王佳

摘 ?要：土家族自稱“比茲卡”，這是土家語(yǔ)對(duì)本名族的稱謂，意思是“本地人”，對(duì)于外來(lái)的人或者其他民族的人土家人稱他們?yōu)椤翱图摇?。本文通過(guò)田野調(diào)查法，來(lái)到土家擺手舞發(fā)源地來(lái)鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并與土家擺手舞傳承人彭昌松老人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的座談，通過(guò)老人口述土家擺手舞的歷史，充分了解到了土家擺手舞的起源、發(fā)展與普及的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：土家族 ?擺手舞 ?口述史料

中圖分類號(hào)：G852.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）12（a）-0222-04

Abstract：Tujia people call themselves "bizka"， which is the name of native ethnic group in tujia language， meaning "local people"， and they are called "hakka" by tujia people from other countries or other ethnic groups. In this paper， through the field survey， came home to tujia waving dance laifeng buford town s m lake village on-the-spot investigation， and with tujia waving dance inheritance Peng Changsong old man for a long time discussion， by the old man oral history of tujia waving dance， full awareness of tujia waving dance the origin， development and popularity of the process.

Key Words： Tujia; Waving Dance; Oral Historical Data

土家族自稱“比茲卡”，這是土家語(yǔ)對(duì)本名族的稱謂，意思是“本地人”，對(duì)于外來(lái)的人或者其他民族的人土家人稱他們?yōu)椤翱图摇?。商周時(shí)代，漢族人稱土家先人為“巴人”。秦滅巴以后，史籍中記載，除了把土家稱為“巴”以外，多以地名命名民族，把定居在湘、鄂、渝、黔接壤的少數(shù)民族統(tǒng)一侮稱為“蠻”。到宋朝，“苗”的專稱出現(xiàn)以后，專指鄂西、湘一帶土家人的“土丁”“土民”“土蠻”等稱謂相繼出現(xiàn)。到晚清，開(kāi)始在一些地方志中出現(xiàn)“土家”的稱謂。新中國(guó)成立后在1953年進(jìn)行的全國(guó)第一次人口普查中，鄂西、湘西部分群眾自報(bào)民族為“土家”。經(jīng)過(guò)中央和地方專家對(duì)這一地帶進(jìn)行實(shí)地走訪、調(diào)查和民族識(shí)別之后，于1957年1月，被國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)認(rèn)定為單一的少數(shù)民族——土家族。

擺手舞是土家族獨(dú)有的、主要在“舍巴日”等民族節(jié)慶期間開(kāi)展的用于祭祀和娛樂(lè)的身體活動(dòng)，其悠久歷史可以追溯到人類社會(huì)的原始時(shí)期，擺手舞的身體動(dòng)作非常豐富，可分為娛樂(lè)型、生產(chǎn)型、生活型、狩獵型、農(nóng)耕型、軍事型等多種，在土家擺手舞的舞蹈動(dòng)作中“走動(dòng)順拐”“全身顫動(dòng)”“雙腿屈膝”“重拍下沉”等是其標(biāo)志性動(dòng)作，原始擺手舞動(dòng)作簡(jiǎn)單純樸、粗獷大方，多是對(duì)生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景的模擬。

我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中，在“傳統(tǒng)舞蹈”類中的體育項(xiàng)目里土家族的擺手舞被列為其中之一，全國(guó)且只有兩個(gè)地方入選——恩施擺手舞與酉陽(yáng)擺手舞。恩施擺手舞則具體標(biāo)明為“湖北省恩施土家族苗族自治州來(lái)鳳縣”，其于2007年入選湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2008年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。來(lái)鳳縣的擺手舞即是以來(lái)鳳縣舍米湖村為代表，是具有典型代表意義的村落。舍米湖村中設(shè)有的的擺手堂可謂是我國(guó)現(xiàn)存最早的擺手堂之一，始建于清順治八年（公元1651年），是土家族最大最完整的舞堂，可見(jiàn)擺手舞在舍米湖村的發(fā)展歷史由來(lái)已久。村里擁有多位被國(guó)家認(rèn)定的擺手舞傳承人，并組建有自己的專業(yè)擺手舞隊(duì)伍，這些有利因素能夠?yàn)橥良覕[手舞口述史料研究提供豐富可靠的物證和探究線索。

