（山東大學(xué) 250000）

《琵琶記》與《荊釵記》兩出南戲同也不同。其相同之處一在性質(zhì)，二者都可歸為狀元婚變戲；二在人物設(shè)置，男主人公皆是書生，考中狀元受到丞相賞識(shí)；三在情節(jié)設(shè)置，書生家有發(fā)妻，夫妻關(guān)系受到強(qiáng)權(quán)威脅，婚姻出現(xiàn)問題等。雖有許多相像之處，但兩出南戲的男主人公卻在相同的遭遇面前做出不同的選擇，呈現(xiàn)出不同的故事走向。本文即對(duì)兩出戲劇男主人公表現(xiàn)出的婚姻態(tài)度的不同做出分析，進(jìn)而對(duì)這些不同產(chǎn)生的原因從多方面入手進(jìn)行探討。

一、婚姻態(tài)度的不同

（一）對(duì)夫妻關(guān)系的態(tài)度

蔡伯喈和王十朋都是有才華的貧困書生，于發(fā)跡之前便已娶妻，夫妻恩愛。但《琵琶記》中蔡伯喈雖眷戀妻子，卻畏懼孝道不敢承認(rèn)，并因此被逼趕考。蔡父逼試蔡伯喈，用他夫妻和睦作刺，道“他戀著被窩中恩愛，舍不得離海角天涯?！睆?zhí)啻蛉ふf(shuō)怕他貪戀鴛侶誤了前程。孝道當(dāng)頭蔡伯喈不敢承認(rèn)，他害怕父親說(shuō)他“戀新婚，逆親言，貪親愛，不肯去赴選?！薄肚G釵記》中王十朋則是既孝順母親，又愛重妻子。《迎請(qǐng)》一出中，王十朋自云“賢妻意美，深喜一家和氣”。臨別時(shí)，錢玉蓮叮囑他“切莫學(xué)王魁?！彼貞?yīng)“不需多囑咐，及第便回歸?！狈蚱耷檎x深厚可見一斑。

（二）對(duì)權(quán)貴逼婚的態(tài)度

蔡伯喈和王十朋考中狀元，進(jìn)而得到丞相的賞識(shí)，要將女兒下嫁給他們。面對(duì)逼婚，二者都進(jìn)行了拒絕，但拒絕力度與結(jié)果截然不同。蔡伯喈雖進(jìn)行了數(shù)次拒絕，卻只是向媒人、小黃門傾訴自己的不愿，而未曾直面真正做決定的丞相與皇帝。等到丹陛陳情之時(shí)，他不提自己已婚，只說(shuō)自己憂思父母，身份“草茅疏賤”。他最終接受了賜婚，卻希望牛相會(huì)回心轉(zhuǎn)意放他歸家。在與牛小姐成婚時(shí)，他感嘆“喜書中今朝有女如玉，”對(duì)新的婚姻表示出歡喜。王十朋則對(duì)于逼婚再娶堅(jiān)決拒絕。無(wú)論是面對(duì)相府傳話人還是丞相本人，他都直云家已有妻不肯再娶。面對(duì)萬(wàn)俟丞相“貴易妻”的勸說(shuō)，他堅(jiān)持糟糠之妻不下堂。在得知自己拒婚招致報(bào)復(fù)遭貶謫后，他亦不曾后悔，只遺憾為這名利他們夫妻“天南地北怨別離”。

（三）對(duì)婚姻模式的選擇

趕考后，蔡伯喈與王十朋皆與妻子有長(zhǎng)時(shí)間的分離，音信難通，加之強(qiáng)權(quán)逼婚，婚姻面臨極大的挑戰(zhàn)。蔡伯喈選擇屈從強(qiáng)權(quán)。他在京中再娶，有了新的妻子新的家庭。等到趙五娘尋入京城二人得以再見，他讓趙五娘與牛小姐同列為妻，道“你兩個(gè)只做姊妹稱呼便了”，成一夫二妻之局。王十朋則堅(jiān)守對(duì)妻子的衷心。面對(duì)逼婚他堅(jiān)辭不受，在眾人皆以為玉蓮已死的情況下，王十朋選擇了為妻守節(jié)，祭拜時(shí)甚至心生悔意，認(rèn)為當(dāng)年不該入京趕考。鄧?yán)蠣敒樗雒?，他推而不受。鄧公拿他無(wú)子這一點(diǎn)來(lái)做脅迫，他便表示寧尋螟蛉子也不愿辜負(fù)妻子厚義。

