耿曉鋆

摘要：《世說新語》一書，是劉宋臨川王劉義慶搜集漢末至晉宋間人物分類輯錄的遺聞逸事。后世有梁劉孝標的注，注中引用了許多現(xiàn)已失傳的書籍來校正補充原書，被視作注書的典范，所以說無論是從正文還是注來看，《世說新語》一書具有極高的學術價值。此外，該書成書以來各個文本源流問題并不為人們所重視，但充分考慮各家各本的不同之處，選用較好版本，無疑為《世說新語》的深入研究提供更可靠的資料。本文將從兩個方面入手，先對《世說新語》的學術價值進行論述，再談《世說新語》作為文學文獻在成書之后的源流變化。

關鍵詞：世說新語;學術價值;文本源流;研究

《世說新語》是劉宋臨川王劉義慶召集門下食客編撰的。作為魏晉南北朝時期筆記小說的代表，按照其類目不同，分為德行、言語、政事等三十六類。其價值表現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個方面，即歷史價值、藝術價值以及對后世文學發(fā)展的影響。

首先是歷史價值，通過記載漢末到東晉時期人物的佚事和言談，反映出這段歷史動蕩時期中政權更迭，封建割據(jù)的背景。當時氏族名流的清談、人物的品評、風尚習俗以及腐朽生活，無不應有盡有。例如《汰侈》篇里記載皇帝支持外甥王愷和石崇斗富爭豪;《假譎》中記載曹操的奸詐;《尤悔》里記魏文帝曹丕殺害其弟等。同時這部書也歌頌了其他正派人物，例如《言語》篇憂國憂民的王導;《德行》篇里輕生重義的荀巨伯、清廉自潔的王恭等。

其次是藝術價值，有以下幾個特點，第一，善抓典型事件，用小事描寫性格神態(tài)，如《忿狷》里記王藍田性急便是。第二，人物往往都有個性化，《方正》篇刻畫陸機兄弟不同的性格特點。第三，記言記行緊密結合，如《汰侈》里寫石崇的殘忍。第四，還具有口語化風格，如《賞鑒》篇里記王導用麈尾指著坐位對何充說“來，來，此是君坐”，等等。正是這些寫作手法，將全書一百二十多個人物刻畫得活靈活現(xiàn)，各具特色。

最后是對于文學發(fā)展有很大影響。依據(jù)它的體例而寫的作品，在唐代就有王方慶的《續(xù)世說新語》，宋代有王儻的《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》;明代有馮夢龍的《古今譚概》;清代有王日卓的《今世說》等等。同時又有不少故事為后代戲劇小說提供創(chuàng)作素材，像“溫公喪父”、“擊鼓罵曹”;或者作為典故來引用，像“謝道韞詠雪”、“王徽之雪夜訪戴”;或者用作常用成語，像“難兄難弟”、“小時了了”等?？梢娺@本書在中國古典文學里的重要地位。

《世說新語》具有如此重要的價值，但是人們往往忽略了該書文本體例與其內(nèi)容的關系，應該說，研究其文本有利于更好地把握該書內(nèi)容，具有重要意義。下面即從書名和版本兩個問題分析《世說新語》的文本源流。

《世說新語》的書名有三種說法，即《世說》、《世說新書》《世說新語》?！端鍟そ?jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》都作《世說》。唐寫本殘卷末尾，則寫作《世說新書》。自宋紹興八年董弅刊本起，又稱作《世說新語》。

對于這三個書名，后世是有許多說法的，僅在此列舉幾家觀點進行論述。唐人劉知幾在《史通·雜說》中就開始使用《世說新語》的書名了[1]，不過僅僅是個例。宋代黃伯思言：“《世說》之名，肇于劉向，其書已亡，故義慶所集名《世說新書》。段成式《酉陽雜俎》引王敦澡豆事，尚作《世說新書》，可證?！盵2]余嘉錫《四庫提要辯證》中說，劉義慶編書時為與劉向《世說》一書相別，增“新書”二字。所以該書原名《世說新書》，《世說》為其節(jié)略之語。[3]魯迅在其《中國小說史略》一書中提出，后人為與劉向相區(qū)別，乃加“新書”二字。今人楊勇所作有《世說新語書名考》一文，文章中對于書名的來源也作出了一番考證[4]，王叔岷讀后作《世說新語補正》，參考日本前田侯家藏宋本詳加補正，完善了楊勇的觀點。[5]綜上所述，似乎可以這樣認為，《世說新語》這部書，初名《世說》（肇于漢代劉向），梁陳有稱《世說新書》，到了唐代則《世說》與《世說新書》并行，也出現(xiàn)了《世說新語》的名稱。大致到北宋初年，世人便以《世說新語》開始通行了，一直沿用至今。