1 ?鄂西土家擺手舞發(fā)源地概貌

鄂西土家擺手舞發(fā)源地位于湖北省恩施土家族苗族自治州來(lái)鳳縣百福司鎮(zhèn)河?xùn)|片的舍米湖村。從來(lái)鳳縣城翔鳳鎮(zhèn)驅(qū)車往西南方向大概46km大沿途經(jīng)過(guò)綠水鎮(zhèn)、漫水鄉(xiāng)到達(dá)百福司鎮(zhèn)。百福司原名“百戶司”，因“戶”與“?！痹诋?dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的發(fā)音中屬同音（在恩施地區(qū)的方言中“h”“f”不分），又取“?！钡暮玫囊饬x，遂改為“百福司”。 據(jù)史料記載，舍米湖所屬的百福司鎮(zhèn)自清改土歸流之前一直沿襲土司統(tǒng)治模式，后清廷廢除土司制由朝廷統(tǒng)一派官管理。村落占地面積1.57km2。南接湘西，西鄰渝東，為三省邊區(qū)交通要沖和物資的重要集散地。其地形南北狹長(zhǎng)，地勢(shì)為西北高，東南低。西部和西北部多山，重山迭嶺，山勢(shì)巍峨，武陵山系余脈由西南向東北橫貫全境。東北和東南地勢(shì)較平、河谷錯(cuò)落、盆地開(kāi)闊?？h城的酉水貫穿而過(guò)，酉水，即古之酉溪，流于沅江，匯入洞庭。該村海拔約600m，氣候溫暖、雨量豐沛，和大多數(shù)土家村寨一樣，舍米湖依山而建，傳統(tǒng)黑瓦木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓散落在村中的各個(gè)角落。吊腳樓是土家族傳統(tǒng)的房屋建筑，呈虎坐形（因土家族的傳統(tǒng)圖騰崇拜是白虎），通常講究的是以“左青龍，右白虎;前朱雀，后玄武”為最佳屋場(chǎng)，后來(lái)講究朝向，或坐西向東，或坐東向西。在平地上用木柱撐起分上下兩層;上層主要是一家人的居室和供奉的神龕，下層一般為牲畜的欄圈或是用來(lái)堆放一些雜物。“千年銅柱壯邊陲，舊姓相沿十八司。相約新年齊擺手，春風(fēng)先到土王祠”是舍米湖村的生動(dòng)寫(xiě)照。

舍米湖村以彭姓為最大姓氏，根據(jù)村委書(shū)記彭承榮口述，舍米湖村的彭姓屬于最主要的姓氏，占總?cè)丝诘?0%以上，其他的姓氏諸如田姓、張姓、謝姓、宋姓、梅姓等其祖上主要來(lái)源于解放前的酉陽(yáng)、重慶等地的逃荒人。關(guān)于舍米湖的彭姓先祖據(jù)悉來(lái)自甘肅隴西，早先同樣也是逃荒而來(lái)，遷于此地的原來(lái)是三兄弟：老大彭公爵主、老二永靖司和老三保靖司。三兄弟原由老大彭公爵主率領(lǐng)他們的族人與朝廷作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗往南后撤。當(dāng)后撤兵駐扎在湖南永順時(shí)，三兄弟被朝廷捕獲，并被當(dāng)時(shí)的皇帝（具體朝代不詳）下令第二日對(duì)彭家三兄弟滿門抄斬。老大彭公爵主為避免滅門之災(zāi)，想到了分家改派。他將自己這派改為“紹美祖昌大”后又多加15字變?yōu)椤敖B美祖昌大、成忠友念長(zhǎng)，陰陽(yáng)世季泰、國(guó)本啟賢良”，將永靖司改為“武季蘭英”將老三保靖司改為“秦樹(shù)永順達(dá)”。彭公爵主的這一改派保存了他們的家族血脈，當(dāng)?shù)诙账惶幩酪院?，永靖司和保靖司因歸順于朝廷得以保命，但連同被改派的彭公爵主的后嗣被流放到永順一代。永靖司和保靖司之后卻不再幫扶和資助彭公爵主的后裔，將他們驅(qū)逐到湖北卯洞（即現(xiàn)在的百福司鎮(zhèn)周邊）的森林之中。彭公爵主的后代一路逃荒要飯?jiān)谏崦缀遄罱K落地生根。而當(dāng)?shù)氐臄[手舞的習(xí)俗就是用來(lái)追憶他們的祖先彭公爵主的。

