韓慶祥 楊建坡

(中共中央黨校, 北京 100091 ；華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450045)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是新時(shí)代精神的精華，具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。深入探討這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡釋其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，闡明其對(duì)百年來馬克思主義中國(guó)化理論成果的推進(jìn)，凸顯其對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的哲學(xué)引領(lǐng)，探明其對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的方法論意義，對(duì)于理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和精神實(shí)質(zhì)，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)術(shù)清理與總結(jié)

學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究可分兩個(gè)時(shí)段：黨的十八大以后的五年和黨的十九大以來的近兩年。十八大以后的五年，學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，就是習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，著重從政治和學(xué)理層面對(duì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神中的哲學(xué)論斷、哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)思維、哲學(xué)方法等進(jìn)行闡釋。黨的十九大以來，理論界加強(qiáng)了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，更加注重從思想邏輯、思維范式、哲學(xué)表達(dá)等原則高度，深入研究其哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步提煉其哲學(xué)精髓。這些研究，有力推進(jìn)了對(duì)這一思想的哲學(xué)理解和哲學(xué)把握，為進(jìn)一步深化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究積累了豐富成果。為深入展開我們的研究，首先要清理總結(jié)已有的相關(guān)研究成果。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論來源

第一，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的方法論來源。這一思想從馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的原則高度，以“新版本”承續(xù)馬克思主義“思想譜系”，以新理論新思想創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，同馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一脈相承，二者是堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、源與流的關(guān)系。

第二，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化系列理論成果是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要來源。馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了系列成果，這些成果中的一個(gè)根本紅線就是馬克思的根本觀點(diǎn)立場(chǎng)方法。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等思想中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要哲學(xué)思想來源。

第三，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了豐富滋養(yǎng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為治國(guó)理政哲學(xué)思想提供了豐富的資源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重要哲學(xué)論述始終把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為豐富文化源泉和重要智慧之源，始終扎根于中國(guó)文化大地汲取營(yíng)養(yǎng)、吸收精華，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如在世界觀層面遵循“茍日新日日新又日新”“革故鼎新”等原則；在本體論層面追求“道法自然”的形上之思；在認(rèn)識(shí)論層面弘揚(yáng)“知行合一”的實(shí)踐智慧；在價(jià)值層面強(qiáng)調(diào)“以民為本”的治世理想；在社會(huì)層面堅(jiān)持“天下為公”的社會(huì)理想；在關(guān)系處理方面，講究“和合”“和合相生”，力求從“和而不同”到“求同存異”，由“對(duì)立統(tǒng)一”到“差異一體”。

第四，認(rèn)為世界優(yōu)秀文明成果為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了借鑒。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分借鑒吸納人類文明優(yōu)秀成果。既借鑒外來又立足本國(guó)實(shí)際，把世情與國(guó)情黨情緊密結(jié)合起來，具有人類關(guān)懷和世界眼光。習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，還歸功于習(xí)近平本人注重學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。如有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平自七年知青歲月至福建工作期間再到主政浙江，都注重哲學(xué)思考，善于運(yùn)用哲學(xué)智慧，自覺進(jìn)行哲學(xué)問題探討。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)底蘊(yùn)

學(xué)界從不同視角對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)底蘊(yùn)進(jìn)行了探討。

在分類研究方面，主要有三種代表性觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)辯證唯物主義的堅(jiān)持和運(yùn)用。具體分為三個(gè)方面：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了實(shí)事求是的哲學(xué)精神；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分肯定了人的主觀能動(dòng)性；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富和發(fā)展了知行合一的內(nèi)涵。第二，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和運(yùn)用。這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義貫徹了馬克思主義思想方法和工作方法，是堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法的典范，形成和發(fā)展了戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、底線思維等哲學(xué)思維和方法論，豐富和發(fā)展了實(shí)事求是、問題導(dǎo)向、底線思維、調(diào)查研究等哲學(xué)方法和思維方式。第三，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持和運(yùn)用。主要有三種觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。“中國(guó)夢(mèng)”、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大新發(fā)展理念等戰(zhàn)略思維和頂層設(shè)計(jì)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的具體運(yùn)用。同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)的引領(lǐng)作用、“革命理想高于天”的豪邁干勁、世界觀人生觀價(jià)值觀的“總開關(guān)”作用，特別是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚作用的強(qiáng)調(diào)，凸顯了對(duì)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用的深刻認(rèn)識(shí)和靈活運(yùn)用。其二，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。這一思想深刻把握了社會(huì)基本矛盾的整體性特征，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的最基礎(chǔ)層面，來考察經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的新特點(diǎn)新表現(xiàn)新形式，作出“生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾的主要方面“、“堅(jiān)持發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵“的重大戰(zhàn)略判斷；提出“要根據(jù)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的新變化不斷推進(jìn)改革開放“、“改革開放只有進(jìn)行時(shí)而沒有完成時(shí)”的重要論斷；提出“要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引作用而帶動(dòng)全面改革”、“推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)”的重要論斷，等等。其三，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。這一思想堅(jiān)持人民中心論、人民主體地位和以人民為中心的發(fā)展理念，是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義群眾觀和群眾路線，強(qiáng)調(diào)人民群眾是各項(xiàng)事業(yè)的力量之源和歷史的創(chuàng)造者等大量關(guān)于扎根群眾、根系群眾、心系民生的歷史唯物主義的群眾觀。

