劉潔迪 （蘇州科技大學(xué) 215009）

現(xiàn)今，設(shè)計(jì)對大眾已不再陌生，我們周身的一切事物都能與設(shè)計(jì)掛鉤。關(guān)于“設(shè)計(jì)是什么”有千萬種解讀，從設(shè)計(jì)史來看，不同的社會背景、社會階段，會對設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式、內(nèi)涵產(chǎn)生影響；從行業(yè)類別來看，設(shè)計(jì)無法明確的屬于哪一行業(yè)，但任何行業(yè)都需要它。英文“Design”一詞詞源如下，中古法語“desseign”有目的、用途、方案之意；意大利語中“disegno”與“disegnare”有做標(biāo)記之意；拉丁語中“disegnare”有標(biāo)記、記號、選擇之意；《說文解字》中的意思為：設(shè)是“施陳也”；計(jì)是“會也、筭（古同“算”）也”，有統(tǒng)籌、計(jì)劃之意。我們可以說設(shè)計(jì)可以提供一種有選擇的、有識別性的規(guī)劃活動，而這一活動的服務(wù)對象即為人。設(shè)計(jì)是豐富多彩的，我們無法將其定論，但各類設(shè)計(jì)所共有的屬性就是服務(wù)性。本文單就設(shè)計(jì)應(yīng)該是為大眾服務(wù)的這一觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。

一、設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾的歷史源流

設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的觀點(diǎn)，它的發(fā)展歷程幾乎就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的側(cè)寫?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)伴隨著設(shè)計(jì)不是為少數(shù)人服務(wù)的，而是為大眾服務(wù)的觀念展開。

1.“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念的產(chǎn)生

1851年在英國倫敦舉行了世界首屆國際博覽會，這次博覽會旨在向世界展示英國工業(yè)革命的成果，這次展示也是技術(shù)與藝術(shù)分離現(xiàn)狀的集中暴露，為了掩蓋這些缺陷，展出產(chǎn)品不斷地添加無意義的裝飾。建筑師帕金反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“純美”的觀點(diǎn)，他主張以普通的方式生產(chǎn)產(chǎn)品；藝術(shù)家柯爾認(rèn)為“ 如果公眾不能欣賞優(yōu)秀作品， 我們就不可能要求生產(chǎn)廠家付出一定代價(jià)去生產(chǎn)它?！?；約翰·拉斯金認(rèn)為藝術(shù)不能脫離生活，提出“設(shè)計(jì)為大眾”的口號。這三位先驅(qū)者為設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾這個(gè)觀念的確立起到了一定的作用。

2.“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念的推廣

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父威廉莫里斯繼承了約翰·拉斯金的觀點(diǎn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)是“為人民所創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的”；包豪斯曾明確呼吁“為大眾生活而設(shè)計(jì)”，包豪斯第一任校長格羅皮烏斯一直希望他的設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大勞動人民服務(wù)， 他曾說“我的設(shè)計(jì)要讓德國公民的每個(gè)家庭都享受6個(gè)小時(shí)的日照。”他想要使人人都能享受設(shè)計(jì)。2在格羅皮烏斯觀念的影響下，包豪斯的發(fā)展也逐步走向“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這條路上。在包豪斯任教的教員莫霍利· 納吉曾說： “在過去的一百多年當(dāng)中，藝術(shù)和生活一直是沒有關(guān)系的。個(gè)人放縱自己于藝術(shù)創(chuàng)作之中并沒有能夠?qū)θ嗣翊蟊姷男腋砣魏蔚膸椭??！?而后繼任包豪斯校長的漢斯·邁耶也認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該是“為民眾服務(wù)”的。在這一時(shí)段的推動下，設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾這個(gè)理念得到充分的推廣。

3.“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念的繼承

包豪斯第三任校長密斯·凡·德·羅認(rèn)為：“……對于我們，生活是決定性的。”4密斯的設(shè)計(jì)是為生活而設(shè)計(jì)，這里的生活是大眾生活，可以視為是對“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這個(gè)觀念的繼承；二戰(zhàn)結(jié)束后，出現(xiàn)了“合適設(shè)計(jì)”理論，它著眼于通過設(shè)計(jì)改善人們的生活質(zhì)量， 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)適合于人們的實(shí)際需要，著重解決人類生活的基本問題， 反對浪費(fèi)資源和能源的設(shè)計(jì)。5這也是對“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念的繼承。這個(gè)觀念在此已是設(shè)計(jì)應(yīng)該具備的內(nèi)涵。

從上述“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念產(chǎn)生、推廣、繼承的敘述可知，“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這個(gè)觀念的出現(xiàn)并非偶然，它的產(chǎn)生是順應(yīng)時(shí)代潮流的。

二、“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念相關(guān)案例

20世紀(jì)30年代，美國興起了一場流線型運(yùn)動。流線型原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面光滑、線條流暢的物體形狀。這種形狀能夠減少物體在高速運(yùn)動時(shí)的風(fēng)阻。流線型風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)。流線型設(shè)計(jì)方式被運(yùn)用于日常生活物品中。生活用品過度使用流線型設(shè)計(jì)，忽視了產(chǎn)品的功能性。家庭主婦們曾抱怨流線型冰箱頂部，連個(gè)雞蛋也放不住。當(dāng)時(shí)，流線型設(shè)計(jì)占據(jù)市場，日常生活產(chǎn)品無論是需要還是不需要，都會在設(shè)計(jì)中融入流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格。只追逐經(jīng)濟(jì)效益，一時(shí)求奇求異的設(shè)計(jì)并不能長久，它沒有抱著關(guān)心人類生活與社會的態(tài)度去設(shè)計(jì)。現(xiàn)今社會，人們也越來越關(guān)注設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的話題，網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常出現(xiàn)標(biāo)題為“反人類設(shè)計(jì)”的文章，內(nèi)容展示日常生活中出現(xiàn)的不方便人們使用的設(shè)計(jì)，如：一些客車座位間距太近，人們在乘坐時(shí)腿腳放置不便，長時(shí)間乘坐，腿腳、膝蓋都會感到不適。這些設(shè)計(jì)都忽視大眾的需求，設(shè)計(jì)出的物品價(jià)值也會折損。設(shè)計(jì)服務(wù)的對象是人民大眾，設(shè)計(jì)的目的是為“人”提供服務(wù)。