2 ?鄂西土家擺手舞的起源

在對(duì)舍米湖村土家擺手舞傳承人彭昌松老人的采訪中得知，擺手舞的形成距今已有兩千多年，它集合了土家人的山歌、民間娛樂(lè)、身體鍛煉于一體，蘊(yùn)藏著豐厚的土家文化，傳遞著土家人傳統(tǒng)的心理、個(gè)性和氣質(zhì)。在對(duì)擺手舞的起源進(jìn)行多方考證和采訪時(shí)，發(fā)現(xiàn)有諸多不同的起源觀點(diǎn)，歸納起來(lái)主要有4種：一是來(lái)源于原始的狩獵、農(nóng)事活動(dòng);二是緣于古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之前鼓舞士氣的“出戰(zhàn)舞”;三是從傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)過(guò)程演變而來(lái);四是由于土王喜淫好舞從而產(chǎn)生。

2.1 生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的“狩獵農(nóng)事舞”

在原始社會(huì)還沒(méi)有進(jìn)入到農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)期，依靠漁獵是土家人維持生計(jì)的唯一手段，人們便模仿撒網(wǎng)、叉魚(yú)、獵獸等動(dòng)作創(chuàng)編了“狩獵舞”。后來(lái)因?yàn)榫幼…h(huán)境的改變和農(nóng)業(yè)時(shí)代的到來(lái)，人們將日常生活中的耕地、插秧、打谷、撒種以及勞作時(shí)候的擦汗、用手遮陽(yáng)等動(dòng)作串聯(lián)成了完整的舞蹈，表現(xiàn)出了人們平日辛勤的生產(chǎn)勞動(dòng)的情景和收獲時(shí)的喜悅心情。

2.2 來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)

關(guān)于擺手的起源還有來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)的說(shuō)法。古代戰(zhàn)爭(zhēng)之前鼓舞士氣的“出戰(zhàn)舞”，或又稱為“軍戰(zhàn)舞”“軍前舞”，其主要依據(jù)即為在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中的記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人。殷人倒戈，故世謂之日‘武王伐封，前歌后舞也。”早在公元前11世紀(jì)中葉，土家祖先就參與了周武王討伐商紂的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，組建的軍隊(duì)被稱為“巴師”（土家族人都會(huì)稱自己為巴人，得源于此）。因?yàn)檫@種在戰(zhàn)爭(zhēng)之前的載歌載舞，鑼鼓喧天，讓軍隊(duì)勢(shì)不可擋，讓商軍倒戈相向。這種戰(zhàn)前充分鼓舞士氣的舞蹈深受周朝統(tǒng)治者的喜愛(ài)，從統(tǒng)治階級(jí)到地方政府乃至民間百姓，戰(zhàn)前舞（軍戰(zhàn)舞）廣泛流傳。到了漢朝時(shí)期，在《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》記板盾蠻云：“至高祖為漢王，發(fā)夷人還伐三秦。間中有渝水，其人多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，數(shù)陷陣。俗喜歌舞?！睗h高祖觀看后也十分喜愛(ài)這種戰(zhàn)前舞：“此武王伐封之歌也，乃命樂(lè)人習(xí)之，所謂‘巴渝舞也?！蓖良野腿说倪@種戰(zhàn)前舞（軍戰(zhàn)舞）自此被漢庭稱為“巴渝舞”。

