李東興

仕女畫是以女性形象為描繪對象的人物畫，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝，描繪的對象主要是賢德善良的女性和神話傳說中的仙女。到了唐代，出現(xiàn)了展現(xiàn)當(dāng)時(shí)上層?jì)D女閑逸生活的紀(jì)實(shí)畫，如周昉的《簪花仕女圖》、張萱的《虢國夫人游春圖》。五代、宋、元時(shí)期出現(xiàn)展現(xiàn)平民生活的紀(jì)實(shí)畫，平民女子也出現(xiàn)在了畫家的筆下，如五代周文矩的《重屏?xí)鍒D》、北宋王居正的《紡車圖》。明、清時(shí)期，畫家們樂于從戲劇、小說、傳奇故事中提煉仕女形象，如明代仇英的《列女圖》，清代費(fèi)丹旭的《仕女冊》。近、當(dāng)代畫家則畫了許多具有時(shí)代風(fēng)貌的展示女性融入社會之后參與社會活動的各種形象，如“五四運(yùn)動”中的新女性，抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭中的巾幗英雄，工作在新中國各個(gè)領(lǐng)域的職業(yè)女性。

《迎 春》

女性，從古至今都是畫家的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，只是不同的時(shí)代有著不同的歷史背景，表現(xiàn)出來的女性形象有所不同罷了。

我喜歡畫古裝女性，創(chuàng)作素材多取自古典文學(xué)、歷史典故、民間傳說、精典戲劇，因此我勤奮地師法前輩大師的繪畫技法、揣摩他們的取材技巧，努力攻讀各類書籍，從中汲取營養(yǎng)。我在研讀前輩的畫論和畫作中，在多年的創(chuàng)作實(shí)踐中，悟得畫古裝人物有兩個(gè)要點(diǎn)：一是要懂歷史文化，一是要畫得傳神。

先說說為什么要懂歷史文化。

我在研讀張彥遠(yuǎn)（唐代）的《歷代名畫記》時(shí)，看到了這樣一段文字：“若論衣服、車輿、土風(fēng)、人物，年代各異、南北有殊，觀畫之宜，在于詳審。只如吳道子畫仲由，便戴木劍；閻令公（閻立本）畫昭君，已著幃帽。殊不知木劍創(chuàng)于晉代，幃帽興于國朝（唐）。舉凡此例，亦畫之一病也。且如幅巾傳于漢魏，冪離起自齊、隋，幞頭始于周朝，巾子創(chuàng)于武德（北朝北周武帝）。胡服靴衫，豈可輒施于古象？衣冠組綬，不宜長用于今人。芒屩非塞北所宜，牛車非嶺南所有。說辯古今之物，商較土風(fēng)之宜，指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代?！边@段文字給我的啟示是——畫人物要尊重時(shí)代背景，因此我們應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)：

1、養(yǎng)成讀書習(xí)慣，特別是養(yǎng)成創(chuàng)作前根據(jù)創(chuàng)作需要，認(rèn)真查閱相關(guān)史料的習(xí)慣，一定要使人物的造型與之相吻合，絕不主觀臆造。

2、養(yǎng)成研讀古畫的習(xí)慣，因?yàn)楣湃水嫻湃霜q如今人畫今人，其人物的著裝、生活用具、生活環(huán)境、活動形式的描繪都是那個(gè)時(shí)代的寫照，可供我們參考。

3、多看正史劇，無論是戲劇還是電影、電視劇，劇中的歷史故事、生活場景、人物服飾都是經(jīng)過創(chuàng)作人員對歷史考證之后呈現(xiàn)出來的，是我們的活教材。

4、人物畫當(dāng)尊時(shí)代，無論是古人，還是今人，都生活在一個(gè)特定的時(shí)代，不可避免要打上時(shí)代的烙印。畫人物，必須反映人物的時(shí)代特征，我們要在這方面多下功夫。

李東興，河北省注冊陶藝師，1971年生，唐山市人。大專，自幼隨父學(xué)藝，陶瓷世家，父親，李景海，著名陶瓷藝術(shù)家、省大師、終身成就獲獎得者。早年在校先后由陳壯、張平安二位老師教授美術(shù)基礎(chǔ)課，在素描、色彩、寫生及繪畫理論打下基礎(chǔ)，在父親引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國畫人物，尤以仕女畫擅長，后又拜孫立生、馮霖章二位藝術(shù)大師繼續(xù)深造，受益匪淺。自上世紀(jì)90年代，進(jìn)入陶瓷行業(yè)，從經(jīng)商陶瓷到從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的20余年的藝術(shù)探索中，逐漸形成人物造型準(zhǔn)確、設(shè)色淡雅、形象秀美、生動的獨(dú)特畫風(fēng)，在近年多次評比中屢獲嘉獎，近兩年，探索人物與潑彩相結(jié)合的畫風(fēng)，追求真善美的藝術(shù)風(fēng)格，頗受業(yè)界專家的贊許與肯定，為唐山陶瓷藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。

