，是求知的對象，美是欣賞的對象，真與美相輔相成。

二、“感恩敬老”之向善

隨著社會的不斷變化，重陽節(jié)在發(fā)展的歷程中經歷了相應的變化。目前的重陽節(jié)又被增添了新的含義，1989年，重陽節(jié)被定位“敬老節(jié)”，中國有著悠久的孝文化歷史，“百善孝為先”，一直以來都是我們的傳統(tǒng)美德，在重陽節(jié)這一天里，人們更多的是孝敬老人。因為以老人名義的節(jié)日確實也不多，所以秋高氣爽的好天氣，帶著老人登高旅游也是一種盡孝的方式。

“善”在古代與“美”并無二致，美與善在不同時代、不同的場合之間的關系也是不同。但是美的基礎是善，從歷史上看，所有美的對象在道德意義上也都是善的，特別是表現(xiàn)在社會美的領域。從某種意義上說，社會美的內容是以美的形式表達善意。雖然美與善是密切相關的，但它們并非可以等同，美并不就是善。美的事物更側重于人類精神的愉悅，因此具有超功利主義，而善良的對象往往與人的功利目的直接相關。而我們美學上所說的“善”超越了倫理學中所講的“善”，所以美不一定是善，但是善是內在的美?！盎涝谕膺?，人美在里面”說的就是我們內在的品質。

老子把“美”和“善”區(qū)別開來，孔子更進一步，不僅把“美”與“善”區(qū)分開來，而且在這個差異的基礎上，要在藝術中把“美”與“善”統(tǒng)一起來。從某種意義上來說，“美”與“善”的統(tǒng)一，也就是形式與內容的統(tǒng)一?！懊馈笔切问?，“善”是內容。藝術的形式應該是“美”的，而內容則應該是“善”的。2重陽節(jié)這一天人們帶著老人外出登高，形式上我們是觀賞風景，登高祈福，實際上是人們孝敬老人的一種方式，因為隨著社會老齡化，空巢老人的數(shù)量不斷增加，已經成為一個不容忽視的社會問題，所以我們要更多的抓住機會去孝敬老人。

三、“曬秋賞菊”之為美

重陽節(jié)是每年最適宜賞秋的節(jié)日，去鄉(xiāng)村賞民俗風情，看曬秋已經成為鄉(xiāng)村旅游的潮流，并且受到很多攝影家和畫家的青睞。此外，秋天是一年中收獲的季節(jié)，農作物的豐收也是辛苦的人們勞累一年的回報，所以此時的人們是由內而外的高興，這種內在的美和外面的美麗風景也是一種和諧美的人文景觀。

重陽節(jié)重要的習俗還有對菊花的欣賞，傳說賞菊和飲菊花酒起源于陶淵明，陶淵明以隱居出名，喜詩愛酒好菊，所以有了重陽賞菊這一習俗，重陽節(jié)中的賞菊更多的來源是菊文化。“采菊東籬下，悠然見南山”傳達了陶淵明想回歸自然，物我無間的心志，另外“待到秋來九月八，我花開后百花殺”，菊花被賦予了蓬勃生命力的象征。毛澤東的《采桑子·重陽》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香”?！包S花”指的就是菊花，毛澤東結合自己當時的處境，將菊花賦予了平凡質樸，生機勃勃的特征。除此之外，在重陽節(jié)這一天菊花酒是被看做去災祈福的“吉祥酒”。菊花是一種草藥之花，在最早的《神農本草經》就有記載菊花的實用價值，所以飲菊花酒是被古人看做去災的。日本的重陽節(jié)是在平安時代由中國傳入，所以平安朝的王公貴族在每年九月九會舉辦賞菊宴，還會在重陽節(jié)前一天晚上將棉布放在菊花上，待重陽節(jié)被露水打濕后來擦拭身體，以此祈求長壽。美國舊金山因華人比較多，重陽節(jié)也有賞菊、吃重陽糕的風俗。

菊是天然花卉，但是因其傲霜怒放所以形成賞菊的菊文化?！拔覈怨乓詠韺ψ匀痪拔锞陀小|景生情’、‘托物言志’等傳統(tǒng)。人對自然的鑒賞也往往成為人對自然人格化象征的欣賞。3”對于菊花的審美，古人從實用價值到觀賞價值再到其內在的蘊意的不斷深入研究，將菊花的外在的自然美和內在的人格美生動的表達出來。菊作為文人士大夫的歌詠植物，展現(xiàn)出的內在人格美具有豐富的審美價值，成為菊文化審美內涵中不可忽視的重要組成部分。

重陽節(jié)不僅有感恩敬老的傳統(tǒng)道德思想，又有天人合一，親近自然的和諧理念。民俗節(jié)日是人類文明進程的產物，我國歷來重視傳統(tǒng)文化。重陽節(jié)經過兩千年的發(fā)展，其所蘊含的傳統(tǒng)文化、美學思想是豐富深蘊的，我們不僅要有傳承節(jié)日的風俗習慣，也要更多發(fā)揚它的真善美，“找回中華民族遺失的優(yōu)良傳統(tǒng)”。4傳統(tǒng)的節(jié)日體現(xiàn)了中華民族對自然的認識和尊重，蘊含著深厚的歷史文化和人文情懷，在生態(tài)文明社會的建設中，我們要有人與自然和諧相處的態(tài)度，熱愛傳統(tǒng)文化的人文情懷。

注釋：

1.汪瑤.生態(tài)存在論視角下的桂文化探微[J].漢字文化，2018（13）：69-71.

2.葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，2015：46.

3.周碧琬.對牡丹文化生態(tài)旅游發(fā)展的思考[J].經濟研究導刊，2018（26）：110-112.

4.吳成晨，.新媒體視域下傳統(tǒng)文化節(jié)目熱播的思考[J].大眾文藝，2018（15）：132-133.