胡玥 崔梓馨 陳長鳳

吉林警察學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系

“2013年9月和10月，習(xí)近平主席分別提出建設(shè)‘新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶’和‘21世紀(jì)海上絲綢之路’[1]”，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”的提出是為了更好的強(qiáng)化與倡議提出的沿線國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，共同打造政治上相互信任、經(jīng)濟(jì)上互相融合、文化上更加包容的利益、責(zé)任和命運(yùn)共同體?！俺h實(shí)施六年來，我國已成25個(gè)國家的最大貿(mào)易伙伴，與13國簽署或升級5個(gè)自貿(mào)協(xié)定[2]。”可以說，這一構(gòu)想，也有利的推動(dòng)了東亞經(jīng)濟(jì)共同體的實(shí)現(xiàn)。從1999年開始，十個(gè)國家加入東盟，東亞便開始了一體化的進(jìn)程，雖然時(shí)間起步較早，但尚未在東亞范圍內(nèi)形成涵蓋所有域內(nèi)國家的合作機(jī)制?！皝喼藿?jīng)濟(jì)體間的內(nèi)部爭奪和一些外部因素的制約，都在影響區(qū)域一體化的進(jìn)程。[3]”可以說，影響東亞一體化進(jìn)程的因素中，既包括域內(nèi)國家各國政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面存在的差異呈現(xiàn)出的內(nèi)部因素，也包括域外大國間的相互掣肘呈現(xiàn)出的外部因素和中國這個(gè)特殊的因素。本文主要就東亞各國間的社會(huì)要素進(jìn)行分析，因?yàn)?“東亞內(nèi)各國不同的國情是歷史上最復(fù)雜的地區(qū)之一，包括各國間的政治、文化和宗教。[4]”這讓該地區(qū)的一體化進(jìn)程充滿著諸多障礙，具體表現(xiàn)如下：

1.在政治上，東亞各國在意識形態(tài)上，包含資本主義和社會(huì)主義兩類國家。作為東亞最主要的三個(gè)國家，中國與日韓分別具有不同的意識形態(tài)，而且由于歷史原因，中方日之間存在著領(lǐng)土糾紛和由于慰安婦、南京大屠殺等歷史問題導(dǎo)致的不信任甚至仇恨的心理因素，比如戰(zhàn)后日本右翼分子的一些過激行為引起中國人的不滿，同時(shí)，由于中國的日益崛起，日本對中國更有防范心理。對于韓國，與朝鮮同在朝鮮半島，但兩個(gè)國家分屬不同的意識形態(tài)，面臨著朝核危機(jī)和和平統(tǒng)一問題，半島的核危機(jī)，對周邊國家造成了威脅，尤其是我國。半島的局勢演變嚴(yán)重影響著我國的周邊安全。雖然冷戰(zhàn)后，意識形態(tài)的分歧相對淡化，但中日韓三國之間仍然難以形成真正的政治互信，導(dǎo)致在一體化進(jìn)程中難以形成真正的核心力量，對東亞一體化進(jìn)程和區(qū)域內(nèi)的合作和發(fā)展產(chǎn)生了不利的因素。

2.在宗教文化上，種類眾多，涵蓋佛教、伊斯蘭教、基督教，越南、泰國等國家信奉佛教，但菲律賓信奉基督教，但“中國的儒家文化已輻射面涉及日本和朝鮮半島。域內(nèi)國家民族也呈現(xiàn)多樣性，緬甸和印度有100多個(gè)民族，印度尼西亞有600多種語言[5]”，宗教文化的多樣性使得域內(nèi)國家難以形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同，宗教的多樣性也會(huì)受國際極端勢力的影響，生戰(zhàn)、生亂。亨廷頓認(rèn)為，“認(rèn)同理論最終實(shí)現(xiàn)的是身份的認(rèn)同，是不同文明之間沖突、對抗基礎(chǔ)上的認(rèn)同。[6]宗教文化的差異化和多元化，使得東亞區(qū)域內(nèi)國家難以形成像歐盟國家一樣的宗教信仰的趨同和身份的認(rèn)同，不利于東亞一體化進(jìn)程的推進(jìn)，也是東亞一體化過程中面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

雖然東亞經(jīng)濟(jì)一體化在推進(jìn)的過程中面臨著上述障礙，但“一帶一路”倡議實(shí)施以來，不僅推動(dòng)了沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也有利的助推形成區(qū)域統(tǒng)一大市場，而且也提升了沿線國家的基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)通水平，受到了沿線國家的認(rèn)可。未來，中國和東亞各國，通過“一帶一路”，助推東亞的區(qū)域合作，尤其注重構(gòu)建新型區(qū)域合作機(jī)制。