張新民

（貴州大學(xué)，貴州·貴陽 550025）

西南歷史上的水西，當(dāng)與烏撒同時崛起，形成東西兩大部族支系，即東部的水西與西部的烏撒兩大彝族地方政權(quán)，不僅在族屬關(guān)系上同源[1]，即領(lǐng)地亦相互毗連，形成強大的地方勢力，不能不引起王朝中央的重視。而水西在與烏撒相互聲援的同時，又以范圍廣大的“水內(nèi)”政權(quán)核心區(qū)為依托，不斷向東部地區(qū)開疆拓土，最終則越過烏江上游的鴨池河，將管轄領(lǐng)地延伸至“水外”面積不小的地區(qū)，從而與水東宋氏及羅殿地方君長國毗連互鄰，形成多種地方勢力縱橫交錯的復(fù)雜政治生態(tài)格局。故自洪武四年（1371年）起，中央政府為穩(wěn)定西南地區(qū)整體戰(zhàn)略局勢，即在當(dāng)?shù)卦O(shè)置貴州宣慰司，治所駐地則有意安置在與“水內(nèi)”核心統(tǒng)治區(qū)相對較遠(yuǎn)的省會貴陽，成為貴州歷史上聲勢最為顯赫的地方土司?？v觀水西勢力之消長變化，無論其與中央王朝的關(guān)系是疏是密，與其他土司的交往是爭是和，都不僅牽連西南地區(qū)各種地方勢力的制衡與博弈，同時也影響國家整體邊疆體系布局的安全和穩(wěn)定。因此，憑借長時段的觀察視域，討論其演變發(fā)展的歷史進(jìn)程，總結(jié)其制度建構(gòu)的特征，即不難看到“彝制”對“漢制”多有所襲用，“邊緣”對“中心”亦多有所取鑒。而國家與地方關(guān)系的不斷互動和調(diào)整，當(dāng)然也推動了民族地區(qū)多元秩序的建構(gòu)。惜學(xué)界相關(guān)討論仍嫌偏少，當(dāng)有必要多方面爬梳史料，針對地方社會復(fù)雜結(jié)構(gòu)的實際，重新做出適當(dāng)?shù)姆治龊陀懻摗?/p>

一、早期勢力的發(fā)展與壯大

歷史上的水西彝族統(tǒng)治集團(tuán)，考其先世，實即“烏蠻十八種之一，所謂大黑盧鹿是也”[2]，雖與其他彝族先民部落有著共同的祖源記憶，但仍分化衍生為一相對獨立的政權(quán)實體。如果進(jìn)一步追溯其久遠(yuǎn)的族源記憶，則可上溯至彝文典籍傳說的洪水泛濫期的篤慕（一作篤米）[3]，屬篤慕傳下之武、乍、糯、恒、布、默六大支系中的默部，或又稱德族支系或德施氏，即篤慕第六子慕齊齊之后裔[4]。蓋烏蠻勢力崛起后，不斷拓疆開土，最初當(dāng)從云南大理等地沿烏蒙山脈進(jìn)入貴州西北高原，后裔勿阿納世曾建“柯落大城”（今貴州赫章境），以后繼續(xù)向東擴張，最終由二十五世妥阿哲（一作妥阿者）建立了穩(wěn)定的部落政權(quán)，政治軍事中心遂由赫章移至大方?？家臀牡浼栋⒄芘c烏撒兩部的交戰(zhàn)》明載：慕俄勾家，德楚仁育氏，仗兵強馬壯，倚甲堅利銳，命左軍向左，攻策婁兜凱，命左軍向右，攻洪甸牛甸，命中軍徑直，攻擊蘇候合。叟課雅雅啥寨，董底女啟寨，濮谷莫波寨，同時攻克后，斃千員敵，擄獲萬條牛，展示了實力，凱旋而歸……烏撒畢摩謀臣，都在議論道：“布氏未立足，阿吉未生時，烏撒被人當(dāng)馬馱，替人背包袱，實情是這樣！”布史德直，跨兩匹云馬，要在山林間，拔下虎牙來，如寬闊大壩，出現(xiàn)只野貓，作一次沖鋒，收兵撤退者，無阿哲架勢，如樹到一線，追一番阿哲，爭先恐后的。這一番戰(zhàn)斗后，篤舍德俄，跨匹粉青馬，像任洪魯山上，見一只怪獸，站在山頂上，俯視著下面。如樹一線倒，追一番阿哲，爭先恐后的。

到了第二年，阿哲的大員，持松桿般長矛，負(fù)成排紅盾，興起兵端，兵馬踏征程……篤色啟汝，惱怒著上陣，叫喊著交鋒，阿哲一騎，殺烏撒四騎，這不在話下。阿哲的人多，是不爭事實。威勢的失落，在旦夕之間。在午時之前，篤色啟汝，率無畏勇士，猶石頭落地。到午時過后，烏撒追阿哲，在平陽大壩，如虎把馬追，在高山原野，猶如豺狼進(jìn)豬群。大小樹都倒，那周阿吉陣亡……過了一會兒，烏撒的大員，報君將之仇，陣勢浩蕩，好比牯牛爭食鹽，頂天的，崖懸上，號角鳴，猶怪車奔馳，輪子轉(zhuǎn)動沖一般，吼叫著進(jìn)攻，叫喊著撕殺，大樹小樹倒，德楚仁育陣亡。兩位親王，命不該絕時，卻以身死，好比在深山，把豬羊牧放，遇豺狼出沒，死是必然的[5]。足證妥阿哲勢力不斷擴張后，曾與烏撒有過矛盾、內(nèi)訌、沖突，乃至最終發(fā)生激烈戰(zhàn)爭，失敗后才被迫從赫章退避到大方一帶，再繼續(xù)向東拓展和擴大其疆域范圍的。而烏撒亦因戰(zhàn)事的順利而從此由弱變強，一改其長期依附于妥阿哲部的低下地位，將勢力范圍迅速由威寧、赫章推廓至今畢節(jié)、納雍、水城、盤縣一帶，形成了“東川、烏撒、烏蒙、芒部、祿肇、水西，無事則互起爭端，有事則相為救援”[6]，即時而矛盾沖突，時而結(jié)盟互助的政治生態(tài)格局。

妥阿哲部由西向東不斷拓疆開土，至宋嘉定年間，勢力更加強大，遂以烏江上游的鴨池河為界，河水之西歸羅氏，河水之東屬宋氏。而水西羅氏本為羅鬼國所領(lǐng)之一部，勢力時大時小，轄地則代有盈縮，元代一度設(shè)亦奚不薛，政權(quán)力量強大時，疆域甚至“東至播州，南至羅甸，西至烏撒、芒部，北至阿永蠻”[7]。而修文、息烽、清鎮(zhèn)等地，當(dāng)屬“水外六目”，實已越過鴨池河?xùn)|岸，直入貴陽地區(qū)。水東宋氏雖與水西安氏（朱元璋賜姓后改稱安姓）隔江相望，然中心地仍離鴨池河（流經(jīng)修文、息烽一段稱六廣河）較遠(yuǎn)，轄地則一度“南至播州，北至八番，東至葛蠻，西至羅甸”。按《元書》卷八十六《阿察傳》稱水東疆域為：“南至播州，北至八番，東至葛蠻，西至羅甸。”“播州”與“八番”正好南北對反，當(dāng)互乙置換，方可正確。）故水西之名雖主要見于《元史》，但大體仍不出羅鬼國范圍（關(guān)于羅施國的考證，筆者已另撰有專文，故此處暫不再贅述）。溯其淵源，似仍與烏撒同祖，乃以六祖未分支之前的篤慕為共祖，亦出自“昆明”或“嶲”，至遲漢晉間已由東川遷入黔西北，統(tǒng)治當(dāng)?shù)剡_(dá)千年以上。而烏撒與水西之中心，一在今威寧，一在今大方，不僅地理區(qū)位鄰?fù)B，而且交往關(guān)系亦極為密切，盡管地方勢力的消長起伏變化極大，中間尚多次經(jīng)歷過大規(guī)模的戰(zhàn)爭或動亂，而愈到后期其內(nèi)地化發(fā)展的趨勢便愈突出，但整體分布格局仍少見大幅度的變動或調(diào)整。