在整體性和要素研究方面，主要有四種代表性觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富而深刻的哲學(xué)觀念、哲學(xué)思維、哲學(xué)智慧。秦繼茂認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵了辯證唯物主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想精髓，豐富了唯物史觀的內(nèi)涵。第二，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)底蘊(yùn)包括辯證統(tǒng)一的實(shí)踐觀、經(jīng)天緯地的戰(zhàn)略思維、以人民為中心的價(jià)值觀念、德法并用的治理思維。第三，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)論述包括五個(gè)方面。郝立新認(rèn)為是實(shí)踐哲學(xué)、大眾哲學(xué)、辯證哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)；羅建文等認(rèn)為是實(shí)踐哲學(xué)、方法論哲學(xué)、辯證哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)；張永葆認(rèn)為是本體論、意識(shí)論、矛盾論、系統(tǒng)論和價(jià)值論。第四，認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)論述包括實(shí)事求是、普遍聯(lián)系、實(shí)踐第一、矛盾分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一、質(zhì)量度統(tǒng)一、群眾觀點(diǎn)和群眾路線、社會(huì)基本矛盾分析法等七個(gè)方面。

在專題研究方面，從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一部分或單方面為切入點(diǎn)，探討其哲學(xué)底蘊(yùn)或哲學(xué)智慧，主要集中在五個(gè)方面：一是以“中國(guó)夢(mèng)”為語(yǔ)境，解讀習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的重要論述，挖掘內(nèi)涵的哲學(xué)思想和哲學(xué)表達(dá)。二是以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為語(yǔ)境，討論習(xí)近平總書記治國(guó)理政的哲學(xué)思想。如彭勁松等認(rèn)為，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略思想蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想，是歷史唯物主義的當(dāng)代運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是歷史價(jià)值觀的當(dāng)代呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，是歷史辯證法的豐富發(fā)展和現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。三是以“全面深化改革”為語(yǔ)境，探討治國(guó)理政哲學(xué)思想。如陶文昭認(rèn)為，習(xí)近平總書記的重要論述和系列講話中，蘊(yùn)含著“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”、“社會(huì)基本矛盾分析法”、“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”、“普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維”等哲學(xué)致思和哲學(xué)智慧。四是以“五大新發(fā)展理念”為語(yǔ)境，探討習(xí)近平總書記治國(guó)理政的哲學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)思維。如龐元正認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”是對(duì)實(shí)事求是這一馬克思主義中國(guó)化理論精髓的忠實(shí)繼承，是唯物辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)與出色運(yùn)用。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法

