安靜

摘要：唐代和明后期女性墓志語料價值獨特。這兩個時段女性墓志的差異明顯，包括存世總量、女墓主身份類別、墓志文標(biāo)題形式和用詞特征。特別從語言學(xué)角度看，唐代墓志詞語多雙音式，是中古詞匯復(fù)音化發(fā)展的體現(xiàn)，值得說明。

關(guān)鍵詞：女性墓志;女墓主身份;墓志標(biāo)題;中古復(fù)音詞

中古時期的唐代和近代早期的明后期（嘉靖帝以后），皆有大量墓志存世。其中女性墓志文數(shù)量較多，在用詞、文學(xué)風(fēng)格和體現(xiàn)禮俗等方面價值獨特;并且這兩個歷史階段的女性墓志差異十分明顯。如內(nèi)容方面，明后期不乏女墓主為盡孝公婆或守節(jié)亡夫而卒的情況，但這種現(xiàn)象在之前的墓志中少有記錄。此類內(nèi)容屬于社會學(xué)歷史學(xué)主題研究之一，前賢已有論述，故本部分不再贅言。以下主要從兩個時段的女性墓志數(shù)量、女墓主身份類別、墓志文標(biāo)題形式和用詞四方面來看。

一.數(shù)量

在3934篇唐代墓志中，除了男墓主墓志文涉及夫妻合葬，以女性為墓主的純粹女性墓志計921篇，約占總量的1/4。這一龐大比例說明女性地位發(fā)生歷史性變化，其中形成的婉辭系統(tǒng)值得專題關(guān)注。暫以武周建制之前為唐代早期，武周之后到玄宗天寶末年為中期，肅宗至昭宗為唐代后期來觀察，具體數(shù)量如下：

明代墓志“業(yè)已發(fā)現(xiàn)的材料共計600件”;依據(jù)之后出版的《新中國出土墓志》，共收明代墓志497方。可見，明代墓志總量少。存世的女性墓志則更少，除前述墓志合集，主要散見于明代一些著名文學(xué)家的文集。前人研究方面，直至12年前（2007年）才出現(xiàn)寥寥幾篇碩士學(xué)位論文。其多從文學(xué)和社會學(xué)角度分析當(dāng)時女性的社會地位。

二.墓主身份差異明顯

隋唐時期女墓主并無身份高低之差，上至皇室貴族和夫人，下到宮人和尼道、女伎等社會地位卑微群體，皆有墓志存世;但明末女墓主身份屬性鮮明，基本有三類：節(jié)烈婦、商人婦和知識女性。

1.節(jié)烈婦

節(jié)烈婦墓志大量擴充，體現(xiàn)了封建社會對女性婦德要求的扭曲深化。據(jù)《明史·列女傳》記載，明代所謂“烈婦”不惜以自縊、絕食、飲毒、自焚等激烈方式來“殉夫”。官方還以法律（《大明令》）的高度與形式規(guī)定了女性終身守節(jié)可使全家免除徭役。明代是傳統(tǒng)女性生活的最黑暗時期，墓志體現(xiàn)了當(dāng)時女性普遍主動愿為節(jié)烈婦。如：

嘉靖元年（1522年）《明故驃騎將軍都督顏公（玉）夫人孫氏墓志銘》：“女一，贅副總張公諱懷子英，甫三歲，都督公在西寧，與懷友善，遂以婚許之。適懷歸逝，家出替零，親友有遺書悔婚者。夫人曰：‘若爽前約，是違夫命也。吾豈能以貧富之故，而乖禮義乎？竟不可。嗚呼！夫人，女中丈夫也。賢矣哉！”

嘉靖三十五年（1556年）《明故淑人胡氏合葬王公（汝卿）墓志銘》：“待童仆以恩，處妯娌以敬，逮媵妾有小星之惠，闔族長幼懷德感恩，無間言?！?/p>

萬歷三十二年（1604年）《明郭（祚）白氏合葬墓志銘》：“孺人久患弱癥，動履無力，聞太安人棄代，強起易服，號泣于喪次，幾不欲生，自是悒悒，日漸口贏，而卒不起。嗚呼！孺人誠為賢孝婦矣?！?/p>