與水西一樣擁有共同祖先神靈符號而可舉者，尚有與其毗鄰的建昌、雷波、烏蒙、東川、芒部、永寧、普安、普里等[8]，均為不斷分化擴大的地方部落政權(quán)，乃六祖之后的裔傳分支。無論地理區(qū)位或血緣關(guān)系，都彼此牽連或旁涉互及，擁有共同的祖先象征符號和族別文化特征，不僅反映了彝族先民社會不斷分化滋衍的復(fù)雜家支關(guān)系，同時也可從中一窺地域遷徙路線及相關(guān)分布特征。

二、從羅鬼國到宣慰司

自篤慕傳下之慕齊齊至二十五世妥阿哲，由于自然環(huán)境與人文活動的不斷互動與調(diào)適，特別是外來文化因子滲入后必然發(fā)揮的誘變作用，社會結(jié)構(gòu)已開始由游牧遷徙經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為混農(nóng)牧定居經(jīng)濟(jì)，所謂“逐水草而居”早已轉(zhuǎn)變?yōu)槎炼ǜ鸞9]，表現(xiàn)出強大的文化生存及自我調(diào)適能力。以此為基礎(chǔ)建立起來的地方君長制政權(quán)，實即羅施鬼國的前身[10]，因宋代卷入與大理的長程馬市交易活動，遂引起了中原史家的關(guān)注，留下不少文字記載。其活動中心主要在今貴州大方一帶，范圍東起威清（今清鎮(zhèn)），西交烏撒（今威寧、赫章），南抵安順，北至赤水（畢節(jié)東北）[11]。明人周洪謨《安氏家傳》嘗述及其明以前之世系[12]，道光《大定府志》之《水西安氏本末》則總結(jié)其自漢以迄清初之歷史，均極應(yīng)引起今人的注意。

道光《大定府志》之記載云：安氏自漢后主建興三年（225年）至康熙三十七年（1698年），凡千四百七十四年，世長水西。其受命于中原，為蠻長，為羅甸國，為姚州刺史，為順元宣撫使，為貴州室慰使，號凡六更。而于其國嘗自稱為趣慕（一作苴慕），謂其妻為乃枼（一作耐德）。土司、土目之長妾及土舍之妻，稱曰屑枼。其官有九扯九縱之目：九扯者，自上而下之等級，猶中國之九品；九縱者，分司掌事，猶中國之九卿。九縱之目不可得，九扯（亦作九批）則更苴、不魁、擢魁、補木、器脈、備所、罵色、貊拔、黑作是，其地共有十二則溪。則溪蓋子旗之轉(zhuǎn)，其制猶唐之州、宋之軍。則溪之下有四十八目，又其下有百二十罵衣，千二百夜所，蓋猶中國之鄉(xiāng)里甲也。又自有夷字、夷志，以紀(jì)其先代之掌故，語言亦多不與中國同，此其典章之要最也[13]。

以上所言，史實多有訛誤，其中較突出者，即錯認(rèn)羅施鬼國為羅殿國。檢包汝楫《南中紀(jì)聞》：“羅鬼國禾米佳過中國……安酋國中甚富”云云，文中所提“禾米”，或又稱“斯禾”，實即燕麥。其“狀如麥，外皆糠模，內(nèi)有芥子一粒，色黃可食，群苗以此為面，每人制一羊皮袋，盛數(shù)升，途饑，輒就山澗調(diào)食，謂之香面，其地賴此甚多”，故“土人以燕麥為正糧”[14]。特別是與云南毗鄰的烏撒地區(qū)，“風(fēng)氣剛勁而多寒，故梗稻難藝”[15]，顯然“不產(chǎn)稻，唯食苦蕎雜糧”[16]，“以牧羊為業(yè)，食蕎米度日”[5](P110)。考彝族古歌“東南西北方，處處都一樣，蕎麥緣油然，棵棵卡得壯”[17]，更可見蕎麥種植范圍的廣泛。故即使明代入駐的外地軍屯漢人，其“所資以生者，惟蕎、大麥而已”。而揆以今貴州西北高原彝族風(fēng)物習(xí)俗，更多有可供目驗之實證經(jīng)驗以作支撐。（按《南中紀(jì)聞》載：“羅鬼國禾米佳過中國”，《續(xù)黔書》卷六“燕麥”條作“羅鬼國禾米亦佳”，甚是。道光《貴陽府志·余編》卷二十《雜識下》暗抄正文所引張澍大段文字，而又將“羅鬼國禾米亦佳”徑改為“羅鬼國禾米不佳”。蓋不識黔西北乃高寒山區(qū)，糧食作物以蕎麥為主，所謂“禾米”實即“燕麥”。故一字之改，則誤之太甚。至于當(dāng)?shù)氐挠衩?、洋芋等旱地作物，則當(dāng)在入清以后才開始引進(jìn)和種植。）具見水西安氏與古羅殿國，雖族群源流仍有合轍一致的密契嬗變關(guān)系，但前者所居之地仍只能在黔西北，決不可與位處黔西南之后者混為一談。又明人郭子章《黔記》：“羅羅本盧鹿，而訛為今稱，有二種，居水西十二營、寧谷、馬場、漕溪者為黑羅羅，亦曰烏蠻。居慕役者為白羅羅，亦曰白蠻，風(fēng)俗略同，而黑者為大姓。羅俗尚鬼，故又曰羅鬼。[18]”則之所以稱為羅施鬼國，必與其尚鬼習(xí)俗有關(guān)，且當(dāng)為黑羅羅或烏蠻，而有別于白羅羅或白蠻。羅羅或又作“倮亻羅”，“分黑白兩種，黑者為大姓，最貴；白者為小姓，次之。階級綦嚴(yán)，不通婚姻”[19]。順元路設(shè)立時，羅殿國尚未滅亡，其地則延至今貴陽地區(qū)，時尚未為水東宋氏所轄，又何能牽連互混為一地，以為所變者不過名號乎？

其實，羅施鬼國長期皆為“外化”之地，王朝體制力量始終鞭長莫及。元代始就其地設(shè)宣慰司，蒙古語稱“亦奚不薛”?？肌对贰戆顺鄠鳌罚骸傲_氏鬼國亦奚不薛叛，詔以四川兵會云南、江南兵討之?！盵20]清人以為“亦奚，水也；不薛，西也”；羅氏“統(tǒng)號曰水西部，而蠻語曰亦奚不薛”[21]。則亦奚不薛如不與羅施（氏）鬼國完全重合，亦必為其中之一大統(tǒng)治家族。故《元史·世祖本紀(jì)》載至元二十年（1283年）秋丙寅，一俟戰(zhàn)事平息，即“立亦奚不薛宣慰司，益兵戍守，開云南驛路。分亦奚不薛地為三，設(shè)官撫治之”[22]。盡管與鄰近之八番地區(qū)相較，元朝勢力之進(jìn)入顯得相對較弱，但也足證當(dāng)?shù)匾巡饺胪了緯r代，且有流官直接插入其中，以一分為三的方法切割治之，從而削弱其家支相互聲援之合群凝聚力。然其地雖割裂為三，范圍仍主要限于水西一地。誠如道光《貴陽府志·土司傳》所云：“羅氏鬼主后稱羅氏鬼國……分水東、水西二部，水東稱貴州，水西蠻語稱為亦奚不薛。”[23]（按：羅氏鬼國即羅施鬼國之同音異寫。）安氏乃入明后賜姓，實亦羅鬼國君長，惟入明后改稱貴州宣慰司，領(lǐng)地縮小后又稱水西宣慰司。而羅鬼國與羅殿國、亦奚不薛一樣，其名則漸趨湮滅，以致越到后世即越少有知之者，然考察其前后源流，仍當(dāng)為“羅羅”之后裔，“與六詔同種，世居水西，以安為姓，一名羅鬼，一名爨人”[24]。

