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(河南中醫(yī)藥大學(xué))

一、課程思政的緣起

課程思政的理念和通識(shí)教育一脈相承。其源起可以追溯至古希臘的博雅教育，即指為擴(kuò)展心智而非單純作為職業(yè)或技術(shù)訓(xùn)練的教育。目的是培養(yǎng)集道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)于一身的公民。

自古希臘至19世紀(jì)末，博雅教育深刻地影響著全世界的課程實(shí)踐、教育制度與文化理念。19世紀(jì)初“通識(shí)教育”一詞被提出，它與傳統(tǒng)的博雅教育一脈相承，以注重學(xué)生的人文熏陶，凸顯人格的完善與修養(yǎng)的提高為主要特征。其目標(biāo)是培養(yǎng)情感和智力全面發(fā)展的人，使個(gè)人與社會(huì)的需要協(xié)調(diào)起來，即“為什么樣的社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人”。

1.改變大學(xué)教育的封閉狀態(tài)及單向度

一方面，隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，知識(shí)更新的加快，社會(huì)對(duì)人才要求的不斷更新，社會(huì)呼喚多種專業(yè)技術(shù)人才，因而使得大學(xué)教育把目標(biāo)指向?qū)嵱弥R(shí)領(lǐng)域，注重內(nèi)容的獲取與掌握，呈現(xiàn)出專業(yè)化的特點(diǎn)，即“專家易得，通才難求”。

另一方面，立足于學(xué)生心智培養(yǎng)、和諧人格的塑造、完滿生活實(shí)現(xiàn)的通識(shí)教育也以其極強(qiáng)的生命力在世界各地大學(xué)里蓬勃發(fā)展，使得古老的博雅教育芳華永駐。

習(xí)主席本人就非常注重個(gè)人的綜合素質(zhì)和人文修養(yǎng)，博覽群書，廣有涉獵。2013年3月23日，他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中引用了車爾尼雪夫斯基名言：“歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道。它完全是在田野中行進(jìn)的，有時(shí)穿過塵埃，有時(shí)穿過泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林?！?014年2月7日，習(xí)近平在索契接受俄羅斯媒體專訪時(shí)，一口氣列舉了11位俄羅斯作家的名字。在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中提到“我青年時(shí)代就對(duì)法國文化抱有濃厚興趣，法國的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我”；“了解法蘭西文化，使我能夠更好認(rèn)識(shí)中華文化，更好領(lǐng)略人類文明的博大精深、豐富多彩?！?/p>

“引經(jīng)據(jù)典”是習(xí)近平講話的重要特點(diǎn)。經(jīng)史典集如《史記》《春秋》《詩經(jīng)》《禮記》《管子》等均有涉獵。其引用過的名句如“見善如不及，見不善如探湯”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”

2.關(guān)懷大學(xué)生日益令人擔(dān)憂的精神狀態(tài)

社會(huì)對(duì)教育的功利性要求以及大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)壓力使得學(xué)生的人文關(guān)懷受到忽略和漠視。大學(xué)生跳樓事件、出走事件、暴力事件、宿舍投毒事件、博士生自殺事件等已經(jīng)向我們的大學(xué)教育敲響了警鐘。大學(xué)課程中思政課程的缺乏也使得學(xué)生在情感危機(jī)、生存危機(jī)方面的問題越來越凸顯。

在此背景下，課程思政的提出可謂順勢而生。其目的即通過將思政教育與大學(xué)課程教學(xué)的融合，在思政教育與學(xué)科教學(xué)之間搭建一座橋梁，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中進(jìn)行人文素養(yǎng)的熏陶、價(jià)值觀念的思考、人生問題的探尋以及心靈情操的滋養(yǎng)，是“唯科學(xué)主義”與“人文精神”、“工具理性”與“價(jià)值理性”的折中與融合，是從教師層面對(duì)教書育人理念的踐行。