任選的三篇墓志，無一女性不是明后期封建制度的犧牲品。其中，第一篇女墓主的父親有官職，說比后兩位的家族地位略高。但從大篇幅描述女子不悔婚，到為婦厚待仆人妾室，再到為媳為太夫人守喪而亡，均可見由嘉靖至萬歷時期，女子家庭地位愈低?？芍^受迫害已深入其心，不僅不覺壓抑，反而積極配合以求“賢德”。當(dāng)然，這比起傳世文獻中的類似記載，因為墓志文的贊美功用而弱化了令人觸目驚心的虐待意味。最后請看正史《列女傳》記載的“節(jié)烈婦”“殉節(jié)”數(shù)字，更能說明問題：

婦女守節(jié)殉節(jié)的人數(shù)劇增，包括墓志文體現(xiàn)的父親為女兒擇婿多關(guān)注家世才學(xué)乃至品官命婦條件，都反映著家庭和社會只看重女性的名譽功用。相反，為數(shù)不多但屬新出的商人婦和知識女性墓志，則可謂明后期社會劇烈變化中的一縷光芒。

2.商人婦

商業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟繁榮，商人階層擴大，整個社會環(huán)境對于商人群體的態(tài)度更為開放。隨著明后期商人地位上升，商人墓碑文的市場不斷擴大，文人為其寫作墓志的動力也在增強。當(dāng)然商人墓志缺乏文學(xué)審美價值，整體上較為類型化，商人形象單一模糊。

商人婦墓志文的量產(chǎn)亦在明后期正德年以后，出自名家如李維楨、王世貞、汪道昆等人的商人墓志文便分別有二三十篇存世。這些墓志文不僅歌頌了商人婦傳統(tǒng)的孝悌溫順品質(zhì)，還突出了她們的商業(yè)意識。如《贈孺人鄧母尹氏墓志銘》就記載了東莞人尹氏寬慰鼓勵其夫棄儒從商事，將經(jīng)商說為“青云之業(yè)”。又如《明汪次公暨吳孺人合葬墓志銘》將商業(yè)意識運用到家族管理中：“（汪玄儀）公行，孺人為治室中。則室之南，宗人疏屬之產(chǎn)十余家，家質(zhì)于孺人，孺人無弗應(yīng)，而又不責(zé)其子錢?！?/p>

3.知識女性

知識女性墓志的內(nèi)容更有意義，所樹立的形象表現(xiàn)出那個時代的女性風(fēng)范。這部分墓志文也是隨著明后期社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸增多。當(dāng)時統(tǒng)治階層教化的需要，加之出版印刷業(yè)的繁榮，為女性閱讀和接受教育創(chuàng)造了客觀條件，尤以東南富裕家庭環(huán)境對知識女性的培養(yǎng)較為明顯：女子出嫁前在自家普遍接受女德教育，大家庭中專門的閨塾或男女共學(xué)的私塾頗常見。明代小說中不乏將10歲左右女兒送到村中義塾學(xué)館的描述。

明后期女性多主動求學(xué)。如《明史·列女傳》記載丹陽蔣氏向弟弟討教其于學(xué)校所習(xí)知識，“久之遂能文”“知書識古今”。女子嫁人后，夫家文化水平會影響妻子的學(xué)習(xí)，如明后期太倉人趙宦光妻陸卿子撰有詩集《考槃集》，趙宦光為此詩集撰序提及：“內(nèi)子十五歸我，即志于學(xué)，學(xué)焉即志于詩。又十余年而刻《云臥稿》?！睆哪怪究煽闯?，不僅丈夫會教授妻子文學(xué)知識，有做婆婆的也在教授兒媳醫(yī)術(shù)等方面的技能。如昆山人盧清出身書香世家，嫁入醫(yī)學(xué)世家，67歲時因第二女殉節(jié)自沉而悲痛辭世，其子記述生平特言：“祖母明脈善藥，藥婦女奇疾多奇中。先妣親受指教，老亦善藥，藥亦屢中?！蹦怪靖兄T多青年知識女性為追求理想愛情而勇敢付諸退婚行動的書寫。這樣的知識女性或婚后家庭美滿，與丈夫志趣相投一如師友，對家庭建設(shè)也能提出獨立思考和實用意見;還有立志不嫁者，以書畫識略謀生，乃至積極傳播自己的文作。