三、彝制權(quán)力支配系統(tǒng)的形式與特征

《水西安氏本末》所提到的“則溪”，早已見于“南宋開慶己未”（1259年）的彝文《攔龍橋碑記》。彝族文獻(xiàn)《支嘎阿魯王》《估哲數(shù)》《水西制度》《彝族源流》等亦多有記載。取漢、彝兩種文獻(xiàn)比觀互考，或可一窺彝族社會之真際。“則溪”又作“宅溪”“宅吉”，彝語意為“倉庫”，主要用來征收實物租稅，即所謂“修一棟房屋，安一架大倉，這樣做以后，宇宙的四方，繳租如螞蟻行，征稅似牛出圈。在房屋正堂，設(shè)下大倉，納稅如白鶴。契約字據(jù)，好象樹葉落，木刻和竹筒，堆積如柴薪。天管一切賦，地管一切租，產(chǎn)生所有大倉，就是這樣的”[25]。但倉庫蓄糧必須有士兵屯守，駐兵屯糧亦必須設(shè)置倉庫，遂以主要用于囤糧之“倉庫”為象征符號，表示其為彝族社會特有的行政區(qū)劃，實際即為以父系血緣家支宗法制度為基礎(chǔ)，不斷壯大發(fā)展起來的軍政合一的政權(quán)組織[26]。家支乃是家族組織不斷分化演變的必然產(chǎn)物，不能不有“大宗”與“小宗”的區(qū)別。一方面構(gòu)成了交叉錯雜的血親網(wǎng)絡(luò)，形成了親疏遠(yuǎn)近的族際關(guān)系。另一方面又擁有以“祖源”身分為定位的共同記憶，長期保持著“同宗”的歸宿性認(rèn)同資源。彝族社會既然能在縱向的血緣傳承關(guān)系上凝聚成規(guī)模頗大的宗族組織，當(dāng)然也可在橫向的地緣空間上形成相應(yīng)的行政組織。這就決定了“則溪”頭目既是其內(nèi)部分支主干系統(tǒng)的宗親共主，也是國家權(quán)力體系策略性認(rèn)可的地方土目。他們大多同時具有族長與土目內(nèi)外兩重身分。因此，土目之上固然即為宣慰使，其下則必有大小不同的眾多家支。而宣慰使不僅在行政上具有管轄一切土地的合法性權(quán)力，而且在族群內(nèi)部也擁有統(tǒng)屬一切家支的宗主性威權(quán)。

則溪制度據(jù)彝文典籍《支嘎阿魯王》所載，似當(dāng)始于折怒王的時代，或其時已有九大則溪的設(shè)置，主要集中于烏撒、烏蒙一帶，并延伸至今黔西南部分地區(qū)。水西地區(qū)則更擴大為“十二則溪”，即作為最大的“宗主”或行政總管的宣慰使，若除去其自領(lǐng)的一片規(guī)?？捎^的土地，范圍廣涉其轄下各旁支政權(quán)領(lǐng)地外，其余尚有十二個小宗或行政分管，即所謂“掌管疆域地界，各治其片區(qū)”[27]。權(quán)力來源或世襲，或受封，或內(nèi)部交叉更迭，入明以后逐漸受漢文化影響，遂開始以嫡長子承襲，然后逐層分享與其職位相應(yīng)的權(quán)力資源，分別擁有大小不等的土地及依附農(nóng)民，形成上下嚴(yán)密的十二個宗法組織或行政機構(gòu)，所領(lǐng)土地亦當(dāng)極為廣大。如彝文典籍所稱：“定嫡長制度，地方有秩序，地方安寧，享受太平，汶有禍患”[28]?？勺C嫡長繼承制的建立，的確化解了內(nèi)部權(quán)利爭斗可能導(dǎo)致的混亂風(fēng)險，發(fā)揮了穩(wěn)定政權(quán)秩序結(jié)構(gòu)的重要作用，乃是與漢人社會頻繁接觸后才產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。

宣慰使雖然要由帝國王朝任命，按明制當(dāng)為從三品，但仍可“世守其土，世長其民”，能夠在其下自行設(shè)立“九扯九縱”等官品職守，可以長期保持其固有的社會管控機制。根據(jù)《水西安氏本末》的說法，其中之“九扯”，實即“自上而下之等級，猶中國之九品”；“九縱”則“分司掌事，猶中國之九卿”。按宣慰使作為宗法與權(quán)力的最高統(tǒng)治者，在彝族內(nèi)部則稱其為“苴穆”（按“苴穆”在彝語中，意指神圣而悠久。以下所列，亦多有尊貴之義，文煩恕不一一說明），表現(xiàn)為政權(quán)與族權(quán)的不可分割，二者恰為一體兩面的關(guān)系。以下則依品秩或事權(quán)的不同，分為輔佐“苴穆”高下有別的等級。居首位者當(dāng)為“更苴”，總管一切具體行政事務(wù)，即所謂“最貴者曰更苴，不名不拜，錫鏤銀鳩杖，僭擬師保，凡有大政取決焉。次則慕魁、勺魁、罵色，以至黑乍，皆有職守”[29]。“慕魁”“勺魁”當(dāng)為輔臣，“罵色”可能分掌軍事，“黑乍”似即分掌牲犔。其余可知者尚有“誠慕”掌祭祀，“諾唯”掌典籍。

記載其事最詳者，當(dāng)則推彝書《土目姓氏儀禮論》：當(dāng)各君一部之時，稱君長為苴穆，猶可汗、驃信之號，既附于朝，則為宣慰、宣撫……其下執(zhí)事之人，分四等：曰阿牧，曰披土，曰園約，曰機那。事分九秩：曰更苴，曰穆魁，曰濯魁，三者師保也，總眾務(wù)為一秩。日誠幕，掌宗祠之祭祀，修世系之譜牒。曰白幕，掌喪葬之齋蘸，為一秩。均坐而事議者也，位阿牧。曰諾唯，曰榪葩，言執(zhí)事左右也，司文書。曰慕史，掌歷代之閥閱，宣歌頌之樂章，為一秩。曰罵寫、曰罵初，猶連帥卒正也，司武事；曰弄余，掌禮儀而專司家務(wù)；曰崇閑，掌夫役以督農(nóng)耕，為一秩。皆作而行者也，位披土。其次曰濯苴、曰拜蘇，曰拜項，司閽事；曰黑乍，曰扯墨司牲犔者，為一秩。曰項目，司器物者；曰弄都，司禮物者；曰初賢，司環(huán)衛(wèi)者；為一秩，皆奔走服勞，位園約。此外，一切服役之人為一秩，皆為機那。秩，譯言司也；室也，為九室以居之，各司其事。其余分莊屯而理土務(wù)者為清管，不居位秩，擇能而使，總謂之頭人。依等第而相統(tǒng)屬，皆授以地，能事則世，否則削去[30]。