學(xué)界重視習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)方法論討論，研究了習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和運(yùn)用，總結(jié)提煉出了其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維和哲學(xué)方法。代表性觀點(diǎn)為：一是歷史思維。認(rèn)為習(xí)近平總書記善于把問題置于新時(shí)代的歷史方位、社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化、新發(fā)展理念、民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中把握，善于把事物置于歷史長(zhǎng)視角中進(jìn)行考察，通過把握歷史規(guī)律來分析現(xiàn)實(shí)問題，讓歷史告訴未來。二是辯證思維。認(rèn)為習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持矛盾分析方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新時(shí)代所面臨風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、各種問題和復(fù)雜矛盾進(jìn)行了準(zhǔn)確判斷和科學(xué)分析，表現(xiàn)出了爐火純青的辯證思維藝術(shù)。三是系統(tǒng)思維。認(rèn)為習(xí)近平總書記善于用普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，注重把握事物的整體聯(lián)系。四是戰(zhàn)略思維。認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，特別是黨的十九大報(bào)告中的“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的宏大視野和戰(zhàn)略思維。五是創(chuàng)新思維。認(rèn)為習(xí)近平總書記善于運(yùn)用創(chuàng)新思維破解人類發(fā)展難題，思考我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和動(dòng)力轉(zhuǎn)變問題。六是底線思維。認(rèn)為習(xí)近平強(qiáng)調(diào)守住經(jīng)濟(jì)體制改革的制度底線，堅(jiān)持兩個(gè)“必須毫不動(dòng)搖”；強(qiáng)調(diào)保持政治體制改革的政治定力，不走“邪路”“老路”；強(qiáng)調(diào)恪守生態(tài)紅線“不能越雷池一步”；強(qiáng)調(diào)在社會(huì)治理中堅(jiān)持以人為本“傷害無辜群眾就是觸碰底線”等，就是底線思維的展開和運(yùn)用。此外，還有人提到精準(zhǔn)思維、法治思維等。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新

學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想中所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)創(chuàng)新進(jìn)行了探討，形成了若干代表性觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一，認(rèn)為習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論和方法分析中國(guó)問題、闡釋中國(guó)實(shí)踐、解讀中國(guó)道路，創(chuàng)新性地提出了一系列哲學(xué)思想。觀點(diǎn)二，認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)精髓是“人民共創(chuàng)共享”，既包括整體發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，也涵蓋經(jīng)濟(jì)“共創(chuàng)”、政治“共商”、文化“共識(shí)”、社會(huì)“共享”、生態(tài)“共生”、國(guó)際“共贏”、國(guó)家和社會(huì)事務(wù)“共治”。觀點(diǎn)三，認(rèn)為習(xí)近平總書記把馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的原理運(yùn)用于處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展，提出了有中國(guó)特色的生態(tài)文明思想，實(shí)現(xiàn)了人民生活幸福、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的融合統(tǒng)一。觀點(diǎn)四，認(rèn)為習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想在用語(yǔ)方式上的民族化、大眾化特點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)貢獻(xiàn)。

新時(shí)代孕育產(chǎn)生新思想，新思想改變新世界。隨著“四個(gè)偉大”的歷史性躍進(jìn)和生動(dòng)發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為強(qiáng)大引擎將推動(dòng)中華民族復(fù)興號(hào)巨輪破浪前行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)；隨著社會(huì)主義中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央地帶，中國(guó)道路、中國(guó)密碼、中國(guó)奇跡、中國(guó)思想越來越受到世界關(guān)注、廣泛討論和深入研究，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代之中國(guó)、未來之中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、中國(guó)思想的基本渠道和重要方式，關(guān)注和研究這一理論所奠基的哲學(xué)基石和所蘊(yùn)含的深厚哲學(xué)智慧已經(jīng)并正在成為國(guó)內(nèi)外理論界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。

二、直面問題的分析方法

(一)一個(gè)總體性問題

深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是要全面深入總結(jié)梳理這一思想所包含的哲學(xué)問題、哲學(xué)思辨、哲學(xué)思維，進(jìn)而凝練提升出這一思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念、哲學(xué)觀和哲學(xué)范式，即哲學(xué)思想，揭示大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的發(fā)展邏輯及其蘊(yùn)含的一般規(guī)律、根本路徑和思想邏輯，為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，提供哲學(xué)智慧、哲學(xué)思想、哲學(xué)精神支撐。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立充分運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法，貫穿了馬克思主義的基本原理，彰顯了馬克思主義哲學(xué)智慧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是立足社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它是對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，是嚴(yán)格遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)，處處閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝。歷史唯物主義告訴我們，人類歷史發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律就內(nèi)在于歷史發(fā)展進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯之中。黨的十九大宣示：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！毙聲r(shí)代產(chǎn)生新思想，新思想引領(lǐng)新時(shí)代。要深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是要深入到它的精髓實(shí)質(zhì)和哲學(xué)基石層面。而要從哲學(xué)層面解讀這一思想，就需要我們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的思想原則，從哲學(xué)維度、哲學(xué)思維、哲學(xué)方法、哲學(xué)范式和哲學(xué)精髓等方面，深入到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想奠基的哲學(xué)深處，探究其所蘊(yùn)含的哲學(xué)原則以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)時(shí)代的哲學(xué)表達(dá)、哲學(xué)運(yùn)思。