醫(yī)學(xué)是人文當(dāng)中最科學(xué)，科學(xué)當(dāng)中人文的一門專業(yè)。中醫(yī)藥院校的學(xué)生將來的工作對(duì)象是人。在醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛頻頻發(fā)生的今天，更具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、思政與課堂教學(xué)的結(jié)合

任何一門課程都不是價(jià)值中立的，因此從某種意義上講，幾乎所有的課堂教學(xué)都可以成為思政教育的主陣地。

課程思政的具體做法從以下三個(gè)方面展開：

課例1：中國文學(xué)中的思政教育

中國古代文學(xué)作品具有很高的思想性，其中的許多警句至今仍然閃爍著關(guān)輝，如清代王永彬的《圍爐夜話》：“清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知。家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛?！?/p>

再如，《勸世文》：“天不可欺”“地不可褻”“君不可罔”“親不可逆”“師不可慢”“弟不可虛”“子不可縱”“女不可跋”……

古代文學(xué)教育不僅僅只是文學(xué)的教學(xué)，更重要的是讓學(xué)生能夠領(lǐng)略中國傳統(tǒng)思想之美，并在此過程中建立文化歸屬感和文化自信。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”社會(huì)責(zé)任感和共情心理，等等。

課例2：漢語教學(xué)中的思政教育

在漢語教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)中國語言之美。如漢語中的對(duì)聯(lián)就是對(duì)稱美和平衡美的典型代表。

“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！?/p>

有些拆字的對(duì)聯(lián)更是妙不可言：

山石巖上古木枯，此木為柴；

白水泉邊女子好，少女真妙。

課例3：中醫(yī)教學(xué)中的思政教育

中醫(yī)具有獨(dú)特的語言美和思想美。世界上沒有一門學(xué)科的術(shù)語像中醫(yī)藥語言那樣富有文學(xué)性與人文性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，它在敘述和闡發(fā)理論時(shí)，長短錯(cuò)落的散文句子中，融合進(jìn)韻律和諧的韻文，在遣詞造句中有如文學(xué)作品節(jié)律美的追求。如《靈樞·終始》中“和氣之方，必通陰陽；五藏為陰，六府為陽，傳之后也，以血為盟，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭秧?！痹凇端貑枴贰鹅`樞》諸篇中，大多可找到壓韻的句子或段落，正如《詩紀(jì)匡謬》說：“《素問》一書，通篇有韻。”使得文章像振動(dòng)的玉器那樣玲玲作響，像成串的珍珠那樣惹人喜愛。同時(shí)結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人們以均衡的形式美感。在張仲景的《傷寒論·序》中，排比句式比比皆是，它行文齊整，氣勢跌宕，音節(jié)鏗鏘，表達(dá)出強(qiáng)烈的音節(jié)美，使得文章思想明快清晰，讀來瑯瑯上口，生動(dòng)形象，能收到節(jié)奏和諧美的視聽效果。如“勤求古訓(xùn)，博采眾方”采用正對(duì)；“進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己”采用反對(duì)；“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”采用了串對(duì)等修辭手法。此外，中醫(yī)詞匯還具有節(jié)律美、簡潔美、通俗美和含蓄美的特點(diǎn)：辭簡、文約、言煉。

中醫(yī)理論的核心思想是整體觀念和辨證論治，重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)健康與疾病的影響，認(rèn)為精神與形體密不可分，強(qiáng)調(diào)和諧對(duì)健康具有重要作用，認(rèn)為人的健康在于各臟腑功能和諧協(xié)調(diào)，情志表達(dá)適度中和，并能順應(yīng)不同環(huán)境的變化，其根本在于陰陽的動(dòng)態(tài)平衡。中醫(yī)診療著眼于“病的人”而不僅是“人的病”，著眼于調(diào)整致病因子作用于人體后整體功能失調(diào)的狀態(tài)。中醫(yī)突出“治未病”，強(qiáng)調(diào)“預(yù)防為主”，重在“未病先防、既病防變、瘥后防復(fù)”。這些理念在國際上正被越來越多的人認(rèn)同和理解。學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中不僅僅將之作為一門專業(yè)，還應(yīng)該從傳統(tǒng)文化的角度去欣賞，去發(fā)掘其專業(yè)背后的深層魅力。

