王定璋

《尚書》是我國(guó)歷史上最為古老的歷史文獻(xiàn)，它載錄距今大約4000年至2600年間大量彌足珍貴的關(guān)于先秦的政治形態(tài)、思想觀念、歷史事件及文化等方面的資料，是我們考察上古社會(huì)，研究先秦歷史極為重要的珍貴典籍。本文擬就其《虞夏書》之《皋陶謨》入手，就此篇所載的內(nèi)容來探討當(dāng)時(shí)政治形態(tài)及大禹治國(guó)理念，以就教于高明之士。

一

皋陶是舜的大臣，是掌管刑法與獄訟的重臣，《史記·五帝本紀(jì)》云：“皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)?！笔侵^皋陶職掌刑法獄訟稱職，公允，深得民眾擁戴?！妒酚洝は谋炯o(jì)》亦云：“皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相與語(yǔ)帝（舜）前……”

而本篇《皋陶謨》就是舜與皋陶、禹等大臣謀劃國(guó)政而展開的重要對(duì)話記載，值得深入研究。文章開篇即曰：“曰若稽古，皋陶曰：‘允迪厥德（誠(chéng)信地遵循仁德），謨明弼諧（謀劃高明而輔佐之臣同心協(xié)力。”這樣的開場(chǎng)白十分清楚地表明皋陶行政治理的觀念是以赤誠(chéng)之心、坦蕩的胸懷，認(rèn)真地履行仁德以贏得民眾的信賴與擁護(hù);更為重要的是謀劃、決策必須英明正確，君臣同心同德始可奏效。

如果說皋陶的發(fā)端言簡(jiǎn)意賅，切中實(shí)際的話，大禹的詰問則顯得尤為中肯：“禹曰：‘俞，如何？”如何才能實(shí)現(xiàn)“允迪厥德”與“謨明弼諧”呢？皋陶亦非空談家，他回應(yīng)大禹的詰問，那就是必須做到：“慎厥身，修思永。悖敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)，在茲?！彼^“慎厥身”，就是要從自身做起，完善而充實(shí)理政者自身的道德修養(yǎng)與管理能力;所謂“修思永”，乃必須思慮深遠(yuǎn)，眼界開闊，所做出的決策始可切合實(shí)際，收效明顯。

值得注意的是皋陶的政治見解中的最精彩的部分是團(tuán)結(jié)所有的賢能之人，群策群力地實(shí)施善政，所謂“悖敘九族，庶明勵(lì)翼”，是說團(tuán)隊(duì)的力量是不可戰(zhàn)勝的。為此，皋陶在回答大禹提問時(shí)提出對(duì)人才考察的九德之標(biāo)準(zhǔn)：

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采?！庇碓唬骸昂?？”皋陶曰：“寬而粟，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義，彰其有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家;日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德成事，俊義在官……”

皋陶這里的九德標(biāo)準(zhǔn)，具體來講，是說寬厚而威嚴(yán)（寬而栗），若只知寬厚而無(wú)威嚴(yán)，則無(wú)法管束部下;態(tài)度和藹但要有主見（柔而立）;老實(shí)隨和而又莊重嚴(yán)肅（愿而恭）;有治事之才，又辦事認(rèn)真（亂而敬）;溫順而又堅(jiān)定（擾而毅）;耿直而又和氣（直而溫）;行事從大處著眼而又不忽略小節(jié)（簡(jiǎn)而廉）;剛正果斷又實(shí)事求是（剛而塞）;堅(jiān)強(qiáng)有力又遵循道義（強(qiáng)而義）。皋陶認(rèn)為，如果具備九種美德又堅(jiān)持不懈，那就很完美了。

皋陶提出的認(rèn)定賢才的九德標(biāo)準(zhǔn)，可謂既全面而又極難達(dá)到，所以才有“日宣三德”及“日嚴(yán)敬祗六德”的折衷要求?！熬诺隆钡囊笾皇且环N美好的愿景而已。不過，皋陶畢竟認(rèn)識(shí)到治理國(guó)家的基本目標(biāo)，“在知人，在安民”。相比之下，大禹的治國(guó)理念，更為務(wù)實(shí)，更貼近民眾的愿望。他對(duì)皋陶的政治見解在表示贊同的基礎(chǔ)上，更注重實(shí)際效果，強(qiáng)調(diào)須措施得當(dāng)，切合實(shí)際。大禹還提出自己的見解：“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