在新的歷史條件下，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)新氣象，世界也面臨百年未有之大變局。作為世界重要一極的中國(guó)，始終備受世界矚目，牽動(dòng)世界格局。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入到爬坡過坎、“船到中流”的特殊歷史階段，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，奮力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)由富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迫切需要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一思想武器武裝全黨和教育人民。其中，一個(gè)非常重要的課題，就是要揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)精髓，從哲學(xué)層面解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一強(qiáng)國(guó)理論，引導(dǎo)人們深入理解其核心要義和精神實(shí)質(zhì)。

(二)當(dāng)今學(xué)術(shù)界需要深入研究的學(xué)理性問題

以往的研究積累了豐富成果，但也留下了進(jìn)一步深化的空間。我們以為，今后的研究應(yīng)緊緊圍繞以下問題展開：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所貫穿的哲學(xué)精神到底是什么？怎樣理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)理念和哲學(xué)智慧？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)表述、哲學(xué)論斷的主要內(nèi)容是什么？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維范式是什么？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所內(nèi)含的思想精華和哲學(xué)精髓是什么？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)是什么？我們應(yīng)對(duì)上述問題進(jìn)行前提性、批判性且有原則高度的哲學(xué)探討，即深入分析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的思想邏輯起點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)邏輯基點(diǎn)和實(shí)深厚踐基礎(chǔ)，深入揭示這一思想之所以發(fā)展的理論邏輯和之所以成立的前提澄清，深入闡釋這一思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)精髓和所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)創(chuàng)新。力求從全面性、系統(tǒng)性、深刻性和原則高度進(jìn)一步加強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)“強(qiáng)起來”進(jìn)行哲學(xué)層面的理論思考。

(三)深入研究需要確立的分析框架和方法論

問題決定研究方法，主題決定思考視角。對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究，必須要不斷的轉(zhuǎn)化研究視角，逐步深入到其蘊(yùn)含的哲學(xué)原則和哲學(xué)精髓進(jìn)行體悟和理解。一是堅(jiān)持貫徹歷史唯物主義視角。以歷史唯物主義視角為基本眼光，將歷史唯物主義方法貫穿研究探索全過程和各方面，如堅(jiān)持社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一、歷史尺度和價(jià)值尺度相統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、歷史邏輯和理論邏輯相統(tǒng)一等。二是堅(jiān)持結(jié)構(gòu)主義視角。一個(gè)思想理論是由各要素及其關(guān)系即結(jié)構(gòu)構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是由哲學(xué)維度、哲學(xué)思維、哲學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)精髓和世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、方法論等各種哲學(xué)要素構(gòu)成的嚴(yán)密體系。因此，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)中的各種要素間邏輯及其關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，是很重要的一種視角和方法。要將結(jié)構(gòu)分析法貫穿理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究探討之中。也就是說，開展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，必須深入到這一思想所產(chǎn)生和不斷發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐邏輯之中，深入到其內(nèi)在各部分所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)之中。只有如此，才能在紛繁復(fù)雜的表象背后，深入理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)原則、哲學(xué)思維、哲學(xué)精髓。三是堅(jiān)持過程分析視角。從過程分析視角，來理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“過去、現(xiàn)在、未來”，理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“定位、定標(biāo)、定法”，理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中的哲學(xué)之問、哲學(xué)之思、哲學(xué)之辯、哲學(xué)精神。四是整體主義和生成論視角。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)宏大、開放而又不斷生成、發(fā)展的系統(tǒng)，只有從整體性和生成論視角展開對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究，才能夠真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深厚的理論淵源、嚴(yán)密的邏輯整體和豐富的深刻內(nèi)涵，深入把握這一思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)邏輯、哲學(xué)原則和哲學(xué)精髓。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

