柴瑞敏 張 超 （貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院 550025）

錦屏契書顧名思義所代表的就是以貴州省錦屏縣為核心的凈水江中下流區(qū)域苗族人民長久從事以林木出產(chǎn)為主的實(shí)踐社會活動及其生存、成長的社會關(guān)聯(lián)歷史外貌的原本記錄。是傳承民族歷史文化的璀璨篇章。目前在我國所發(fā)現(xiàn)的清代咸豐、光緒、嘉慶、同治以及民國各階段的錦屏文書，記載了一系列合理的保護(hù)森林、開發(fā)林業(yè)、維持生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)同調(diào)發(fā)展的風(fēng)俗與文化等契約。并且此項(xiàng)發(fā)掘是中國較早的保護(hù)森林契約條文之一，它與敦煌文書和徽州文書合稱為中國至今發(fā)現(xiàn)的三大文書。

一、錦屏文書的挖掘

貴州黔東南凈水江流域是中國少數(shù)民族的生活區(qū)域，土地肥繞，溫差適宜，雨水充足，是十分合適樹木成長的。但是出于研究的很晚，山高危險，所以在明朝之前的黔東南凈水江流域豐富的林木資源還并未被外部所了解。

目前，錦屏文書的發(fā)現(xiàn)大概可以分成至三個時期：第一，在1949年到文化大革命是第一階段。在二十世紀(jì)六十年代的當(dāng)?shù)匚幕^做過一些對文書的采集工作，貴州省民族探究部門在調(diào)查社會當(dāng)中也做過一些采集，但是由于那段時期的歷史條件，錦屏文書并未引起極高的關(guān)注度，因此并未很好的開發(fā)出來。第二階段是改革開放到2006年。這是我國首次系統(tǒng)化向人們詳細(xì)介紹了錦屏文書，而且還因此帶來了極大的反響，并且一些媒體也在爭相恐后的對錦屏文書實(shí)行采訪以及報(bào)道。第三階段是2006年到現(xiàn)階段。2006年對錦屏契書的維護(hù)救治任務(wù)在我國的大力支持下，貴州省建立了錦屏契書維護(hù)救治任務(wù)小隊(duì)，對錦屏文書進(jìn)行了系統(tǒng)的以及大規(guī)模的維護(hù)搶救。

二、錦屏文書的特點(diǎn)

（一）歷史久遠(yuǎn)，時間波動大

從目前已經(jīng)采集到的錦屏契書來講，錦屏契書始于明朝但是在清代以及民國期間數(shù)目是繁多的。目前我們所看到的級早的錦屏契書就是明代二世也就是1466年，最晚的也就是1922年，其空間跨越長達(dá)526年。因此，從某種角度看錦屏文書，其就是一種具有生命力的文書，因?yàn)樗休d著我國很多年的歷史，可謂是歷史悠久。

（二）類別多，內(nèi)容豐富，數(shù)目大

錦屏文書的類別較多，其內(nèi)容也頗具色彩。從其載體方式上可分成石、獸骨、林木、布以及紙張等；從其記錄上的方式可劃分為文字、音像以及實(shí)物等；并能夠從具體的內(nèi)容上分為更具有豐富多彩的內(nèi)容。當(dāng)下在貴州省各個文化館中已收集到了八萬多份錦屏契書，據(jù)調(diào)查，在貴州省那清水江流域的那五個縣所珍藏的錦屏文書多至三四十萬件。很多農(nóng)戶家中也都藏有幾百件錦屏文書，有的藏有上萬件錦屏文書，還有某些高校、機(jī)構(gòu)以及個人也都珍藏了大量的錦屏文書，其數(shù)字很難掌握。錦屏契書主要是以傳統(tǒng)的契書為主的，也存在一些文本契書。依照其載體的差異，錦屏契書也可劃分成紙書、布書、石書、皮書、木書以及竹書等，均是以紙張所寫的紙書為首要。還有少數(shù)蓋有官府的印章，稱之為紅契，還有極多數(shù)未蓋有官府的印記稱之為白契。錦屏契書內(nèi)容極其豐富，有文書、賬簿、譜牒、碑銘、信以及官府文告等，涉及到當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)、生活、婚喪、宗教以及官司和管理社會等多方多面。在之中也是以土地樹林買賣、造林、家產(chǎn)以及山林的拆除、維護(hù)山林以及調(diào)解山林糾紛等內(nèi)容居多。

（三）民族性

貴州黔東南是苗族人民聚集生存的地方，凈水江流域生存著苗族等民族，她們代代都在這里生存并保衛(wèi)著自己的家園。在明清以來我國大力推廣改土歸流等政策，加強(qiáng)了對一領(lǐng)地的開發(fā)以及管理，推進(jìn)了黔東南清水江流域地區(qū)的民族氣息以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。錦屏契書就是少數(shù)民族在出產(chǎn)以及生存中所組成的從而被保護(hù)了下來，此契書也是記錄了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)區(qū)域的建設(shè)以及社會文化的變端，是很難得到額度探究苗族文化歷史的第一項(xiàng)材料。