大禹的政治見解更重視知人善任，指出能認(rèn)識(shí)人才，選拔人才，任用賢明之人并委以重任，善政即可實(shí)現(xiàn)，而民眾亦將得到良好的生存環(huán)境;與此同時(shí)還必須給人民以實(shí)際利益，民眾才會(huì)擁護(hù)你，政權(quán)始可鞏固，社會(huì)才能安定，生產(chǎn)也才能發(fā)展，由此方能不再擔(dān)心歡兜、三苗及大奸佞的作怪。

當(dāng)然，也應(yīng)該看到，皋陶的一些政治見解是睿智的，是值得肯定的，如“百僚師師”，百官群僚相互學(xué)習(xí)，彼此取法是很必要的;“無(wú)教逸欲”，不要沉迷于享受逸樂;“無(wú)曠庶官”，不可任用不稱職的官員;“天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明威”，指出天意是與民意相通的，天意是民意的表達(dá)和體現(xiàn)。

舜帝聽取了皋陶的意見之后，又專門征求大禹的看法，包括對(duì)眼前國(guó)家必須解決的水患問題的意見。禹表達(dá)了自己的看法：

帝曰：“來，禹！汝亦昌言?！庇戆菰唬骸岸?！帝，予何言？予思日孜孜……洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川距四海，浚畎澮距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)化居。系民乃粒，萬(wàn)邦作義……”

這段記載，表明大禹作為舜所依靠的重臣，是將民眾的生計(jì)看作頭等大事的。而他所采取的措施，無(wú)論是在治水方面，還是發(fā)展生產(chǎn)方面，都能順應(yīng)自然而積極主動(dòng)，得當(dāng)且有效，從而使民眾安定，生產(chǎn)與生活有序進(jìn)行（萬(wàn)邦作義）。

大禹以治水為中心的紓困良策與安民惠民措施，顯示了他治國(guó)理念的務(wù)實(shí)和抓社會(huì)主要矛盾的眼光。因此，皋陶當(dāng)即表示：“師汝昌言”，即要以禹治國(guó)理念（昌言）為效法發(fā)揚(yáng)下去。

更為可貴的是，大禹在治水及安民惠民決策給廣大民眾帶來福祉之時(shí)，并不滿于現(xiàn)狀。他向舜發(fā)出忠告——“禹曰：‘都！帝，慎乃在位。帝曰：‘俞！禹曰：‘安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動(dòng)丕應(yīng)。篌志以昭受上帝，天其申命用休?！?/p>

大禹這是當(dāng)面直言，希望舜帝在處于帝位權(quán)力顛峰之際要特別小心謹(jǐn)慎。舜帝欣然接受。正因?yàn)樗从腥绱说臍饬浚聿懦ㄩ_心扉直言其詳。而處于帝位的舜，不僅誠(chéng)心采納，而且還怡然稱贊道：“臣哉鄰哉，鄰哉臣者”，意即正直忠梗的大臣就是君主最親近的人，最親近的人就是正直的大臣！

舜帝認(rèn)為，大臣就是君主的手足（股肱）和耳目，是君主治理國(guó)家，親和民眾的重要倚憑。于是，舜把他打算實(shí)施的計(jì)劃告訴大臣，希望獲得大臣們的支持。那就是：

予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華蟲作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼黻烯繡，以五采彰施于五色作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違汝弼，汝無(wú)面從，退有后言。欽四鄰。

這段舜告知大臣的話，顯示了舜在禹治水成功之后開展的安民惠民的文化建設(shè)與樹立朝廷秩序的舉措。最值得關(guān)注的是他對(duì)大臣們的規(guī)范：如果帝王有過失時(shí)，你們不可當(dāng)面順從，背后議論。這是英睿圣明的舜帝的過人之處，值得記取。而對(duì)于犯過錯(cuò)的人或用侯射之禮教育之，或以鞭打警戒之，并將其罪行記錄下來，但不可將其置于死地;做官要采納下面的意見：對(duì)善美要旌揚(yáng)，反之予以懲戒……