對(duì)作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究，是學(xué)術(shù)界面臨的一個(gè)重大課題。對(duì)這一思想的深入研究必然涉及到哲學(xué)基礎(chǔ)問題，而對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，則必然展開為時(shí)代背景(時(shí)代聲音和問題意識(shí))、哲學(xué)維度(為什么要重視哲學(xué))、哲學(xué)要義(注重哲學(xué)的哪些方面)、哲學(xué)思維(如何運(yùn)用哲學(xué)方法分析解決問題)、哲學(xué)精髓(其哲學(xué)理念、哲學(xué)觀、哲學(xué)范式究竟是什么；哲學(xué)思想的內(nèi)核是什么)等哲學(xué)之問、哲學(xué)之辯、哲學(xué)之思，從而在哲學(xué)層面闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)理念、哲學(xué)觀、哲學(xué)范式，闡釋它與之前馬克思主義中國(guó)化之理論成果、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系，凸顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)以往思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(一)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成時(shí)代背景的哲學(xué)分析

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。真正的哲學(xué)一定是科學(xué)把握時(shí)代精神而凝練的精華。只有面對(duì)時(shí)代之問、解答時(shí)代課題、把握時(shí)代趨勢(shì)，才能提升到哲學(xué)的高度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基石奠基于對(duì)時(shí)代的脈搏的深入把握，是對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義？”時(shí)代之問的科學(xué)回答。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從時(shí)代高度和哲學(xué)層面對(duì)世情國(guó)情黨情作出的科學(xué)判斷，是對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位的準(zhǔn)確定位，是對(duì)強(qiáng)國(guó)時(shí)代內(nèi)涵的強(qiáng)國(guó)邏輯的深入闡釋，是對(duì)全球問題和人類命運(yùn)的深度把握。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不是“飛來峰”，而是扎根當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，傳承發(fā)展本來，吸收借鑒外來，始終面向未來而逐步形成和不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系。

時(shí)代是思想之母。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在百年未有之大變局中形成的。世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，“四大赤字”(發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字、信任赤字)擴(kuò)大，氣候問題不斷上升，局部問題與地區(qū)沖突不斷，地區(qū)之間、各國(guó)之間關(guān)系和國(guó)際格局深度調(diào)整。人類問題遭遇困境延伸，價(jià)值多元多樣多變加深，思潮交流交融交鋒加大，人的地位、生存和人類命運(yùn)不斷被拷問。深刻的現(xiàn)實(shí)問題與世界大變局都被以哲學(xué)高度把握在了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生新變化的大背景下形成。世界社會(huì)主義500年，從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，深刻改變著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。蘇東劇變，世界社會(huì)主義遭受嚴(yán)重曲折。隨著社會(huì)主義中國(guó)在新時(shí)代所取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革和產(chǎn)生的歷史性影響，我們見證了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，“中國(guó)崩潰論”崩潰，“社會(huì)主義失敗論”的失敗。社會(huì)主義中國(guó)奇跡使兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)在世界歷史演進(jìn)和較量發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變。這為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生提供了宏大背景。

實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于中國(guó)當(dāng)代偉大實(shí)踐。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)從“前半程”走向“后半程”，歷史方位從“欠發(fā)展”走向“發(fā)展起來”，歷史使命由“富起來”走向“強(qiáng)起來”，主要矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，改革由問題倒逼走向理性自覺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由要素驅(qū)動(dòng)、投資規(guī)模驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向更加注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，發(fā)展特點(diǎn)由依附性走向主體性……中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新階段、邁上新臺(tái)階、踏上新征程、開辟新境界。這一偉大的生動(dòng)實(shí)踐是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)條件。

(二)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)維度

學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。在革命、建設(shè)、改革與發(fā)展等不同歷史階段，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人都與時(shí)俱進(jìn)地將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，相繼產(chǎn)生了一系列理論成果，并在中國(guó)革命、建設(shè)、改革與發(fā)展進(jìn)程中扮演理論指導(dǎo)的角色；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記根據(jù)時(shí)代要求，進(jìn)一步繼承、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，從現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一的戰(zhàn)略辯證法的視角闡釋習(xí)近平對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)和歷史貢獻(xiàn)，揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)維度。

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，不僅是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)，而且是一條重要的成功經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起重視并善于從哲學(xué)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出問題和解決問題，堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚、殷切推動(dòng)，中央政治局多次集體學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)成為全黨的重要工作著力點(diǎn)，成為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要基礎(chǔ)，續(xù)寫了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。