（四）連續(xù)性

錦屏契書始于明朝，距今已延續(xù)上千年而保存下來的錦屏契書不得不說是一個事跡。經(jīng)過錦屏契書不單單能夠理解到苗寨的成長變動與家族的經(jīng)濟(jì)，還能夠感受到其中某塊土地山林的變端。在本地的苗族將文書稱為廈拉理，顧名思義是立個字據(jù)，也就是先輩植林以及婚嫁的根據(jù)。她們對錦屏文書的珍藏是極其注重的，長輩們經(jīng)常告訴子孫“寧燒房屋也絕不能毀壞契子”，都將錦屏文書當(dāng)成最珍貴的寶物，促使錦屏文書能夠繼續(xù)延續(xù)下去。

（五）區(qū)域性廣

目前，錦屏文書只出現(xiàn)在貴州黔東南凈水江流域的六個區(qū)域內(nèi)，隸屬于凈水江流域的中下流區(qū)域。在凈水江流域的上游以及貴州的區(qū)域，也有出現(xiàn)一些少量的文書，但是要像黔東南凈水江流域那樣大規(guī)模以及大量的出產(chǎn)，迄今為止還是絕無僅有的。在2002年3月，在西方的一位教授在看后錦屏文書后說“錦屏文書是極其寶貴的，像這種傳統(tǒng)且許多地描述一種少數(shù)民族、經(jīng)濟(jì)以及成長社會情況的文書在我國還是極其稀有的，在世界各國非常不多見，完全能夠被稱為是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

（六）典范性

據(jù)調(diào)查，在全世界各地，甚至于我國基本上所收集的錦屏契書都是以地契與房契為主，林書是幾乎很少出現(xiàn)的。錦屏契書為了能夠更好的探究林業(yè)的出產(chǎn)、成長、經(jīng)濟(jì)以及維護(hù)環(huán)境等都已提供了非常珍貴的物料，也填充了中國經(jīng)濟(jì)成長史上反映林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系歷史文本的空白之處。

三、在藝術(shù)的視角下探究少數(shù)民族的特殊藝術(shù)氣息

民族文書的缺少將給少數(shù)民族的藝術(shù)文化以及經(jīng)濟(jì)成長的探究引起很大的阻礙。延續(xù)上千年的錦屏契書雖然是已漢字書寫，但是卻已在苗族生產(chǎn)以及生活當(dāng)中所真實(shí)形成的，并且也真實(shí)地記錄了苗族社會的經(jīng)濟(jì)成長、家族歷史、生活以及宗教等，是探究苗族文化歷史的首要材料。在我國少數(shù)民族當(dāng)中用漢語進(jìn)行記載是非常少的。但是在貴州黔東南清水江流域的苗族在生活以及生產(chǎn)中頻繁的運(yùn)用漢字也不能說是不存在的，但是也很少見。在此地域中，人們在平常的生活里也在運(yùn)用本民族的語言，在書寫記錄時運(yùn)用漢字，將這兩種不同的藝術(shù)結(jié)合到一起，為民族問題的探究也是供給了很多的參考。

四、現(xiàn)代媒體視角下對我國傳統(tǒng)藝術(shù)民間文化成長的源頭

現(xiàn)代媒體的藝術(shù)主要是使用在消費(fèi)意識上，主要的使用方向則是源于對藝術(shù)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)時是能夠經(jīng)過現(xiàn)代媒體技術(shù)來實(shí)行平常的設(shè)計(jì)藝術(shù)以及創(chuàng)造中，在實(shí)行設(shè)計(jì)的時候通常需參考大量的其余設(shè)計(jì)藝術(shù)的模式。在此之中就包含了許多的民間藝術(shù)。在設(shè)計(jì)時也需參考民間藝術(shù)，比如可以將錦屏文書通過現(xiàn)代媒體的技術(shù)使其能夠以3D的方式展現(xiàn)出來，在此之上也需不斷的借鑒民間文化，也不斷的開拓出一種新的保護(hù)民間文化的技術(shù)，使其能夠更好的傳承下去。為此可以說，通過現(xiàn)代媒體對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展也是起著十分關(guān)鍵的作用的。

五、結(jié)語

錦屏文書在各個科目之中均供給了新的物料，也更有非常重要的學(xué)科探究價值。錦屏契書從出現(xiàn)以來，就吸引了各國的專業(yè)人員對其進(jìn)行研究，也有大多數(shù)的專業(yè)人員把錦屏契書當(dāng)做是非常難有的探究文本。并且聯(lián)合自身的探究方面，長久深切的對黔東南凈水江流域展開探究，并實(shí)行較為仔細(xì)的探究工作，目前也以獲得了一些效果。在此篇文章中，使我們對我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了一定的了解，主要是對我國的 錦屏文書進(jìn)行了了解，讓我們能夠深切的了解到少數(shù)民族的生產(chǎn)以及生活與宗教等方面。并且伴隨著對錦屏文書的探究，能夠吸引更多的人對這種民間藝術(shù)的保護(hù)以及傳承，還能夠使文書的價值被世人所知。