如此繁復(fù)完備的“彝制”，完全可能是后人攀援比附“漢制”的結(jié)果。但也不能說毫無史影，純粹出于偶然的歷史想象，至少說明彝族政權(quán)制度系統(tǒng)內(nèi)部的官員，“職守”必有大小，“品級”亦有高低。代表“上下品級”的“九扯”與“分司掌事”的“九縱”，既相互支撐，又彼此配合，雖明顯仿效漢家制度，但的確又是高度一體化的。具見“九扯九縱”乃是一種既區(qū)分上下等級，又明確各自職守的官人之法。

四、彝制對漢制的防效與借用

“九扯九縱”除見諸彝文文獻(xiàn)外，漢文典籍亦時或載之。例如，清人張澍曾搜訪黔苗竹枝詞多首，其中一首便涉及“九扯九縱”。不妨具錄如下。

濟(jì)火荒礽長水西，更苴罵色面深黧。

精兵自是諸蠻冠，妄效形天目作臍。

原詩之下，張氏自注云：“倮倮，在大定，自濟(jì)火以來千有余季，世長其土，勒四十八部。部之長曰頭目，其等有九，曰九扯，最貴者更苴，次則慕魁、勺魁，以至罵色、黑乍，皆有職守。[31]”可證“九扯”的確有類于漢制之九品，乃是一種階次分明的官人之法。有關(guān)其具體名目，清代大儒鄭珍亦嘗論及?？计渚売?，則為鄭氏曾在黔西觀音閣訪得安貴榮鑄鐘，鐘之口徑凡六尺，上欽“貴州等處承布政使司土官右參政安貴榮正德庚午（五年，1510年）冬長至節(jié)后三日造”，并勒有以下一段文字：宣慰使安萬鐘，國子生易紹，把事二，氣脈三，白么一、裸所三、董督者老一，頭目四[32]。

按“安貴榮者，靄翠之孫也。奢香死，靄翠弟安的立，子孫遂以安為姓”[33]。貴榮乃繼安觀之后襲位者。以后“貴榮致仕，其子安佐嗣。弘治十一年（1498年），以普安叛賊阿方車等亂，鎮(zhèn)巡衙門調(diào)佐率軍隨征有功，請續(xù)誥命授昭勇將軍。佐卒，貴榮復(fù)任，以前功并正德八年（1513年）征紫江叛苗有功，加授貴州布政司右參政土職。貴榮卒，孫萬鐘嗣，欽蒙敕钑花金帶”[34]。鄭珍據(jù)此判斷，“時貴榮已老，以子萬鐘襲。鐘蓋其所鑄”。至于銘文中的“把事等皆酋銜，氣脈、白么、裸所即夷志之器脈、貊拔、備所，為安氏九扯之三”。因而可以斷定，“九扯者，安氏官級也”。而萬斯同《明史》卷四0九《土官傳》兩次提到“卜麻”，鄭氏以為“當(dāng)即白么”； 《宋史》卷四五九《蠻夷傳》有“都老”，鄭氏斷定“當(dāng)即者老”，或“夷語無專字，蓋皆隨音書之”。而所謂“國子生易紹”，則必為“書人也”[32]，極有可能即為布耄。至于一般百姓，則“上戶曰行頭，下戶曰洞崽”[35]。具見彝族社會的官制是逐漸由簡而趨繁的。“九扯”作為“受品有階，敘勞有勛”的官秩，主要產(chǎn)生在與漢文化接觸較多的土司時代，當(dāng)為比附“中國之九品”而設(shè)的官制，似已無太多疑義。

與“九扯”為自上而下之九個品級不同，“九縱”則為九個分司職掌權(quán)力機構(gòu)，《水西安氏本末》以為“猶中國之九卿”，盡管明代的九卿實際已為虛銜，但就水西土司對漢文化的認(rèn)同而言，似也非隨意輕下的結(jié)論。考邊地土司子弟入京接受官學(xué)教育，自明洪武帝年間以來便已成為定制。與此同時先后，從奢香的時代開始，水西就“每歲貢獻(xiàn)不絕，報施之隆，亦非他土司所敢望也”[36]。特別是安貴榮的祖父“隴富卒，子觀嗣，善繼父志，述父事，凡居室器物、衣服飲食、婚姻喪葬、取眾待賓、攘災(zāi)捍患之事，頗依華夏之禮”[37]。不僅頗為認(rèn)同華夏主流文明，即在習(xí)俗生活及制度安排上亦有所模仿。而“貴榮好讀書史，通大意，謂譜系太簡，恐有疏遺，求作家傳，以垂后胤”。故《安氏家傳》即“國子祭酒周洪謨?yōu)樾渴拱操F榮撰”[38]。而冠于書前之周氏序言，迄今仍有廣泛流傳。王陽明謫居修文龍場時，貴榮“聞公名，使人饋米肉，給使令，辭不受。既又重以金帛鞍馬，復(fù)固辭不受”[39]。則雖受責(zé)罰處于下位之漢人官員，安氏亦主動與其交往。按照帝國朝廷政令，宣慰使必常住省城貴陽掌印履職，“非有公事不得擅還水西”[36]，則安貴榮顯然與朝廷命官接觸甚多，同時亦多方設(shè)法交好士大夫精英，必然較多地受到漢文化的浸淫或影響。稍后黔中王門后學(xué)人物陳尚象受“江中丞長信禮修省志”，安國亨“夜持千金，有所美說，君麾不省”[40]。更可見其不滿足于自身在華夏文化系統(tǒng)中的邊緣身份，希望能在國家認(rèn)可的官修志書敘事結(jié)構(gòu)中占有一定的地位[41]。而無論主動向地方流官示好及靠近，抑或向中央王朝表忠和輸誠，當(dāng)然都會獲得朝廷及地方政府信任或支持一類的回報，畢竟“彝制”越接近“漢制”就越有利于以“夏”變“夷”的國家策略，能夠更好地實現(xiàn)中央政府對地方土司的有效掌控。例如，王陽明謫居龍場期間，便與安貴榮多有交往，極為了解地方土司分布狀況，曾致書曉以利害，告誡他必須謹(jǐn)守朝廷政令職守。

王陽明在信中說：安氏者，環(huán)四面而居以百數(shù)也。今播州有楊愛，愷黎有楊友，酉陽、保靖有彭世麒等諸人……安氏之職，四十八支更迭而為，今使君獨傳者三世，而群支莫敢爭，以朝廷之命也，茍有可乘之釁，孰不欲起而代之乎？[42]