2.3 祭祀神靈和祖先

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于神靈的一系列傳說(shuō)總是絡(luò)繹不絕，因此在民間相傳擺手舞來(lái)自兩種起源，一說(shuō)是來(lái)源于普舍樹(shù)，普舍樹(shù)搭載著土家先人漂流遷徙，找到了安居樂(lè)業(yè)的地方，落地生根，人們因?yàn)榧矣卸ㄋ?，從而圍繞神樹(shù)跳舞，跳的也就是擺手舞;還有一說(shuō)即是祭祀土家人供奉的先人彭公爵主帶領(lǐng)土家人奮勇殺敵一舉獲勝的宏功偉略，同時(shí)土家人也崇拜八部大神、向老官人，因此人們跳舞一為祭祀這些先祖，二為慶賀戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，正如馬克思所說(shuō)：“任何神話都是在想象里借助想象以征服自然力，支配自然力，賦予自然力以形體?！蓖良胰艘恢眮?lái)都是以農(nóng)耕為主要的生活和生產(chǎn)方式，人們對(duì)于土地的敬畏感更是強(qiáng)烈，因此在一年中和土地有關(guān)的節(jié)令時(shí)節(jié)土家人都會(huì)祭天地，目的是祈求上蒼保佑家人身體康健、土地五谷豐登。

2.4 土王喜淫好舞

另有一些學(xué)者依據(jù)《龍山縣志》（清）中的記載推斷出擺手舞起源于土王的荒淫作樂(lè)，此舞蹈最初是為土王所創(chuàng)編的。因書(shū)中這樣記載：“土民賽故土司神，就有堂日擺手堂，供土司某神位，陳牲醴，至期既夕，群年女并入。酬華，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞鳴歌，竟數(shù)夕乃止。其期或正月，或三月，或五月不等。歌時(shí)男女相攜蹁躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手。”此處生動(dòng)形象的描繪了土王每年正月、三月或是五月總有很長(zhǎng)一段時(shí)間從早到晚的看男男女女在擺手堂跳擺手舞，舞者穿著五色花衣，頭上圍著帕子，相互挽手而跳，還有山歌和擊鼓相伴。還有一則根據(jù)的是清朝彭施鐸的《竹枝詞》：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬(wàn)點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌?！?/p>

3 ?鄂西土家擺手舞活動(dòng)概況

3.1 活動(dòng)的形式

在于當(dāng)?shù)卮迕竦慕涣鳟?dāng)中，了解到舍米湖傳統(tǒng)時(shí)期的擺手舞主要成型于土司統(tǒng)治期間，該地區(qū)的土司統(tǒng)治歷經(jīng)了元、明、清三朝，根據(jù)村中古老的擺手堂修建年代（1651年）我們初步認(rèn)定其完整型狀態(tài)應(yīng)該處于清朝初年。此時(shí)期的擺手舞主要用于傳統(tǒng)的祭祀禮儀;其次在土家女兒出嫁的時(shí)候，由家族組織的小型擺手活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。在有些研究中曾把土家族的喪葬舞蹈也歸納在擺手舞之中，實(shí)則不是。土家族的喪葬舞叫做“撒爾嗬”，動(dòng)作和擺手舞有相似的地方，但由于目的、功能的差異是不能混為一談的。