二、婚姻態(tài)度不同的原由

（一）作品內(nèi)容

就作品內(nèi)容而言，可分為兩點(diǎn)原由：一就家庭環(huán)境而言，一就人物性格而言。

《琵琶記》中，蔡伯喈的父親蔡公以孝為壓，逼迫他放棄恩愛的夫妻關(guān)系入京趕考?！肚G釵記》中，王十朋的母親王母則通情達(dá)理，慈愛無(wú)比。兒媳玉蓮?fù)督笏叞У客纯?，在兒子因?yàn)樗寄钇拮佣⒅静蝗r(shí)她也不曾有阻。

家庭環(huán)境雖對(duì)二者做出不同選擇有著一定影響，但起著主要作用的還是人物本身的性格?！杜糜洝分?，蔡伯喈性格懦弱，缺乏責(zé)任心。從父親到丞相到皇帝，他都無(wú)力反抗，不由自主。對(duì)父母未盡孝道、對(duì)五娘停妻再娶、對(duì)牛小姐欺瞞冷落，他的行為都是不負(fù)責(zé)任的。《荊釵記》中，王十朋的性格則是堅(jiān)毅執(zhí)著，為人處世不乏圓滑，有著足夠的責(zé)任感。他堅(jiān)辭拒絕萬(wàn)俟丞相逼婚，不為強(qiáng)權(quán)動(dòng)搖。趕考前面對(duì)岳父的資助他沒有假清高，而是意識(shí)到這是岳父愛屋及烏，所以要“隨機(jī)應(yīng)變，慎勿推阻”。發(fā)達(dá)后重見岳父，雖然妻子身故，他也依然盡著子女孝敬的本分，不忘恩重情義。此外為官任上，他也是飽受愛戴的好官，這都是其富有責(zé)任感的表現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)投射

從兩部作品的成書過程來(lái)看，兩位男主人公做出不同選擇也有著現(xiàn)實(shí)因素的投射。《琵琶記》作者為元末明初文人高明，高明是上層文人，他創(chuàng)作《琵琶記》是為借作品抒發(fā)自己的理想與情感。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是高明曾自言創(chuàng)作“為風(fēng)化計(jì)”“只看子孝共妻賢”，故而他塑造出貞勤孝義的趙五娘與寬和明理的牛小姐兩個(gè)為人稱道的女性形象，借由她們贊頌傳統(tǒng)倫理道德，使全戲本質(zhì)上成為宣揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德的工具。因其筆墨著重點(diǎn)在兩個(gè)女性形象上，凸顯她們?yōu)槿朔Q道的一面，故而對(duì)于男性形象的塑造不免有所疏漏。而“孝”與“賢”兩點(diǎn)在作品中是與兒女私情相悖的，此兩者的強(qiáng)化必然導(dǎo)致兒女私情的弱化，體現(xiàn)在作品中即是蔡伯喈對(duì)待夫妻關(guān)系不夠重視。另一方面則是高明在作品中寄托了自己創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，這些尤為集中地體現(xiàn)在男主人公蔡伯喈身上。創(chuàng)作《琵琶記》期間，高明隱居寧波櫟社，其厭棄功名，向往隱退。蔡伯喈在面對(duì)逼婚時(shí)的軟弱，與牛小姐成婚后對(duì)待婚姻、仕途的消極無(wú)為，都體現(xiàn)出了一種向往退隱的倦怠之意。蔡伯喈這種性格的來(lái)源無(wú)疑源自作者本人。

《琵琶記》名托東漢名士蔡邕故事，然而與蔡邕本人經(jīng)歷并無(wú)一致之處，具體情節(jié)來(lái)自其前身——宋時(shí)話本《趙貞女蔡二郎》?！囤w》本為典型的書生婚變戲，一朝發(fā)跡便忘身，蔡二郎薄幸且惡毒，是典型的負(fù)心漢形象。高明創(chuàng)作《琵琶記》便是改編于此，明人黃薄《閑中古今錄》曾有言他作此劇是“感‘滿村聽唱蔡中郎’”“用雪伯喈之恥”。所謂“伯喈之恥”應(yīng)是指蔡二郎負(fù)心薄幸的惡毒形象損害了蔡邕聲名，因而他將“不忠不孝”改作“全忠全孝”，其中蔡伯喈入京趕考對(duì)家里父母看顧不周、有妻再娶等行為有了因由，即外力逼迫，使得蔡伯喈的負(fù)心不孝成了無(wú)奈之舉。由此可見，故事的人物設(shè)定與大體架構(gòu)仍是延續(xù)原本，蔡伯喈輕待婚姻、重婚再娶便是承自前本。