安氏的周圍尚環(huán)繞著數(shù)以百計大小不等的羈縻或半羈縻地方君長政權(quán)，如果察其前后源流，則決非短時間內(nèi)所能形成。例如，南宋蜀人吳昌裔便曾有言：“南方諸蠻之大者，莫如大云南，其次小云南，次烏□，次羅氏鬼主國，其他小國，或千百家為一聚，或二三百家為一族，不相臣屬，皆不足數(shù)”[43]。則其地緣政治格局，至遲宋初以來便已大體形成。元明以后盡管陸續(xù)納入王朝政權(quán)體系，由羈縻、半羈縻乃至根本就是“化外”之地，即所謂“不朝貢，中國斥之為爨蠻”[44]。一變而為土司制度形態(tài)之政權(quán)，或多或少必總要受到朝廷政令的規(guī)約，但“土”多“流”少的整體地方政治生態(tài)格局，依然少見有大幅度的調(diào)整或改變。即使彝族內(nèi)部，如“烏撒與永寧、烏蒙、沾益、水西諸土官，境土相連，世戚親厚，既而以各私所親，彼此構(gòu)禍，奏訐紛紜”[45]，相互之間盡管“宗派一源”，交往密切，然又時有猜忌，常起內(nèi)斗，難免不會導(dǎo)致家支力量重心的破裂或失衡，引發(fā)內(nèi)部交往關(guān)系的緊張或矛盾。明代中央王朝既然尚無消耗巨大財政資源和軍事成本進(jìn)行改土歸流的可能，當(dāng)然就有必要利用其內(nèi)部政權(quán)分散或不相統(tǒng)屬的特點，采取分而治之的策略，同時又輔以安撫或籠絡(luò)實力最強的安氏的方法，力求有效控制各地地方勢力，達(dá)致穩(wěn)定貴州乃至整個西南邊地的目的。但反過來安氏也多以虛張或濫用國家權(quán)力資源的方式來強化自己的統(tǒng)治，實現(xiàn)以自己為中心的各種土司或土目相互窺測的力量平衡。無論仰慕“華夏之禮”及其威勢聲華，抑或宣染自己的家族美德及其事功名望，都不能排除爭取更多的國家象征資源，從而更好地壯大自身權(quán)力的政治策略。具體到官制用人設(shè)置，則必多暗襲中央王朝行政體制，即所謂“命官取職，皆仿天朝之儀”。只是從中原漢文化的視野看，仍容易誤判其名“不雅馴”而已。

由此可見，從漢文化的視域出發(fā)，針對“彝制”所產(chǎn)生的“不雅馴”一類的說法，其實已暗中提示我們，“漢制”的傳入盡管出于安氏的主動選擇，但最終仍會受到彝族固有文化的過濾，不能不變異為具有彝族禮俗風(fēng)規(guī)特點的地方性管理制度。如同任何文化的交流傳播都是雙向的一樣，“漢制”在改造“彝制”的同時，必然也受到了“彝制”的重塑。只看到前者而忽略后者，或者淡化后者而夸大前者，忽視了融變過程中的自我主動選擇，難免會導(dǎo)致遮蔽邊地民族主體性的誤判，形成掩蓋地方多元文化實際的歧見，留下知其一不知其二的歷史笑柄。

五、等級秩序的嚴(yán)格與苛酷

透過以上分析，我們已不難看出，“九扯九縱”的制度設(shè)計，即使出現(xiàn)的時代相對較晚，主要的年代學(xué)定位當(dāng)在土司而非君長國時代，乃是安氏土司主動攀附或借鑒漢家官儀，更多地是在形式而非實質(zhì)上比附模仿，但仍反映了彝族社會內(nèi)部權(quán)力分配的不少特點，符合宗法制度等級結(jié)構(gòu)森嚴(yán)的客觀實際。從時斷時續(xù)的君長國朝貢到受制于王朝體系的土司制度的再造，“彝制”越到后期就越向“漢制”靠攏或接近，從王朝官員的國家立場及其視野出發(fā)，以不脫控為基本政治策略，盡管難免不時會發(fā)出“僭擬”的譏評，但往往亦能容忍或默許其制度事實的客觀存在。從國家“仍土官以順其情，分土目以散其黨，設(shè)流官以制其勢”[46]的整體治邊策略看，地方土司對“漢制”的仿效，即使有時可能產(chǎn)生“僭擬”之嫌，但未必就不是治邊策略上的好事，因為其禮俗風(fēng)規(guī)越接近“漢制”，就越容易判斷把握和有效掌控，一旦時機成熟或條件允許，必然有利于做出改土歸流的重大決策或行動舉措。

“九扯”與“九縱”結(jié)合，構(gòu)成相對完整的行政管理體制，進(jìn)一步展開分析，則尚有一套“十二則溪”制度，主要對宣慰使負(fù)責(zé)，分管兵馬和錢糧。彝文典籍“鎖掛十二大倉，在大地四方”[25]第三集(P253)，或許即是糧倉因有士兵駐守，從而獲得守護(hù)安全的象征或隱喻，說明宣慰司之下必有專屬自己管轄的獨立軍隊。宣慰使則自安隴貴而安觀而安貴榮，王陽明說得很清楚，“獨傳者三世，群支莫敢爭，以朝廷之命也”，以王朝權(quán)力認(rèn)可和彈壓為合法性基礎(chǔ)，父死子襲制度自此得以正式確立?！笆t溪”顯然即為宣慰使的宗親，無論仰上或臨下，權(quán)力的派生均與血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近密不可分，從而直接聯(lián)結(jié)了大大小小的眾多宗法家支組織。換句話說，“十二則溪”分布于水西廣泛的地域空間，形成了彝族社會最高統(tǒng)治者之下不同的政治軍事管理單元，在聽命于部落君長或宣慰使的同時，可直接向“四十八目”遣兵派糧，是次一級的重要權(quán)力結(jié)構(gòu)組織。

“十二則溪”之下的“四十八目”，或又稱“四十八部”。各“部之長曰頭目”[47]，實即“四十八族”，當(dāng)為宣慰使之下?lián)碛幸欢ü芾磔爡^(qū)的政治組織，但從宗法血親關(guān)系看，則為“苴穆”下面次一級的家支?！八氖瞬俊鳖^目多由年長者擔(dān)任，他們有可能同時就是土目。土目的增多符合王朝中央分而治之的策略，因而“四十八部”的存在當(dāng)有一個由少變多的歷史衍化過程。所謂“安氏之職，四十八支更迭而為”的權(quán)力更迭現(xiàn)象，也在土司制不斷滲入其族權(quán)制的過程中逐漸改變?！八氖瞬俊痹偻氯杂蟹种Ъ蚁?，如《水西安氏本末》所言，尚有“百二十罵衣（一作禡裔）”，“皆黑種為之，而白者則其部落也”[47](P16)?！鞍俣R衣”以下更有“千二百夜所（一作奕續(xù)）”，可謂越往下則分得越細(xì)，地位亦隨之越低，既形成了上下逐層分級的秩序結(jié)構(gòu)，也鑄就了錯綜復(fù)雜聯(lián)系緊密的族屬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。說明明代以后隨著土司與中央王朝隸屬關(guān)系的不斷強化，以及彝漢兩種文化交流程度的日漸加深，彝族社會內(nèi)部自然形成的族權(quán)已開始向國家認(rèn)可的地方政權(quán)整合，以大宗與小宗作區(qū)分的宗族關(guān)系已遂逐漸成為秩序建構(gòu)的基本要素。

從受封于朝廷命制的宣慰使到有類于內(nèi)地基層里甲制度的“夜所”，逐層向下分級，無論按其官階品級或“頭目”大小，其中既有分職分司的權(quán)力負(fù)責(zé)制管理，也有宗法親緣名分高低實質(zhì)關(guān)系的定位，具體名目可知者主要有“苴穆”“穆濯”“禡裔”“奕續(xù)”等，即所謂“大部曰穆濯，次曰禡裔，次奕續(xù)，通稱為峨”[48]，最高之“苴穆”即宣慰使。無論官階品級或宗法主次地位，都可說等級秩序嚴(yán)格分明。具見彝族社會不僅以血緣聯(lián)結(jié)的方式，形成了大宗小宗環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密宗法族支關(guān)系，而且更以行政分層管理的方法，設(shè)置了上下有別的森嚴(yán)政治統(tǒng)屬結(jié)構(gòu)。彝文《水西大渡河建橋碑》稱：“君的威榮很高，臣的權(quán)令很大”；又說：“如星布滿天，水漫大海那樣，到處設(shè)官治理”[49]；如若認(rèn)真比對“彝制”內(nèi)部的上下等級設(shè)置情況，顯然決難僅以夸飾或炫耀之語視之。