傳統(tǒng)擺手舞有“大擺手”與“小擺手”之分，這主要是依據(jù)祭祀的規(guī)模和時(shí)間的長(zhǎng)短而定。規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)的跳“大擺手”，祭祀規(guī)模小且時(shí)間較短的則跳“小擺手”?！按髷[手”每3～5年才舉行一次，主要祭祀的是土家遠(yuǎn)祖“八部大神”以及土家人的鬼神傳說(shuō)和遠(yuǎn)古的民族遷徙和古代戰(zhàn)爭(zhēng)。神臺(tái)上要燒好香燭，最好有打來(lái)的全虎虎皮，同時(shí)還要擺好獵來(lái)的鳥(niǎo)獸和肉品以表莊重?！靶[手”則是用來(lái)紀(jì)念“彭公爵主”“向老官人”和“田好漢”等英雄人物和土王?！靶[手”年年都要舉行，且大都在擺手堂跳。在擺手堂的正中要豎起龍鳳虎大旗，環(huán)繞旗桿用小桌拼湊成臺(tái)，臺(tái)上立有3張小凳子并用七彩織錦罩上即為先祖的象征，祭祀儀式開(kāi)始首先是人們扛著龍鳳大旗，打著燈籠火把，吹起牛角號(hào)、嗩吶、咚咚喹，點(diǎn)燃鞭炮，放起三眼銃，抬著牛頭、粑粑、刀頭（即大塊的熟肉）、米酒等供品，浩浩蕩蕩融進(jìn)擺手堂，然后由一位有聲望的土老司帶領(lǐng)眾人行過(guò)叩拜禮后，便在神像下邊跳邊唱，唱的內(nèi)容多事送樣土王及祖先的恩德和業(yè)績(jī)，表達(dá)土家人的無(wú)線懷念之情，神臺(tái)、神龕是早已供奉好的，鳥(niǎo)獸肉以及自己種的五谷雜糧是用來(lái)感謝神靈和先祖英雄的保佑，并祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，村中人丁興旺，所有到場(chǎng)村民皆要按長(zhǎng)幼順序列好隊(duì)持香敬拜。

“小擺手”的活動(dòng)除了主要在正月初三到十五的農(nóng)歷新年舉行，在每個(gè)月中與農(nóng)事或與民俗相關(guān)的祭祀活動(dòng)前也會(huì)跳起來(lái)。如二月過(guò)社;三月祭山;四月刮麻;五月龍舟;六月七月曬龍袍，過(guò)鬼節(jié);八月摸秋;九月登高;十二月祭灶神等。擺手舞的祭祀儀式中承載了土家人的精神依托和鑒定的信念，表現(xiàn)了對(duì)土地的敬畏和農(nóng)事規(guī)律的絕對(duì)遵從，不僅體現(xiàn)了土家人以農(nóng)業(yè)為生和勤勞的本質(zhì)，同時(shí)這些祭祀活動(dòng)也是土家人強(qiáng)大的精神支柱的來(lái)源。而祭祀儀式上供奉的三尊神像——彭公爵主、向老官人和田好漢是代表土家兒女永遠(yuǎn)懷念先人，對(duì)他們感恩戴德不忘本的樸實(shí)的意識(shí)和情懷。

3.2 擺手舞的具體節(jié)奏介紹

擺手舞的打擊伴奏樂(lè)器有牛皮大鼓一個(gè)，鼓槌一對(duì)，大鑼一面，鑼槌一根。鼓的直徑0.6～0.85m不等，高0.65～0.85m左右。大鑼的直徑0.65～0.85m不等，凹凸深度0.04m，鼓槌、鑼槌視鼓鑼大小相應(yīng)配置。演奏時(shí)，1人或2人在擺手堂的中央擊鼓鳴鑼，以示指揮全場(chǎng)。其節(jié)奏平穩(wěn)，強(qiáng)弱分明，雄渾深沉，具體打法如下。

單擺：||：點(diǎn) ?列 ?列 ?咚咚 | 點(diǎn)咚 ?列咚 ?點(diǎn) ?咚咚：||

雙擺：||：點(diǎn) ?咚 | 點(diǎn) ?咚 | 點(diǎn)咚 ?乙咚 | 點(diǎn) ?咚：||

回旋擺：||：點(diǎn) ?咚 | 點(diǎn) ?咚 | 點(diǎn)咚 ?點(diǎn)咚 | 點(diǎn)咚 ?乙咚 | 點(diǎn) ?咚：||