馬克思主義哲學(xué)是我們黨治國(guó)理政的看家本領(lǐng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)研究。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終貫穿著馬克思主義哲學(xué)的思想精髓，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平總書記是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的典范，在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)工作和治國(guó)理政實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把馬克思主義哲學(xué)基本原理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義思想方法和工作方法作出卓越貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿著馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本觀點(diǎn)和方法，集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格和精神實(shí)質(zhì)，閃耀著馬克思主義真理光輝。我們學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，就要原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，有助于我們深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，深刻理解這一重要思想對(duì)馬克思主義思想方法和工作方法的豐富和發(fā)展。

從馬克思主義哲學(xué)中汲取哲學(xué)思想的滋養(yǎng)。哲學(xué)追求真善美，注重把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，重辯證、謀戰(zhàn)略，能夠給領(lǐng)導(dǎo)者提供治國(guó)理政思想和智慧。領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)，就要掌握能提供智慧、思維和思想的哲學(xué)，注重思想的力量，不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，要運(yùn)用哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)來提高分析問題和解決問題的本領(lǐng)。習(xí)近平總書記主持十八屆中共中央政治局第11次和第20次集體學(xué)習(xí)，分別就“歷史唯物主義基本原理和方法論”和“辯證唯物主義基本原理和方法論”進(jìn)行學(xué)習(xí)。把“基本原理”和“方法論”并列，凸顯了習(xí)近平總書記對(duì)從馬克思主義哲學(xué)基本原理中汲取思想方法和工作方法的高度重視。

唯物辯證的思想方法要求我們客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程中把握事物發(fā)展規(guī)律。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地運(yùn)用唯物辯證的思想方法。

(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)要義

應(yīng)從勞動(dòng)人民的哲學(xué)立場(chǎng)、辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論、關(guān)注人民福祉和人類問題的馬克思主義價(jià)值觀、重視哲學(xué)基本原理的應(yīng)用與發(fā)展以及馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的真理性、道義性和人類性情懷等五個(gè)方面挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)要義，闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)要義所蘊(yùn)含的唯物論、辯證法、唯物史觀以及中國(guó)哲學(xué)等理論形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，進(jìn)而揭示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)思想的系統(tǒng)性、整體性、創(chuàng)新性以及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要貢獻(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)立場(chǎng)。人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本政治立場(chǎng)，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，人民群眾是真正英雄，人民利益是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。黨的十八以來，習(xí)近平以治國(guó)理政實(shí)踐忠實(shí)地踐行了自己的承諾?？梢姡?xí)近平始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民、誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)立場(chǎng)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記這一論斷明確指出了我們黨對(duì)馬克思主義的理解，宣誓了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，以簡(jiǎn)潔明快的形式指出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，我們的方向就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，這是習(xí)近平治國(guó)理政世界觀的重要內(nèi)涵。理想信念高于天，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，這是習(xí)近平對(duì)共產(chǎn)黨人世界觀的生動(dòng)詮釋。堅(jiān)持實(shí)事求是就能興黨興國(guó)，違背實(shí)事求是就會(huì)誤黨誤國(guó)，這是習(xí)近平的重要方法論。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值觀。當(dāng)今世界，不同國(guó)家治理體系之間的競(jìng)爭(zhēng)即是發(fā)展道路和發(fā)展方式的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化及價(jià)值觀的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說最持久、最深沉的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”，“不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同的文明，使世界更加豐富多彩。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”。在堅(jiān)持以人民為中心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，并逐步提出尊重“世界多樣性”的人類價(jià)值觀。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)基本原理。習(xí)近平總書記歷來重視對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)、研究與運(yùn)用，馬克思主義基本原理為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了豐富的科學(xué)滋養(yǎng)。習(xí)近平指出，馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光芒，也使“世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理”，“世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展、事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理”，“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理”，“人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理”，“社會(huì)基本矛盾原理”等，得到了充分發(fā)揮。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的真理性道義性。真理性、道義性是馬克思主義重要特征，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展指明方向的”，“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好”，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既有民族情懷和民族特色，又有國(guó)際主義和世界視野。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)思維

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜局勢(shì)，充分運(yùn)用哲學(xué)思維或哲學(xué)方法，巧妙破解國(guó)內(nèi)外以及黨內(nèi)軍內(nèi)各種疑難問題，是多種哲學(xué)思維綜合運(yùn)用的結(jié)果，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)方法論。