彝族社會內(nèi)部管理處罰措施極為茍刻，完全可以“嚴(yán)刑峻法”來加以形容。例如，彝文《夜郎君法規(guī)》便明確提道：“武夜郎君長，他下的禁令，條條都苛刻，條條都嚴(yán)峻。法令二十條，條條都如此，看來是不錯。說起那罰刑，全部是嚴(yán)刑，看起心肉麻，聽來耳刺痛，看來眼發(fā)花，如此的法令，世上實罕見。”[50]明代人文地理學(xué)家王士性曾到過貴州，他便清楚地觀察道：“彝人法嚴(yán)，遇為盜者，繃其手足于高桅之上，亂箭射而殺之。彝俗射極巧，未射其心膂，不能頃刻死也。彝性不畏亟死，惟畏緩死，故不敢犯盜?！盵51]檢讀《夜郎君法規(guī)》首條禁令：“凡屬于臣民，切記莫遺忘。一不許偷盜，若誰敢違抗，就得砍手指，一次砍五根，二次砍十指”；第二條禁令：“一不準(zhǔn)騙人，二不準(zhǔn)搶人，若不聽從者，定將眼珠挖，一次挖一只，二次挖兩只”[50](P58-59)。均可見其法令森嚴(yán)，有類先秦申（不害）、韓（非）一類法家。所謂“不敢犯盜”云云，似可信從。而“羅羅之俗，愚而戀主，過虐之不以為仇”[52]，然未必就不好禮，“羅羅孔貴，人必脫其帽以為敬，蓋為烏蠻舊俗然也”[15](P288)。證以《夜郎君法規(guī)》第八條禁令：“君令要遵守，對君無二心。若有那一方，對君有嫌疑，君就要下令，出兵討伐他”[50](P62)，亦可見“戀主”習(xí)俗風(fēng)氣之形成，必與其嚴(yán)格的上下政治統(tǒng)屬方法，尤其是父系血緣家支宗法組織，以及軍政合一的則溪制度，實大有內(nèi)在密契一體的關(guān)系。故“法規(guī)”雖冠以“夜郎君”之名，但核其內(nèi)容，似仍與“殺牛議事，訂掌權(quán)章法”的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)[5](P147)，決難遠(yuǎn)溯至西漢時期，其所反映的或當(dāng)為水西或稍前的羅施鬼國的政治統(tǒng)治實情，說明“彝創(chuàng)制法令，漢因勢治理”[49](P66)，地方事務(wù)裁決處斷的至高權(quán)威，乃是部族君長及其整個體制系統(tǒng)，國家的管控力量盡管已有局部滲入，但仍難以涉及其內(nèi)部權(quán)力的核心要害。

六、交通道路的開拓與擴大

經(jīng)過長期持續(xù)不斷的經(jīng)營和拓展，明代貴州宣慰司所管轄的水西地區(qū)，涉及的地域范圍已極為廣大，實為黔省最大的地方勢力。據(jù)彝文文獻(xiàn)《阿哲家的疆域》：“上至姆堵尼，下至俎易迭，左至赤能益潔益，右至沓尼博”[53]，俎易迭或作祖溢歹或租義歹，即今貴州都勻[54]，則其轄區(qū)除最核心的黔西北地區(qū)外，又跨過烏江上游鴨池河，向今貴州中東部地區(qū)延伸，直達(dá)貴陽、龍里一帶，逼近都勻等地，向西又與烏撒、烏蒙、東川等地區(qū)毗連，形成范圍極為廣袤的彝族文化圈。加上“山川險隘，林深箐密，行若登天，一夫防守，萬人難進(jìn)”[55]。曾經(jīng)深入水西腹地的王陽明甚至認(rèn)為：“我安氏連地千里，擁眾四十八萬，深坑絕坉，飛鳥不能越，猿猱不能攀?！盵56]誠乃“華夏要沖，滇南門戶”[57]，戰(zhàn)略地位不能說不重要，故長期以來均為中央王朝密切注視和盡力掌控的重點。例如，明人吳國倫便在《西征雜述》自序中稱：予以權(quán)士，取道水西九驛，渡赤虺河，畢節(jié)四衛(wèi)，往返幾千里，皆羅夷地云。四衛(wèi)在漢唐時稍通，獨九驛辟自我高帝奄有筑城之后，至今夷落如初，特為中國役屬耳。[58]

（按：赤虺河即赤水河，畢節(jié)四衛(wèi)則為烏撒衛(wèi)、永寧衛(wèi)、赤水衛(wèi)、畢節(jié)衛(wèi)。）

吳氏顯然是看到黔地“道路關(guān)隘，紆屈羊腸，苗賊嘯呼剽掠，出沒如鬼域”[59]，并比較奢香開通龍場九驛，“夫、馬、廚、傳皆其自備，巡邏干輒皆其自轄，雖夜行不慮盜”[51]，才發(fā)出上述感嘆的。毫無疑問，他是以國家立場為出發(fā)點，判斷水西地區(qū)設(shè)立土司制度，逐漸融入大一統(tǒng)秩序架構(gòu)，才得出“為中國役屬”的結(jié)論的。而“王政之所重，莫大于道路”[60]?！熬朋A”即龍場、陸廣、谷里、水西、奢香、金雞、閣雅、歸化、畢節(jié)等驛的經(jīng)略或開通，主要是確保入滇及通蜀道路的暢通，以便更加有效地扼控遠(yuǎn)在天末的云南，必然很早就引起了朱元璋的重視。檢讀《明太祖實錄》，便赫然書有朱元璋“諭水西、烏撒、烏蒙、東川、芒部、沾益諸酋長”，明確要求他們“遣人置郵驛通云南，宜率土人隨其疆界遠(yuǎn)邇，開筑道路。其廣十丈，準(zhǔn)古法以六十里為一驛”；結(jié)果自然是“符至，奉行”[6]洪武十五年二月“癸丑條”?？冀翊嬉臀摹岸硭髂幔醭凡考o(jì)事）摩崖”，即大書深刻有以下文字：三十四兵營，與漢境相通。響應(yīng)宣告者，在彝地設(shè)治所。……而今眼前，兩相避讓，漢邑安寧，漢返其營。待漢人到來，布吐必到場。兩位漢使，翻開公文，圣文逐字念，壘下了界標(biāo)，心悅誠服，道路開通。[61]

按照彝文翻譯整理者的解釋，文中的“三十四兵營”，當(dāng)與烏撒軍事組織“蘇?！毕略O(shè)之三十四“朵柔”有關(guān)?！岸淙帷北局腹芗Z之官，但也可引申轉(zhuǎn)義為“地盤”?！皾h人”特指朝廷或朝廷使者，“漢邑”則兼喻朝廷及朝廷所轄城池地域?！安纪隆痹瓰楫呺９芾碚?，此處當(dāng)為翻譯人員。細(xì)審摩崖上下文意，則似與朱元璋諭令修路有關(guān)，所謂“圣文”云云，不過轉(zhuǎn)達(dá)朝廷詔令而已。時傅友德統(tǒng)率之朝廷大軍，一路已由四川永寧進(jìn)入烏撒，占據(jù)險遠(yuǎn)要害，一路則由湖南辰、沅直入貴州宣慰司，逼近曲靖。兩路大軍分途進(jìn)攻夾擊，均以今貴州地區(qū)為基地，不久便深入云南腹地，占領(lǐng)昆明，直搗大理，摧毀元宗室殘余勢力。而戰(zhàn)事節(jié)節(jié)向前推進(jìn)，考慮到“貴州萬山陡峻，溪流未通，軍民貨財，轉(zhuǎn)運為苦”的情況[62]。如何確保驛道運輸暢通，滿足前方將士軍需補給，及時改變糧食供應(yīng)短缺的局面，遂不能不成為頭等邊政大事。因此，面對朝廷大軍進(jìn)境所形成的彈壓態(tài)勢，“諸蠻聞風(fēng)降，貴州路通，沿途設(shè)堡，于時尚未建衛(wèi)”[63]，烏撒部酋顯然參與了境內(nèi)驛道的修筑。而上引彝文摩崖意譯文字，恰好提供了所謂“符至，奉行”的生動歷史細(xì)節(jié)，反映了“土人隨其疆界遠(yuǎn)邇”修路的真實不虛，乃是事后慶功的重要石刻實錄文本。