舍米湖擺手舞傳人彭昌松老人介紹：“擺手歌自古以來(lái)沒(méi)有什么曲譜，它純屬跳舞的人為了激發(fā)情感而進(jìn)行吼喊的一些語(yǔ)言，如：苞谷成熟啦/猴子也來(lái)啦/野雞也來(lái)啦/野豬、泥豬也來(lái)啦/男女老少都上坡/點(diǎn)火把/鑼鼓打/嚇走猴子/趕跑野豬/趕收苞谷背回家。每次跳擺手舞都是這么喊的?！睋?jù)與來(lái)鳳縣城一橋相連的湖南龍山有關(guān)擺手舞人介紹，他們跳擺手舞時(shí)唱傳統(tǒng)的擺手歌也很通俗，如：桃子開(kāi)花了/曉得春到了/桃子熟了/曉得夏天到了/樹(shù)葉落了/曉得秋天到了/雪花飄了/曉得冬天到了/畫(huà)眉叫了/曉得挖土了/陽(yáng)雀叫了/曉得下種了。

總之，不管是來(lái)鳳舍米湖的擺手歌，還是龍山土家擺手歌，幾乎沒(méi)有什么差別。這就更加說(shuō)明，土家族人不光會(huì)跳擺手舞，而且唱的內(nèi)容也是日常生活中的各種表現(xiàn)，同時(shí)，也提醒人們農(nóng)耕生產(chǎn)季節(jié)來(lái)臨，更體現(xiàn)出注重豐收搶食，與天斗、與獸斗的那種場(chǎng)面。

4 ?口述史料中的土家擺手舞的社會(huì)功能

4.1 族群認(rèn)同功能

在同舍米湖村擺手堂的老人們口述中得知，從擺手舞鼎盛時(shí)期的狀態(tài)可以看出這是一個(gè)由村落共同參與的集體性活動(dòng)，無(wú)論是前期所需要準(zhǔn)備的豐盛的祭祀物品，還是活動(dòng)當(dāng)日的盛況都能夠充分展現(xiàn)出舍米湖村的團(tuán)結(jié)一致、人畜興旺。同時(shí)，舉行擺手舞把村落中原本分散的各家各戶都聚攏了起來(lái)，每家每戶都積極地出人出力，生怕被排斥在外，這顯示了村民強(qiáng)烈的認(rèn)同需求，是村民對(duì)本民族的歸屬認(rèn)知和心理的依附。而在擺手舞活動(dòng)的舉辦過(guò)程中對(duì)于外人（這里主要是指其他民族的人）的不排斥，更是一種民族文化自信的表現(xiàn)。這其中對(duì)于族群的認(rèn)同是基于兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)民族文化中的鬼神傳說(shuō)和崇拜，這些傳說(shuō)存在于村民的腦海沉淀在他們的記憶力里，這種記憶是集體性的，是作為凝聚人心和厘清各自民族邊界的重要標(biāo)志。另一個(gè)則是基于祭祀儀式之上，族群的集體記憶通常是通過(guò)祭祀儀式來(lái)傳達(dá)的，對(duì)于擺手舞文化的歷史記憶就是對(duì)于擺手舞活動(dòng)本身的儀式記憶。在舍米湖村中人們通過(guò)參與擺手舞活動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的身份和歸屬，以此來(lái)維護(hù)族群的界線實(shí)現(xiàn)族群的認(rèn)同。

4.2 心理慰藉功能

土家族自古以來(lái)都是一個(gè)及其崇拜鬼神的民族。人們對(duì)于鬼神的崇拜一是源于流傳至此的傳說(shuō)勝多，再就是因?yàn)槿藗儗?duì)于自然界的敬畏，且這種“巫鬼之說(shuō)”始終存在著“人神物雜糅”的形式。處于社會(huì)最底層的農(nóng)民因?yàn)闊o(wú)法對(duì)一些現(xiàn)象作出解釋，又承受著來(lái)自土司和地方官員的層層壓迫，因此選擇在特定的日子跳擺手舞來(lái)進(jìn)行心理的慰藉。從祭祀活動(dòng)開(kāi)始對(duì)于神靈、天地、英雄的祭拜，到擺手活動(dòng)的進(jìn)行，村民認(rèn)為這可以為他們祈求上蒼保佑自己與家人的平安，驅(qū)除靈魂的罪惡。且在擺手舞開(kāi)展的過(guò)程中領(lǐng)舞的并不是官員而是能夠與神通靈的梯瑪，這讓村民覺(jué)得自己和家人都通過(guò)梯瑪?shù)玫搅松耢`的庇佑，又因?yàn)樘莠敳淮斫y(tǒng)治階級(jí)讓人們又感到享有了和土王和地方官員同等的社會(huì)地位，舒緩了心理的壓抑與苦悶。