三、思政與教學(xué)管理的結(jié)合

在班級(jí)管理中，老師們可以滲透中華文化的內(nèi)涵，以雋永的句子、詩詞鞭策學(xué)生，讓學(xué)生在其中性情得到陶冶、價(jià)值觀念得到引導(dǎo)。如筆者作為班主任，在第一次和學(xué)生見面時(shí)送給學(xué)生一個(gè)故事，兩幅對(duì)聯(lián)和三點(diǎn)期望。兩幅對(duì)聯(lián)是：博曉古今，可立一家之說；學(xué)貫中西，或成經(jīng)國之才。身不饑寒，天未嘗負(fù)我！學(xué)無長進(jìn)，我何以對(duì)天？三點(diǎn)期望：嫩綠的芽兒，和青年說：“發(fā)展你自己！”淡白的花兒，和青年說：“貢獻(xiàn)你自己！”深紅的果兒，和青年說：“犧牲你自己！”

班會(huì)上的教師階段性總結(jié)，也可以和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，比如筆者對(duì)幾個(gè)學(xué)生近期的表現(xiàn)提出表揚(yáng)時(shí)，用到以下頒獎(jiǎng)詞：

天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；

富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分，便得一分。

世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；

末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

在“中國風(fēng)傳統(tǒng)語言文化知識(shí)競賽”中，一位老師在總結(jié)發(fā)言時(shí)引用了冰心的詩：成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

在學(xué)生入學(xué)典禮教師代表發(fā)言時(shí)，一位教師引用了孟子的話表達(dá)對(duì)學(xué)生的歡迎和喜愛之情：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

四、結(jié)語

教師是教育中最能動(dòng)、最重要的要素。任何教育理念、教育改革都離不開教師的體認(rèn)、參與和踐行。課程思政需要教師有正確的價(jià)值觀念、高尚的職業(yè)操守和精湛的文化素養(yǎng)。因此，要首先在教師群體中樹立學(xué)習(xí)的理念，經(jīng)常通過集體備課、觀摩教學(xué)、教學(xué)大獎(jiǎng)賽、教育講座等教學(xué)活動(dòng)營造學(xué)習(xí)的氛圍，讓老師們在活動(dòng)中進(jìn)行切磋、交流。

學(xué)校首先應(yīng)該是“學(xué)習(xí)共同體”，是老師和學(xué)生一起閱讀、一起學(xué)習(xí)、一起成長的地方。希望通過老師和學(xué)生一起徜徉在中國傳統(tǒng)文化浩瀚的海洋中，從中發(fā)現(xiàn)人生意義，知道人之為人內(nèi)在的價(jià)值觀念，帶領(lǐng)學(xué)生去閱讀、去求知、去思考、去理解世界、去審美、去創(chuàng)造、去愛、去找回精神的家園。

課程思政的理念即基于此，這是學(xué)生在整個(gè)教育過程中，首先作為人類的一個(gè)成員和一個(gè)公民所應(yīng)該接受的那部分教育?！耙?yàn)?，只有良好的教育才能使我們有淵深的知識(shí)、清明的才智、通達(dá)的性情、寬廣的胸懷和高貴的教養(yǎng)”，而且“個(gè)人的自由，群體的和諧，社會(huì)的公正，人類的福祉與尊嚴(yán)，全系于良好的教育。”

課程思政的受益者也遠(yuǎn)非學(xué)生，也有教師、學(xué)校和社會(huì)，它的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，而是會(huì)影響整整一代人，強(qiáng)壯一個(gè)民族，興盛一個(gè)國家。