與烏撒彝部一樣，水西彝地也是傅友德大軍平滇必經(jīng)之地，同樣受到朝廷兵鋒過境的威懾，因而無論被動或主動，都必然按照“隨其疆界遠(yuǎn)邇”筑路的詔令，承擔(dān)了境內(nèi)驛道的修建工作。與此同時稍后，“貴州諸衛(wèi)城堡，并驛傳、鋪舍、橋道，皆（馬）燁創(chuàng)建，極其堅固雄偉”[64]，可見貴州都指揮使馬燁也曾主持過修路設(shè)驛的工作，后人據(jù)此遂稱其為“才臣”。而奢香的所作所為之所以值得稱道，固然可說是早在朝廷平滇大軍過境的情況下，便已“相其夫（靄翠）輸忠，率土歸附，貢馬萬匹”[64](P59)。更重要的是戰(zhàn)事結(jié)束之后，盡管靄翠已經(jīng)故去，奢香仍繼續(xù)“開赤水烏撒道，以通烏蒙，立龍場九驛，”[65]，“自是道大通而西南日益辟”，非特確保了川、黔、滇毗鄰地區(qū)驛路的暢通，實現(xiàn)了國家對西南地區(qū)的有效控制，而且助成了中央王朝的宏觀整體邊防布局，達(dá)致了國家邊疆體系一體化的戰(zhàn)略目的。

尤宜注意的是，奢香執(zhí)政期間，水西境內(nèi)的龍場等九驛，均一概由其“給驛使往來”[51](P397)，即“歲供馬及廩積”[66]。甚至延至奢香身后，驛馬鋪陳等費用，也“俱系安宣慰使各頭自辦”。其他如由畢節(jié)經(jīng)烏撒而至赤水的“衛(wèi)軍”驛道，亦設(shè)有八處驛站，以“供往來之行季”。而“驛以馬而站以夫，驛馬及站夫之糧，皆供自土官”[67]。正統(tǒng)三年（1438年），烏撒土知府祿舊（一作隴舊）“繼承奢周（香）遺志”，開通“進(jìn)入洪魯大別城的路”，而“把石驛修筑”[61](P17-33)。實際即因為烏撒乃“西南要扼之區(qū)”[68]，所以必須確保貫穿今赫章、威寧兩地驛道的暢通，以連接水西境內(nèi)奢香率先開通之驛路，不僅強化了水西與烏撒兩地的聯(lián)系，而且更將驛路直接延伸到了云南腹部?？紤]到威寧等地“為黔極西最高處，舊名烏櫳箐，漢諺所謂‘盤羊烏櫳，氣與天通’者也”[69]。則修路之艱難，當(dāng)可想而知。一旦遇到道路必經(jīng)的巨谷深河，彝族先民也有“在寬闊江面，建造金銀橋，用銀石金木，建銀石拱橋，搭金的大橋”的傳統(tǒng)[70]，故修路的同時亦特別注意造橋。據(jù)“通貴州至烏撒驛道紀(jì)功摩崖”所列捐贈銀、糧、羊者的人名數(shù)額，更可見烏撒道的開通完善主要是靠彝人部族支系或土目集資，顯然也節(jié)約了國家行政財力開支的成本，減輕了地方流官難以動員邊地“夷民”的困難。因此，在明代相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，“綜計全黔形勢，東起湘邊，西訖滇境，橫貫其中，千數(shù)百里為驛程大道。北則接壤川疆，開化亦早。惟南通粵西之路，山川阻深，灌莽叢棘，所在梗塞”[71]。與南下粵西之路的艱難相較，北接川境之路始終暢達(dá)，其中自然地理區(qū)位條件固然不能不是一種制約因素，但文化的開發(fā)與政治的認(rèn)同更發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用。無怪乎時人感慨：“本朝勾取軍伍總屬虛文，不問新舊，徒為民累。惟貴竹衛(wèi)所之軍與四川、云南皆役之為驛站輿夫，糧不虛糜，而歲省驛傳動以萬計，反得其用?！盵51]橫貫東西的滇楚大道需要大量屯兵駐守，必然消耗國家大量財力人力才能確保其通行的安全不同，水西地區(qū)驛道交通線的維護(hù)與供給一概由彝民地方社會自理，能長期保持暢通無阻，不能不說是他們?yōu)榫S護(hù)國家統(tǒng)一做出的巨大貢獻(xiàn)。

七、地方秩序的強化與穩(wěn)定

當(dāng)然，驛道在水西境內(nèi)的開通，仍必須站在國家整體治邊策略與彝人地方政權(quán)利益的雙重立場上進(jìn)行觀察，既看雙方之間的互動，也了解其中必有的博弈。

從國家整體治邊策略看，“自僰道至朱提有水、步道，水道有黑水及羊官水，至險，難行。步道渡三津，亦艱阻，故行人為語曰：‘猶溪、赤木，盤蛇七曲，盤羊、烏櫳，氣與天通?！盵72]無論山川的險要或道路的艱難，顯然都是國家力量難以長驅(qū)直入的重要原因。因此，“諸蠻之強梗，由于山川之險阻，財力之富饒，則莫若置驛以通之且困之，通之而險失矣，困之而志馴矣，然后為我所制而無難，此勝算亦遠(yuǎn)猷也”[47]卷下(P85)?？梢婓A道的開設(shè)，實際即意味著國家政治滲透力量的不斷強化和擴大，象征著帝國權(quán)力網(wǎng)絡(luò)在邊地的繼續(xù)深入與延伸。與此相反，修路從彝人地方利益的角度看，盡管也意味著“財帛隨之而至，壽命如繁星閃灼”，而“凡是赫赫有名的前輩，都重視治理道路”[73]（按該碑刻寫年代當(dāng)在明代嘉靖年間），“開通長途驛道，也就踏上繁榮之路”[74]，但也難免不會產(chǎn)生“君長失寶座，虎豹戴鐵鏈，鶴鵑被捕捉”的擔(dān)憂[75]，實際即意味著“漢人奪彝權(quán)”可能性的不斷擴大和增長[76]，象征著彝區(qū)土司權(quán)力支配力量的讓步與萎縮，預(yù)示了地方政治勢力的消解及崩潰。所以，“雄長一方，多驕鶩狀”的安貴榮[77]，便對中央王朝的做法時或不滿，曾一度要求削減驛站數(shù)目，終被時在龍場驛任上的王陽明曉以利害得失，最終移書懇切勸止。水西從此“安靖垂六十年，可謂一紙賢于十萬師矣”[62](P43)。而“龍場驛亦惟一謫官來掌，因大播其姓名于天壤間”[78]。以后貴州巡撫郭子章鑒于“水西隔烏江一衣帶水，便是播州播酋楊應(yīng)龍，竟負(fù)險，逆顏行，王師屢征不克”[79]，遂在治邊策略上，“實借水西力以安貴陽”[80]，雖難免不遭時人詬病，但“征播之役，水西不惟假道，且又助兵”[36](P8173)，故“終子章之世，水西不敢動，蓋有大長其志也”[80]。足證驛道交通路線開發(fā)的或暢或阻，實亦關(guān)系國家經(jīng)略拓殖歷程的或進(jìn)或滯。