舜帝還告誡大臣們，不能耽于享樂而必須勤于政事：“無(wú)若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜額額，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世，予創(chuàng)若時(shí)。”其時(shí)，在社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展之后，享樂腐化之風(fēng)已在社會(huì)上層有所萌生。作為帝堯之子的丹朱，卻怠惰游樂，胡作非為，不舍晝夜?？梢娺@些高高在上的官二代從跨入階級(jí)社會(huì)開始就享有超越一切的特權(quán)。他們乃是社會(huì)的毒瘤、病根！

值得慶幸的是在享樂風(fēng)氣萌生之際，大禹則擁有清醒的認(rèn)知與勤勉實(shí)干的精神。他以丹朱的荒淫為戒，努力于王事。他在新婚于涂山氏之女僅四天后，就告別妻子，投身于繁劇的治水工程。兒子啟出生之后，禹也顧不上愛撫他，生怕耽誤了國(guó)家大事包括治水之事。他征集各地民工共同戰(zhàn)勝了水患。不過令人遺憾的事是三苗尚未臣服。倒是舜帝開明，認(rèn)為對(duì)于三苗不妨以德教去開導(dǎo)之，以德服人，使之歸順。

舜在群臣的輔佐下，終于成就帝業(yè)，所謂“敕天之命，惟時(shí)惟幾”，意即對(duì)于上天發(fā)布的命令，時(shí)時(shí)事事必須小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真做好。于是出現(xiàn)了管音樂的夔敲擊玉磬，彈著琴瑟唱歌，百獸起舞，皋陶獻(xiàn)詞，共賀升平的景象。這就是《皋陶謨》的主要內(nèi)容。

二

《皋陶謨》真可謂我國(guó)最古而又完整的政治會(huì)議記錄，它與《堯典》同為《尚書》中最早的歷史文獻(xiàn)。晉代豫章內(nèi)史梅頤向朝廷獻(xiàn)《古文尚書》，將《皋陶謨》一分為二，從“帝曰：‘來！禹，汝亦昌言”開始的內(nèi)容另立篇目為《益稷》，是毫無(wú)道理的。本文所論之《皋陶謨》是就《今文尚書》原貌展開辨析的。

《皋陶謨》是什么時(shí)代的作品呢？學(xué)術(shù)界對(duì)此問題分歧頗大。王國(guó)維在《古文新證》中說：“虞夏書中……《皋陶謨》文字稍平易簡(jiǎn)潔，或系后世重編，然至少亦必周初人所作?！奔?xì)審文意，是有一定道理的。錢玄同在《讀書雜志》第1期中撰文認(rèn)為：“《皋陶謨》等篇，一定是晚周偽造的?！倍欘R剛在《論（今文尚書）著作時(shí)代書》中卻認(rèn)為《皋陶謨》的寫定年代應(yīng)在秦、漢。他的根據(jù)是《皋陶謨》文中所反映的事實(shí)，不少是取材于秦代，比如，“秦以六紀(jì)，而《皋陶謨》的山、州、師均以六紀(jì)可證?！?/p>

郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中指出，《皋陶謨》是后世儒家的偽托，倫理該是孔丘的。為此，郭沫若還舉出他的依據(jù)。第一是人格發(fā)展的階段，在《皋陶謨》里就有“慎厥身，修思永。悖敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)，在茲”。第二是天人一致的表現(xiàn)，如“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達(dá)于上下”。第三是折衷主義的倫理，如“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。郭沫若《先秦天道觀之進(jìn)展》中，還將《堯典》《皋陶謨》及《禹貢》的著作權(quán)明確地歸屬在子思名下。