2007年在上海民族藝術(shù)博覽會骨質(zhì)瓷雙面畫《紅木雕花插屏·清音秋韻》獲銀獎；

2011年20寸座盤《秋韻》在首屆唐山市工藝美術(shù)、陶瓷藝術(shù)大師評審中獲得二等獎；

2011年在首屆唐山市工藝美術(shù)、陶瓷藝術(shù)大師評審活動中，被評為唐山市一級工藝美術(shù)大師，以及陶瓷藝術(shù)大師；

2013年《夜宴圖》在“唐山金融中心之光”第十六屆唐山中國陶瓷博覽會名家名作展評比中獲銀獎；

2014年《月上柳梢頭》在“長城國家公園杯”河北省藝術(shù)陶瓷暨包裝設(shè)計(jì)大賽中榮獲金獎；

2014年《月上柳梢頭》作品被“長城國家公園”收藏。

再說說如何才能畫得傳神（這只是我個(gè)人的創(chuàng)作體會，膚淺之見請同行指正）：

第一，以形寫神。這一點(diǎn)我想以前輩的畫論來論述：

清代畫家鄒一桂在《小山畫譜》中說：“譬如畫人，耳目口鼻須眉一一俱肖，則神氣自出，未有形缺而神全者也?！?/p>

清代畫家沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中說：“然所以為神之故，則又不離乎形。耳目口鼻自是形之大要，至于骨骼起伏高下，皺紋多寡隱現(xiàn)，一一不謬，則形得而神自來矣。”

以形寫神之外還要注重“寫心”。南宋陳郁說：“寫其形，必傳其神，傳其神，必寫其心，否則君亍小人，貌同心異，貴賤忠惡，奚自而別？”那怎么寫心呢？我的個(gè)人體會是：抓住人物的瞬間動態(tài)，以姿勢表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動。

南宋文人陳造在《江湖長翁集》中說：“使人偉衣冠，肅瞻眂，巍坐屏息，仰而視，俯而起草，毫發(fā)不差，若鏡中取影，未必不木偶也。著眼于顛沛、造次、應(yīng)對、進(jìn)退、顰頞、適悅、舒急、倨敬之頃，熟視而默識，一得佳思，急運(yùn)筆墨，兔起鶻落，則氣正神完矣。”元代畫家王鐸在《寫像秘訣》中說：“彼方叫嘯談話之間，本真性情發(fā)現(xiàn)，我則靜而求之，默識于心，閉目如在目前，放筆如在筆底?！坠つz柱鼓瑟，不知變通之道，必欲其正襟危坐如泥塑人，方乃傳寫，因是萬無一得，此又何足怪哉？吁吾不可奈何矣！”

《黛玉葬花》

因此，“寫心”是我們在畫里讓人物能傳神的第二個(gè)要點(diǎn)。

讓人物能傳神的第三個(gè)要點(diǎn)是“肖品”。清代畫家鄭績在《人物畫論·肖品》中說：“寫其人不徒寫其貌，要肖其品。何謂肖品，繪出古人平素性情品質(zhì)也。”

我對“繪出古人平素性情品質(zhì)”這句話的理解是：將欲描繪的人物放進(jìn)其所處的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)環(huán)境，那個(gè)事件，那個(gè)時(shí)間點(diǎn)。準(zhǔn)確地把握人物的品格秉性，以及其在那個(gè)節(jié)點(diǎn)的內(nèi)心活動和情態(tài)。我們來看鄭績對《磻溪垂釣圖》的評論：“嘗見《磻溪垂釣圖》寫一老漁翁，面目手足，簑笠釣竿，無一非漁者所為，其衣褶樹石頗有筆意，惜其但能寫老漁不能寫肖子牙之為漁。蓋子牙抱負(fù)王佐之才，于時(shí)未遇，隱釣磻溪，非泛泛漁翁可比。即戴笠持竿，仍不失為宰輔器宇也，豈肖寫漁翁便肖子牙耶？推之寫買臣負(fù)薪，張良進(jìn)履，寫武侯如見韜略，寫太白則顯有風(fēng)流，陶彭澤傲骨清風(fēng)，白樂天醉吟灑脫，皆寓此意。倘不明此意，縱煉成鐵鑄之筆力，描出生活之神情，究竟與斗牛匠無異耳。”

“肖品”，若畫古人，則須研讀歷史，若畫今人，則須深入現(xiàn)實(shí)生活。

因?yàn)槲业墓叛b仕女，皆取材于古典文學(xué)、歷史典故、民間傳說、精典戲劇，所以我作畫從不隨意動筆，我要將這些原材料讀懂讀透深入其中之后，才會下筆。比如我取材于歐陽修《生查子·元夕》的瓷板畫《月上柳梢頭》。當(dāng)我讀到“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖”并被其感動，決定以詞中內(nèi)容為角本創(chuàng)作瓷畫的時(shí)候，沒有匆忙下筆，而是一直在心里反反復(fù)復(fù)地體味詞中的意境和人物的心里活動，直到我被感動得也淚濕衣衫，禁不住要把內(nèi)心情緒宣泄出來的時(shí)候，我才開始動筆，繪畫的過程中仿佛不是畫詞里的人，而是在畫自己，一泄而暢，一揮而就。我——成功了。我將自己，將詞中的人物情態(tài)表達(dá)得淋漓盡致……這件作品在2014年“‘長城國家公園杯’河北省藝術(shù)陶瓷暨包裝設(shè)計(jì)大賽”中獲得金獎。之所以能獲獎，是因?yàn)槲易哌M(jìn)了詞里，走進(jìn)了那個(gè)環(huán)境，成了詞中的人物，并讓詞中的人物活靈活現(xiàn)地走進(jìn)了畫里。

《秋 韻》