因此，明代國家權(quán)力“藉奢香夫人力，除道置郵，開滇南門戶，惟有黔始得有滇南，黔道塞則楚與滇卒隔不通”[81]。具見水西地區(qū)驛道的暢通或便達(dá)，尤其是長時期的“馬匹廩餼，世世辦焉”[82]，不僅節(jié)約了國家大量行政開支成本，而且也維護(hù)了貴州乃至整個西南地區(qū)的穩(wěn)定。無怪乎后人要盛贊奢香“開赤水之道，通龍場之驛，智溢唐□，功高博望，彼地有此異人，山川豈能再阻蠻方耶？”[83]褒揚參與其事的朝野人物，更可說是“君王自長策，女子亦英雄，九驛初設(shè)置，三巴路已通，夜郎今自小，不待問唐蒙”[84]。而“終貴榮之世，不敢跋扈者”，后人也以為王陽明“一紙手札勝于數(shù)萬甲兵”，“是其文德、教思已行羅施鬼國矣”，遂不能不感慨“驛丞乎？驛丞乎？誰謂其職之微乃有如是弘施乎？[78]”郭子章“蒞貴州幾十年，所設(shè)施動中民隱”，其人離黔后，“水西安氏建懷德祠祀諸葛武侯、關(guān)壯繆侯，而子章與焉”[80]。足證原先“梗塞久矣”的水西驛道[82]，經(jīng)過奢香的修筑完善，的確長期暢通無礙。特別是其地“當(dāng)?shù)?、蜀、黔三省要沖，不知幾許盜夾侵，幾輩苗蠻肆橫，烽煙危急，干戈擾攘”[85]。而奢香開通驛道之后，竟然在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，做到了“夜行不慮盜”，如果比對“貴州南路行，于綠林之輩防御最難”的情形[51]，則可說判若天壤，必然令人興起“至今承平二百載，牂牁僰道猶同風(fēng)”的欣喜贊嘆[86]，發(fā)出“彝俗固亦有美處”的價值認(rèn)同情感[51]。至于地方族群社會生活，今存彝文《妥阿哲紀(jì)功碑》則有“往漢族所轄的城池去購置錦帛，祭祀我的祖先”的說法，所謂“漢族所轄的城池”，乃是“指成都”，彝文典籍即“常提及聘工匠到點蒼（今大理），置銅器到德本（東川），購錦帛到能沽（成都）”[87]。而“開辟多樣路段相連驛道，猶如走進(jìn)花叢間，女子通過踏步似男人。天地間的十一個方位，舉去把上面朝貢”[88]，支線小路與主干驛道的貫通，連接了分散錯居的千村萬寨，當(dāng)然就意味著代表朝廷的地方政府與民間社會之間，有了更多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的聯(lián)系渠道?？梢娊煌ǖ臅惩?，無論任何時候，必然都會發(fā)揮連接不同地域及相關(guān)族群的作用，不僅擴大了其活動交往的空間，促進(jìn)了人、財、物的流動，帶來了可以切身感受到的便利或福祉，而且也拓寬了文化傳播或輻射的范圍，有裨于跨民族區(qū)域乃至國家政治共同體的形成，結(jié)束或多或少總是存在著的文化心理隔膜現(xiàn)象。遂不能不興師動眾，勒石紀(jì)功，妙喻巧譬，不無感慨地宣稱：雪產(chǎn)生于太陽下，雷霆產(chǎn)生在高空，中天下面驛道交岔，猶如絢麗的彩虹。在宇宙之中，天空高曠無垠。宇宙天地的形成，使世間人們，獲得了利益。……彝族中的能人，要求彝人講道理，修筑永久性的驛道，拉進(jìn)與史溢距離而長見識。[88](P23-25)

據(jù)此可知，道路的開道，無論在國在民，在漢在彝，雖謀劃的出發(fā)點可能不同，但從歷史發(fā)展的大格局看，仍可說雙方都是實際的受益者。無論或快或緩，是長是短，道路交通線的開發(fā)及其延長，都必然有利于“通其財利，同其數(shù)器，壹其度量，除其怨惡，同其好善”[89]，不僅方便了地緣社會空間的互通有無，增加了社會生存不可或缺的活力，同時也打破了交往世界的縫隙或隔閡，發(fā)揮了難以想象的整合功能。更重要的是，交往與互助空間的擴大，必然也意味著族群之間經(jīng)濟(jì)文化差異的逐漸消除，邊地社會大一統(tǒng)秩序格局的重新建構(gòu)，說明邊緣與中心固然可以是沖突的或競爭的，但未必就不能是互助的或合作的，道路既然能夠連接邊緣與中心，當(dāng)然就意味著能夠整合差距與分殊。

開發(fā)和維護(hù)龍場九驛交通秩序的奢香，乃是貴州宣慰使靄翠之妻，靄翠死后即由其代立宣慰使職。靄翠在位時，朱元璋便曾明確詔告天下，“貴州宣慰史靄翠位居各宣慰之上”[90]，并“與貴陽府、貴前二衛(wèi)同在省城，府、衛(wèi)所轄地在城北，宣慰司所轄地在城南”[68]?？勺C其勢力及影晌之大，必然引起帝國的高度重視，表面是在安撫重用水西，實際則是穩(wěn)定和強化邊地秩序。奢香繼靄翠執(zhí)政水西期間，顯然進(jìn)一步增進(jìn)了彝族地方社會與中央王朝的關(guān)系，加快了彝漢之間經(jīng)濟(jì)文化多方面的互動與交流，順應(yīng)了國家大一統(tǒng)格局的秩序化建構(gòu)進(jìn)程。因此，鐫刻于正統(tǒng)三年（1438年）彝文摩崖文字，才不無贊嘆地反復(fù)強調(diào)：“是德高望重的人，建立了道德學(xué)說，漢族中的大丈夫，以通達(dá)宇宙天地為志向，長期行善積德地就聰慧，靈巧有如太陽的光線，有心把天際探索，成為掌握天文的學(xué)者”；“借鑒漢族的人生觀念，像高山屹立可大地……心向皇城，為皇帝的事著想”[88](P26-32)。清人黎庶昌也情不自禁地贊嘆：“龍場九驛，草昧蠶從，鑿山開道，黔蜀利通。匪日報德，萬祀載功……腴荒色陋，藻翰雍容?！盵91]均可見隨著交道的暢達(dá)，彝漢之間的交往已極為頻繁，不僅族群之間的隔膜已有所消解，即國家認(rèn)同意識也逐漸得到強化。而無論官方文本記錄或民間口頭敘事，歷來頌揚奢香膽識功勛者數(shù)量亦頗多。十分明顯，彝族社會與漢文化區(qū)域的互動、交往與融變，決非僅限于奢香筑路一人一事上，只是出于歷史典范或政治敘事正面塑造的需要，其人其事才獲得了聚光燈似的投射或關(guān)注，濃縮了一個時代社會變遷發(fā)展多方面的信息，不能不反復(fù)予以多方面的歷史分析和客觀解讀。而水西作為國家治邊長程歷史的典型個案，也值得學(xué)界予以更多的關(guān)注和討論。