上文中提到劉義慶《世說新書》原本已經(jīng)失傳，現(xiàn)在流傳的是經(jīng)過宋人晏殊整理的，到了南宋紹興八年，董弅刊刻此書時有有所加工，并且在跋中提到今天傳本及注是經(jīng)過晏殊處理的。晏氏將世所傳十卷四十五篇的本子中第十卷共計九篇刪去，因為這九篇與前九卷中的有些內(nèi)容重復。但我們現(xiàn)在所看到宋紹興本只有三卷三十六篇，全本的十卷已經(jīng)見不到了。由此可見，在此時《世說》就已經(jīng)失佚了一部分的內(nèi)容，現(xiàn)在所見版本其內(nèi)容應該都是不全的。

到了南宋淳熙戍甲，陸游為新定郡守時，又重刻了一次，并寫了跋。在跋語中，他沒有明確說做了哪些改動，但根據(jù)明嘉靖乙未袁褧翻刻的，卻已經(jīng)把宋紹興本上中下三卷，變成上卷上、上卷下、中卷上、中卷下、下卷上、下卷下共六卷。袁刻本未附汪藻《敘錄》，《四庫全書總目》所依據(jù)的本子就是這個本子，所以說當時認為那個敘錄“佚之久矣”?，F(xiàn)今徐震鄂所著《世說新語校箋》所用底本即是涵芬樓影印明袁氏嘉趣堂的。南宋的劉辰翁也曾把《世說新語》批點刊行。我們現(xiàn)在能見到的最早記載關于宋本《世說新語》的信息在南宋兩部私人藏書目錄中，一是晁公武的《郡齋讀書志》中提到“《世說新語》十卷重編《世說》十卷”[6]，還提到傳本有詳本略本兩種;二是陳振孫的《直齋書錄解題》中提到“《世說新語》三卷、《敘錄》兩卷”[7]，至于為何卷數(shù)不同，可能與當時抄寫排版的情況有關，在此不再詳加論述。

明代王世懋批點本，即凌蒙初套印本，也用的是劉辰翁評本。值得一提的是，凌版《世說新語》有六卷本與八卷本之分，按照王重民的觀點，行世較少的六卷本在前，行世較多的八卷本為后印者。[8]六卷本經(jīng)過改刻，加入書題一行、類目標題一行，另外要刪減注文，所以卷數(shù)發(fā)生了變化。

到了清代，《四庫全書總目》所采用的也是明嘉靖袁氏翻刻的宋淳熙本，并且為大家所珍視，這種情況一直持續(xù)到唐殘本和宋紹興從日本傳回來以前。民國時期，楊守敬提到唐寫本殘卷同時考證出殘本與宋本的不同。[9]羅振玉于日本神田香巖家中看到唐寫本殘卷，在東京見圖書寮看到了本為傳是樓所藏宋淳熙本，將其影印歸國。[10]后期影印出版了宋紹興本，附有唐寫本《世說新書》殘卷，一時之間其研究局面大為改觀。

《世說新語》一書，其文本的發(fā)展源流大致如上述所述，因筆者筆力有限有許多內(nèi)容未能闡述明晰。本文即想通過對于文本研究來進一步明確在其流傳過程中出現(xiàn)的后人整理、刊刻，中間增刪、改竄、分并、摘引、傳抄、評點、注疏等等情況，意在為《世說新語》的發(fā)展積累經(jīng)驗，期望能對《世說新語》一書有更深層次的認識和理解。

參考文獻：

[1]劉知幾.史通[M].上海：上海古籍出版社，2008：224.

[2]黃伯思.東觀余論[M].北京：中華書局，1988：215.

[3]余嘉錫.四庫提要辯證[M].北京：中華書局，1980：1018.

[4]楊勇.楊勇學術論文集[M].北京：中華書局，2006：438.

[5]王叔岷.慕廬論學集[M].北京：中華書局，2007：173.

[6]晁公武撰，孫蒙校證.郡齋讀書志校證[M].上海：上海古籍出版社，2006：544.

[7]陳振孫撰，徐小蠻.顧美華點校.直齋書錄解題[M].上海：上海古籍出版社，1987：316.

[8]王重民.中國善本書提要[M].上海：上海古籍出版社，1986：389.

[9]楊守敬撰，謝承仁主編.楊守敬集[M].湖北：湖北教育出版社，湖北人民出版社，1988：198.

[10]羅振玉.《羅振玉學術論著集》第九集[M].上海：上海古籍出版社，2013：339.