此外，何定生《（尚書）的文法及其年代》，將《皋陶謨》判定為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品;李泰棻則認(rèn)為《皋陶謨》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之偽作;屈萬(wàn)里說它是戰(zhàn)國(guó)初年形成的;張西堂則認(rèn)為出于戰(zhàn)國(guó)晚期……眾說紛紜，沒有一致的見解。我認(rèn)為，各種見解盡管有這樣那樣的道理，舉出各種不同的文獻(xiàn)依據(jù)，卻都一致認(rèn)為是后人所作。至于具體年代、時(shí)限，沒有任何一家的見解能夠?yàn)閷W(xué)界接受。我覺得，王國(guó)維以行文風(fēng)格定為周初人所作，有一定道理，但是缺乏強(qiáng)有力的內(nèi)證;顧頡剛以“六紀(jì)”來判斷為秦、漢時(shí)代所為，卻也未必然;郭沫若之論從人格發(fā)展及天人一致，以及折衷倫理著眼，較有說服力。從《皋陶謨》所依據(jù)的基本史料和歷史傳說來看，其作當(dāng)在長(zhǎng)期的流傳過程中，經(jīng)過不少后人的增益與修飾，尤其儒家學(xué)派對(duì)它的浸潤(rùn)、影響而形成的。試想，舜、禹時(shí)代，文化發(fā)展處于初始階段，如何能在一次會(huì)議中涉及如此豐富的有關(guān)政治形態(tài)、治國(guó)思想、統(tǒng)治者的個(gè)人修身、道德規(guī)范、“九德”理念、“安民惠民”“任賢知人”“導(dǎo)山治水”“腐化亨樂”“三苗”等議題呢？足見《皋陶謨》乃系后人整理輯錄而成，而非一時(shí)之記錄，這是很明白的道理。至于時(shí)代斷定，應(yīng)在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際。

《皋陶謨》中最具歷史價(jià)值與時(shí)代意義的是其以德治國(guó)的思想與對(duì)各級(jí)行政官員的行為約束及道德規(guī)范。“允迪厥德”“謨明弼諧”是此文開篇稱述的極為明顯的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于國(guó)家最高層官員，尤其重要。真心誠(chéng)意地遵行仁德治國(guó)的政治理論，謀慮高遠(yuǎn)，決策英明正確，君臣協(xié)同一致是治理國(guó)家的良好基礎(chǔ)。與此同時(shí)，君臣們的自身修養(yǎng)和道德完善也是必不可少的。君王圣明，臣下賢能，謹(jǐn)慎地修身克己，思慮謀遠(yuǎn)，匯聚天下英才，才能形成“庶明勵(lì)翼”的良好官場(chǎng)氛圍。

領(lǐng)導(dǎo)階層的官員，必須“其人有德”，還要有具體現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，“載采采”，不能僅僅停留于理論層面。因此，提出“九德”是用來規(guī)范官員的，也是君主所必須努力達(dá)到的目標(biāo)。惟其如此，才能做到“知人”與“安民”。知人是用人的基礎(chǔ)，識(shí)拔人才的前提。將才能杰出、德行操守良好的賢能之輩委以治國(guó)重任，賢能則勤勉于“安民、惠民”的大任，國(guó)家才有希望。

大禹的身世背景，可謂顯赫?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“夏禹名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝?！庇纱丝梢?，禹是黃帝的玄孫，顓頊的孫子。在禹的世系中，只有其曾大父昌意和父親鯀不居帝位，只作人臣，其余皆為帝王。而《史記·五帝本紀(jì)》載輔弼舜帝的眾臣時(shí)曰：“此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí);伯夷主禮，上下咸讓;垂主工師，百工致功;益主虞，山澤辟;棄主稷，百谷時(shí)茂;契主司徒，百姓親和;龍主賓客，遠(yuǎn)人至;十二牧行而九州莫敢辟違;唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜……于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔，天下明德皆自虞帝始?！?/p>

帝舜廣聚天下英才能臣于自己的周圍，共輔朝政，“庶明勵(lì)翼”，共同奮斗，各盡其職，從而實(shí)現(xiàn)了“庶績(jī)其凝”，四海升平，百姓安居樂業(yè)。這之中，禹的貢獻(xiàn)最為杰出。禹繼舜位是其必然?！坝頌槿嗣艚o克勤，其德不違，其仁可親，其言可信;聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱為紀(jì)”（《史記·夏本紀(jì)》），幾近完美。禹的治水偉業(yè)更是彪炳千秋，惠及古今的巨大貢獻(xiàn)。