三、“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”觀念的意義

設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)這個(gè)觀念背后所蘊(yùn)含的能量不能小覷?，F(xiàn)代社會發(fā)展已離不開設(shè)計(jì)，我國一直重視設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，倡導(dǎo)從制造大國轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新強(qiáng)國。社會飛速向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化擴(kuò)張，設(shè)計(jì)如何在未來之路上走的更遠(yuǎn)更穩(wěn)？中國制造已遍布全球，那么中國設(shè)計(jì)呢？我們?nèi)绾卧谌蛟O(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)爆炸性生長的時(shí)代，找到中國設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處？在今天注重物質(zhì)第一、消費(fèi)至上、娛樂至死的時(shí)代，更多的設(shè)計(jì)只圖一時(shí)的新、奇、異，設(shè)計(jì)本身依舊空洞。設(shè)計(jì)變成了促進(jìn)消費(fèi)的工具，沒有關(guān)心人們真正需要什么。設(shè)計(jì)失去了自己應(yīng)有的內(nèi)涵。中國如何走出自己的設(shè)計(jì)之路，是值得關(guān)心的問題。

設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾這個(gè)觀念本質(zhì)是以人為本，是在對人類的關(guān)心下進(jìn)行設(shè)計(jì)，我們所熟知的人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)都是從人的角度對設(shè)計(jì)進(jìn)行深入剖析。以人為本，是對人的關(guān)心，對一切與人有關(guān)的事物的關(guān)心。

1.對大眾的意義

“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這個(gè)觀念對于大眾而言就如唇齒相依。大眾是設(shè)計(jì)的服務(wù)對象，人民群眾的生產(chǎn)生活是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)服務(wù)好大眾就是對整個(gè)社會存在與發(fā)展的關(guān)注。大眾要對設(shè)計(jì)做有益的篩選，時(shí)刻提醒自己是以主人翁的形式存在的。大眾行為的選擇與價(jià)值取向在很大程度上決定了人類的生活面貌。

2.對設(shè)計(jì)師的意義

“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這個(gè)觀念對于設(shè)計(jì)師而言，是具有方向性及啟示性的。這個(gè)觀念明確告知設(shè)計(jì)師們的工作是什么。在這個(gè)觀念的指引下誕生出的優(yōu)秀作品，如，包豪斯的學(xué)生馬塞爾設(shè)計(jì)的瓦西里椅子，運(yùn)用最簡單的材料，設(shè)計(jì)出功能良好的、能夠?yàn)榇蟊娤碛械漠a(chǎn)品。這個(gè)觀點(diǎn)不斷地提醒設(shè)計(jì)師關(guān)心人，做對人有益的設(shè)計(jì)，對人的友好能夠幫助整個(gè)社會發(fā)展，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。

3.對社會的意義

“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這個(gè)觀念對于社會而言具有巨大的推動力?；谶@個(gè)觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)師關(guān)注人，也關(guān)注人所處的社會。我們的生活所產(chǎn)生的巨大改變，不乏設(shè)計(jì)在其中發(fā)力。好的設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，它關(guān)心到人的每個(gè)方面，從人本身到周遭的環(huán)境，設(shè)計(jì)不斷深入。將設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵通過對人的服務(wù)折射至社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。

四、小結(jié)

“設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾”這個(gè)觀點(diǎn)說來平常，實(shí)則意義非凡。無論是從歷史的走向來看，還是從現(xiàn)代生活的種種來觀察，都不得不說，好的設(shè)計(jì)必然是能夠很好地服務(wù)于大眾的。對于設(shè)計(jì)本身而言，在物欲橫流的當(dāng)下社會，認(rèn)識到設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，能夠找到設(shè)計(jì)的意義所在。對于設(shè)計(jì)師而言，將這個(gè)準(zhǔn)則銘記于心，幫助他們在今后的設(shè)計(jì)之路上走的更加自信；對整個(gè)社會而言，這個(gè)觀念會繼續(xù)踏著歷史的洪流掀起新的設(shè)計(jì)浪潮。這個(gè)觀點(diǎn)也可用于我國設(shè)計(jì)之路的發(fā)展，結(jié)合我國自有的文化內(nèi)涵，融通設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾這個(gè)觀念，給中國的設(shè)計(jì)發(fā)展注入活力，為人類的未來做出更多貢獻(xiàn)。

注釋：

1.王樹良.包豪斯：為大眾生活而設(shè)計(jì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2001（03）：88.

2.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國青年出版社，2002.139.

3.王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].廣州：新世紀(jì)出版社，1995.135.

4.汪坦，陳志華.現(xiàn)代西方藝術(shù)美學(xué)文選·建筑美學(xué)卷[M].沈陽：遼寧文藝出版社、遼寧教育出版社聯(lián)合出版，1989.55-57.

5.王樹良.包豪斯：為大眾生活而設(shè)計(jì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2001（03）：90.