《荊釵記》的作者雖作柯丹邱，但素有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為其應(yīng)是元明時(shí)人，是永嘉書會(huì)才人，即為下層文人或民間藝人。他們進(jìn)行創(chuàng)作是為了生計(jì)，寫出戲劇是為了演出，因而需要考慮故事的被接受程度，往往要迎合民眾的口味。隨著南戲的普及，作為觀眾的普通市民的意愿漸漸反饋到戲劇創(chuàng)作當(dāng)中。他們已不滿于書生負(fù)心故事，書生發(fā)跡后拋棄糟糠之妻不符合富而不貴的市民階層的道德取向，是對(duì)下層民眾的背叛，是不受歡迎的?！肚G釵記》中對(duì)于王十朋不忘糟糠不畏強(qiáng)權(quán)情節(jié)的描寫，即是對(duì)不負(fù)心書生加以正面歌頌，為寒門士子做出表率，是一種下層市民道德理想的體現(xiàn)。此外，《荊釵記》故事取自宋朝名臣王十朋事記，其人官名甚佳，生平亦只有一妻，妻故不復(fù)娶。而戲劇中王十朋為官有好名，為妻守節(jié)不復(fù)娶等種種行為也體現(xiàn)著原型人物的特點(diǎn)。

《琵琶記》與《荊釵記》等婚變翻案戲是時(shí)代產(chǎn)物，產(chǎn)生的原因在一定程度上與兩位男主人公婚姻態(tài)度不同的原因有貼合。封建統(tǒng)治者不滿于自身階級(jí)成員被暴露批判，擔(dān)憂宣傳反抗的戲曲會(huì)影響統(tǒng)治，所以一方面對(duì)婚變戲進(jìn)行嚴(yán)厲禁毀，一方面對(duì)其進(jìn)行篡改翻案，鼓勵(lì)宣傳封建道德倫理作品的創(chuàng)作與傳播。封建文人則出于維護(hù)自身形象而創(chuàng)作婚變翻案戲，以洗刷長(zhǎng)久以來(lái)在廣大民眾心中負(fù)心薄幸的負(fù)面形象。元時(shí)由于異族統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)，漢族文人少有出路，社會(huì)地位極其低下。在這種情況下以高明為首的文人們有意為自身群體正名，創(chuàng)作《琵琶記》與普通民眾對(duì)于讀書人悲慘境遇的同情相符，正迎合了民眾需求。

在《荊釵記》中還體現(xiàn)出了一種新的思想潮流，它由士大夫群體發(fā)起提倡，代表著傳統(tǒng)儒家倫理道德的復(fù)歸——“義夫”觀念。傳統(tǒng)儒家觀念中提倡夫妻齊體，要求夫妻關(guān)系的平等。“義夫”觀念的典型表現(xiàn)是喪妻不娶，在作品中的具體體現(xiàn)就是王十朋在已知妻子錢玉蓮死訊的情況下堅(jiān)持為其守節(jié)再不復(fù)娶。義夫與節(jié)婦一般，在封建社會(huì)晚期是被作為旌表而立。作品第一出即說(shuō)“義夫節(jié)婦，千古永傳揚(yáng)。”在王錢夫婦重遇后，他們得到來(lái)自朝廷的表彰，王十朋的行為被稱作“義夫之誓，禮宜旌表。”

《禮記》有言：“一與之齊，終身不改”?；橐鰪膩?lái)是兩性之好，夫妻齊體，對(duì)角色的分析不能只將目光投射在更為感性多情的女性身上，也應(yīng)重視到男性的情感態(tài)度。認(rèn)識(shí)到《琵琶記》、《荊釵記》兩部作品中的男主人公蔡伯喈與王十朋二者婚姻態(tài)度的不同，通過分析發(fā)掘不同的原由而肯定這些不同存在的合理性，既是對(duì)作品文本的再讀，也是對(duì)作品相關(guān)的創(chuàng)作背景的梳理組織，對(duì)于作品的進(jìn)一步研究有著重要意義。