禹的治國(guó)理念是實(shí)干勤勉，不尚空談。他對(duì)皋陶“慎修身，敦九族”及“九德”的倡導(dǎo)極表贊許，卻又指出如此完美、全面的規(guī)范、要求，是連帝堯（或云帝舜）等圣明之君都極難做到的！所謂“惟帝其難之”?？梢?，禹的治國(guó)理念及量裁人物是從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為只要為人端直，才能出眾，勤勉敬業(yè)，就應(yīng)當(dāng)信任他們并委以重任。禹主張“知人則智，能官人;能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”（《史記·夏本紀(jì)》）

此外，禹的政治主張與君臣關(guān)系的處理是要實(shí)現(xiàn)平等相待、和諧相處。彼時(shí)他以輔弼大臣的身份直接向舜帝以平等的口吻提出作帝王應(yīng)當(dāng)“慎乃在位”，隨時(shí)隨地小心謹(jǐn)慎地把握自身，“惟幾惟康”。至于舜帝則是欣喜采納并以夸贊。由此可以想見舜、禹時(shí)代的政治生態(tài)是良好的。無(wú)怪乎歷代人士對(duì)三代會(huì)發(fā)出由衷稱美與頌揚(yáng)。禹不僅希望舜帝勤于國(guó)事，安民惠民，給廣大民眾以良好的生存環(huán)境與必要的物質(zhì)保障，而且在他繼承舜傳給的帝位之后，也以這樣的方式對(duì)待輔弼群臣，自己則全身心地投入治水事業(yè)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》曰：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑官室，致費(fèi)于溝淢……今益予眾庶稻”。《史記·索隱述贊》亦云：“堯遭洪水，黎人阻饑。禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動(dòng)履四時(shí)，聚妻有目，過門不私。九土既理，玄圭錫茲?！币恢驴隙ㄓ砬谡勖瘢⌒闹?jǐn)慎地處理國(guó)家大事。

禹去世之后，并未將天下傳給兒子啟?！妒酚洝は谋炯o(jì)》謂：“帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉?！逼鋵?shí)，堯子丹朱，舜子商均未得帝位，因其不賢所致。自啟以后，才出現(xiàn)傳子不傳賢的世襲制。

前已有述，言《尚書》中《大禹謨》乃晉代豫章內(nèi)史梅頤向朝廷所獻(xiàn)的《古文尚書》中的一篇，漢代伏生所授的《今文尚書》并無(wú)此篇，乃晚出之書，即所謂“晚書”者。此《古文尚書》共46卷，58篇。其中33篇同于《今文尚書》。它將《堯典》后半部分分出為《舜典》，析《皋陶謨》后半部為《益稷》，分《盤庚》為上、中、下三篇，分《顧命》后半部為《康王之誥》，共增5篇;又新增25篇，即《大禹謨》《五子之歌》《胤征》等。各篇皆有孔安國(guó)傳的注和序。然而，據(jù)《史記》《漢書》的記載來看，孔安國(guó)并未為《尚書》作傳和序，25篇晚書與漢代《古文尚書》16篇也不一致。這即表明梅頤所獻(xiàn)之書是值得懷疑的，可以存而不論。

當(dāng)然，《大禹謨》中，“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃義，黎民敏德”的見解;“惠迪吉，從逆兇”以及“德惟善政，政在養(yǎng)民”的言論、政治見解、治國(guó)理念等，與《今文尚書》中禹的治國(guó)理念是相通的，可以視為禹的國(guó)家治理思路的補(bǔ)充與延伸?！昂罂似D厥后……”是說君王如果能認(rèn)識(shí)到做君王之不易，臣下能夠認(rèn)識(shí)到做臣子的艱難，國(guó)家政事就會(huì)得到良好的治理，民眾就會(huì)勉力于德行?！盎莸霞币饧错槕?yīng)善道就吉祥順利;從逆則兇險(xiǎn)可怖。至于“德惟善政”，乃是大禹一以貫之的政治理念。最美好的德政就是養(yǎng)民、惠民，改善民眾的生存條件，這與《皋陶謨》的大禹治國(guó)理念并無(wú)二致。大道至簡(jiǎn)，雖為老子所歸納的哲學(xué)理念，卻是老子對(duì)過往世界的哲理認(rèn)知。大禹治國(guó)理念即具有這樣的特征。