總之，明代墓志集中出現(xiàn)的商人婦和知識女性，不同于以往的群體，反映了社會變化中的新氣象。另，明后期墓志也有個別篇章體現(xiàn)出男墓主對家庭、對女性的看重。如錢謙益所撰著名的《趙靈均墓志銘》，全文500余言，講述墓主妻女的篇幅達一半以上。

三、標(biāo)題

隋唐時期墓志并沒有精練正式的標(biāo)題，女性墓志首行普遍為“某夫人某氏墓志（并序）”或“某品亡宮墓志”。特別在隋唐700余篇涉及“合葬”的墓志中，絕大多數(shù)只在敘述男墓主安葬時提及與夫人合葬。唐代中期開始才有不足20篇在起首寫明“某君與夫人合葬”。如：33.124《故來府君及夫人常氏次夫人郭氏墓銘并序》;37.147《霍府君趙夫人合葬墓志文并序》;37.173《李君安定郡皇甫夫人合葬銘并序》;37.207《張府君隴西牛夫人合祔墓志》;38.354《閻公夫人崔氏合葬墓志》。

還有個別雖在篇首言明“合葬/祔”，卻未出現(xiàn)夫人姓氏信息，如37.176《馬府君合附墓志》。但是明后期合葬墓志出現(xiàn)了專有標(biāo)題，格式為“某暨配某合葬”。已有成說，此不贅言。

四、用詞

明后期女性墓志散文化特征明顯，銘文簡單甚至于無，讀來通俗質(zhì)樸。觀其行文，主要因為其內(nèi)容多記錄女墓主生活實例和代表性言語，行文夾敘夾議。這種在記述墓主兩三件生前小事的過程中，以社會標(biāo)準(zhǔn)進行評論或感慨的撰寫方式，在隋唐時期墓志中是極其少見的?；蛘哒f，只在唐代地位很高的女性皇親墓志中有所體現(xiàn)，如23.137《大唐代國長公主碑》。

1.隋唐女性墓志復(fù)音詞有三個明顯特點。

隋唐女性墓志從整體看，格式漸趨固化;在用詞方面，不斷更換搭配語素以求新。

第一，從內(nèi)容看，用詞委婉，類別豐富，包括至少五類婉詞：言行規(guī)矩、婚后待人、稟賦性格、才貌風(fēng)度和素養(yǎng)聲譽。最重要的是，唐代女性墓志中多雙音詞，體現(xiàn)出中古漢語的復(fù)音化趨勢。此與以下兩點的具體例子可以互相印證。

第二，從墓志文風(fēng)看，敘述風(fēng)格古雅，行文多典故詞。而典故使用則不同于一般墓志文，其多與歷代“賢妻良母”形象相關(guān)。

（1）斷織、擇鄰

《漢語大詞典》首出例證取自《列女傳·鄒孟軻母》。孟母為育子典范，《大詞典》提煉的詞匯“斷織”“擇鄰”是傳統(tǒng)贊揚婦德之詞。前者隋唐墓志文用例近60個，后者有3例。

10.012《蔡君妻張貴男墓志》：“豈直徙里弘教、斷織垂訓(xùn)而已□?！保ㄋ宕髽I(yè)二年）

21.052《蔡君妻張氏墓》：“服浣濯，躬節(jié)儉，葉繁祉于擇鄰，訓(xùn)家人于中饋。”

“斷織”“擇鄰”等語在傳世文獻亦多用，使孟母典范形象為人熟知，至今不衰。

（2）梁鴻之妻

此常與其他典范并提，而多一重意義，即“賢妻”。雖然“賢妻”典范晚于“良母”400余年，但“梁鴻之妻”多和“孟母之儀”連舉?！洞笤~典》收“梁鴻妻”，緊隨“梁鴻”之后。據(jù)《后漢書·梁鴻列傳》，梁鴻娶妻不嫌其貌丑，只因其與己志向相投。不過后者為傳統(tǒng)妻道典范。后人用此形象并不盡合原典，有的只是泛泛夸贊妻賢。隋唐墓志文多用。