4.3 教育功能

擺手舞是人們的日常生產(chǎn)生活的縮影，在土司時(shí)期普通村民是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受私塾教育的，村民認(rèn)識(shí)所得都來(lái)源于村落習(xí)俗的影響和長(zhǎng)者的教導(dǎo)，跟隨長(zhǎng)者跳起擺手舞的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)識(shí)民族文化和歷史的過(guò)程。舞蹈描述的是人們辛勤勞作的的和對(duì)剝削與壓迫的抗?fàn)帲宫F(xiàn)的是土家人積極向上、勇敢無(wú)畏的性格特征，同時(shí)也傳遞著舍米湖村土家人熱愛(ài)生活、尊老愛(ài)幼、勤勞善良的村落倫理道德和價(jià)值體系，并且培養(yǎng)了舍米湖的土家人自然樸實(shí)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的品德。

4.4 健身娛樂(lè)功能

擺手舞是集民間舞、民間樂(lè)器為一體的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。跳擺手舞不僅僅愉悅了舍米湖的村民，同時(shí)他們也認(rèn)為活動(dòng)的盛大開(kāi)展也能讓天地感悟，人神共樂(lè)。擺手舞的整體的運(yùn)動(dòng)幅度不大，但是之間穿插著許多的轉(zhuǎn)身、扭動(dòng)、蹲屈的動(dòng)作，且從頭到腳每個(gè)身體部位都有鍛煉到，能夠改善人的體質(zhì)，促進(jìn)身體協(xié)調(diào)性的發(fā)展，發(fā)展身體的柔韌和關(guān)節(jié)的靈活。當(dāng)然這里所談到的健身娛樂(lè)功能對(duì)于土司時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)并不是他們的主觀意愿，而是一種無(wú)意識(shí)的健身活動(dòng)，娛樂(lè)的認(rèn)同感更多一些，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境是相一致的。人們的生活主要還是以滿足基本的生存需要為核心，這在馬斯洛的需求理論中也是處于最低層的，只有在滿足基本的生存生活需求以后人們才會(huì)有意識(shí)的去尋求更高層面的追求。

通過(guò)對(duì)恩施土家族苗族自治州來(lái)鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以及對(duì)當(dāng)?shù)赝良覕[手舞傳承人、村支書(shū)和村民的深入座談，將鄂西地區(qū)土家擺手舞的起源、流傳、發(fā)展和變遷的口述歷史呈現(xiàn)在筆者的面前，并記錄了下來(lái)，為日后土家擺手舞的研究做出了很好的基礎(chǔ)鋪墊和理論支撐。

參考文獻(xiàn)

[1] 饒遠(yuǎn)，劉竹.中國(guó)少數(shù)民族體育文化通論[M].北京：人民出版社，2010.

[2] 袁華亭.如何從弱勢(shì)中走出——少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)及發(fā)展[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（3）：130-132，142.

[3] 白晉湘.少數(shù)民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)建構(gòu)研究：以湘西大興苗寨搶獅習(xí)俗為例[J].體育科學(xué)，2012（8）：16-24.

[4] 朱琳，劉禮國(guó)，徐燁.論我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].體育科學(xué)，2013（5）：71-72.

[5] 王虎，吳雅彬.西部民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[J].搏擊，2011（6）：98-99，111.

[6] 汪如峰.文化生態(tài)困境中土家族村落傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（4）：40-43.