11.165《向英墓志》：“四德咸備，豈獨梁鴻之妻;三教克宣，詎止孟宗之母?！?/p>

（3）敬/恭姜

《詩經(jīng)》“敬/恭姜”為文獻中最早的先秦時期賢妻形象。隋唐墓志文中亦常用來對舉。

10.076《蕭球墓志》：“昔陟屺眄望，孝忉人子之心;今書夜長號，哀深敬姜之哭。”（隋大業(yè)九年）

第三，從詞法形式看，亦不乏復(fù)音式單純詞。

疊音詞和連綿詞的使用，令女性墓志讀來柔美動人。其中疊音詞基本是平聲字相迭，在唐詩中不乏身影，亦普遍見于墓志的銘文，蘊味悠長。這一時期，疊音詞和連綿詞多傳承自上古《詩經(jīng)》《楚辭》等作品。

限于篇幅，隋唐墓志疊音詞僅舉數(shù)例如下。

9.118《董美人墓志》“悠悠長暝，杳杳無春”。（隋開皇十七年）

10.056《魏氏墓志》“沉沉隴日，蕭蕭白楊”。（隋大業(yè)七年）

18.089《慕容君妻李氏墓志》“亭亭巖畔，灼灼閏中”。（武周萬歲通天二年）

比較多見的疊音詞還有“冥冥”“幽幽”“蒼蒼”“飄飄”“依依”“霏霏”“湯湯”“翩翩”“凄凄”“天天”“煌煌”“鏘鏘”等;仄聲疊音詞如“赫赫”“婉婉”“漫漫”“寂寂”“振振”“肅肅”“浪浪”“郁郁”等。

隋唐墓志連綿詞亦多承前而來，如常見的“窈窕”“婉娩”“綢繆”等，又：

10.121《唐該妻蘇洪姿墓志》：“參差共盡，雕零并迅。薤露雙悲，銘旌兩引。”（隋大業(yè)十一年）

15.211《王君妻姜氏墓志》“照灼金閨，葳蕤彤筆”。

39.110《威安公故妻新息郡夫人下邳翟氏（六娘）墓志銘》：“無方左右，特稟少微之星;取類琳瑯，成為大國之寶?！?/p>

2.女性墓志雙音詞可輔助觀察古今異義詞。

首先，從詞法來看，部分原有的單音詞連用轉(zhuǎn)化為雙音詞，以致詞義重新凝練甚至轉(zhuǎn)移，變化較大。常見如“天生”“規(guī)范”等。

9.162《王榮及妻劉氏墓志》：“或出駕朱輪，德存古老;或治上邑，道著先民。并韻管弦，俱潤金石。”（隋仁壽三年）

9.169《馮君妻李玉·墓志》：“寂寂封戶，簫簫郭門。人民非舊，城市空存。”（隋仁壽四年）

33.033《王公晟妻張氏墓志》：“煙云凝思兮埋古崗，風(fēng)光聲哀兮成慘傷，陵谷變移兮朝與暮，寂寞終天兮堪斷腸?！?/p>

其次，隨著雙音化發(fā)展，文化詞語的詞義變遷明顯。如23.137《大唐代國長公主碑》一篇便有數(shù)例：

“四女□太原王氏，□純粹之行”?！懊腊l(fā)可鑒，素□惠聲”?！拔粼谡彙?，殆將毀滅，聰明銳澈，韻清慮遠。耳目所經(jīng)，無不諷誦”。

又，女性墓志銘特別之處還表現(xiàn)在顏色詞很多，往往兩色對比出現(xiàn)，并由此形成婉辭，許多至今仍用。如：

10.163《六品官人墓志》“如何紅粉，永作黃塵”。（隋大業(yè)十三年）

18.065《九品亡官墓志》“云光斂白，霞色銷紅”。

40.293《唐故朗寧公主墓志銘》：“煙霄無路，難追碧落之蹤;桃李秾華，永謝青春之色?！?/p>

在女性墓志銘中，色彩對比鮮明且莊重肅穆的“白”與“黑”，常作為傳統(tǒng)喪禮顏色詞出現(xiàn)，“白”常被“素”替代;“黑”也常被“玄”替代;而色彩濃烈的“朱”“丹”“紅”“粉”“碧”“青”“翠”“金”“蒼”等也常指代女陛，特別用以嘆息其早逝。

另外，處于封建社會末期的明后期，諸多沖突和矛盾體現(xiàn)在家庭生活層面。尤其對女性思想教育的控制，其用詞所表現(xiàn)出的詞匯學(xué)價值也應(yīng)引起重視。限于篇幅，留待今后專題說明。