求實(shí)思維與一切從實(shí)際出發(fā)。圍繞求實(shí)思維展開研究，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)——唯物主義，唯物主義的內(nèi)在要求就是以客觀現(xiàn)實(shí)、客觀事物為依據(jù)，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。實(shí)事求是，是毛澤東思想活的靈魂，是我們黨一貫的傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記立足于我國(guó)發(fā)展階段的新變化新特征，特別是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、關(guān)于中國(guó)發(fā)展中的深層次問題、改革中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題的系列論述，提出的系列治國(guó)理政新思想新理念新戰(zhàn)略，就集中體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的求實(shí)思維。系統(tǒng)梳理習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中對(duì)求實(shí)思維的運(yùn)用，有助于清晰地展示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法理念。

歷史思維與按歷史規(guī)律辦事。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他唯物主義哲學(xué)的重要特征，就是它把辯證唯物主義的思想貫穿到了人類歷史中，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。以習(xí)近平同志為核心的黨中央力求把“戰(zhàn)略”和“辯證法”置于歷史發(fā)展過程中進(jìn)行思考，既尊重歷史發(fā)展的客觀性及其本質(zhì)，又符合歷史發(fā)展的邏輯、歷史必然性和歷史發(fā)展規(guī)律，還注重歷史發(fā)展戰(zhàn)略并有效化解歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種矛盾和關(guān)系。我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展理念”等思想，就是基于中國(guó)歷史發(fā)展的“過去、現(xiàn)在和未來”，在戰(zhàn)略上進(jìn)行辯證思考且辯證處理各種矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，充分體現(xiàn)了歷史思維中的戰(zhàn)略辯證法。對(duì)這一歷史思維進(jìn)行全面系統(tǒng)整理，有助于深刻理解馬克思主義基本原理在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，也能夠充分顯示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在哲學(xué)方法上厚重的歷史感。

民本思維與堅(jiān)持以人民為中心。民本思維體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，其理論來源有馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。在社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律中，主要體現(xiàn)為人民“共創(chuàng)”“共享”“共治”之間的本質(zhì)聯(lián)系。社會(huì)主義社會(huì)既是一個(gè)使人民群眾充分發(fā)揮創(chuàng)新活力的社會(huì)，也是一個(gè)達(dá)至平衡和諧穩(wěn)定的社會(huì)，又是一個(gè)能得到有效治理且具有良性發(fā)展秩序的社會(huì)，還是以人民為中心的社會(huì)。社會(huì)主義建設(shè)得好不好，最終要看它能否真正激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新活力，能否真正實(shí)現(xiàn)人民共享，能否真正使人民參與國(guó)家和社會(huì)治理。共產(chǎn)黨執(zhí)政得好不好，歸根結(jié)底要看中國(guó)共產(chǎn)黨能否激發(fā)人民的創(chuàng)新活力，能否實(shí)現(xiàn)人民共享，能否有效治理國(guó)家和社會(huì)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分吸收馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的民本思想，明確提出以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，強(qiáng)調(diào)人民群眾才是真正的英雄，是我們各項(xiàng)事業(yè)力量的源泉；堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中；強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，通過制度安排更好地保障人民群眾各方面的權(quán)益；強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，告誡全黨要緊密依靠人民群眾，尊重人民的首創(chuàng)精神，自覺拜人民為師，向能者請(qǐng)教，向智者問策，不斷從人民群眾中吸取無窮的智慧和力量，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這充分體現(xiàn)民本思維的運(yùn)用。對(duì)民本思維的全面梳理、概括和研究，有助于凸顯出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想鮮明特色。

辯證思維、系統(tǒng)思維與堅(jiān)持理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記充分自覺地運(yùn)用理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的辯證法，準(zhǔn)確判斷并科學(xué)分析了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展所面臨的各種矛盾和問題，十個(gè)指頭彈鋼琴，牽住“牛鼻子”謀發(fā)展，科學(xué)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，注重治國(guó)理政各因素間的耦合，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的全面性、整體性及協(xié)調(diào)性要求，表現(xiàn)出爐火純青的辯證思維和系統(tǒng)思維藝術(shù)。深入挖掘辯證思維、系統(tǒng)思維在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的運(yùn)用，有助于完整揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法。其中最值得關(guān)注的，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的“理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”這一核心的哲學(xué)基礎(chǔ)。

戰(zhàn)略思維與堅(jiān)持大局意識(shí)。習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大新發(fā)展理念、全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、總體國(guó)家安全觀、以共商共建共享為核心特征的新的全球治理觀，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和戰(zhàn)略思想，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界；提出“一帶一路”倡議，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)等等，都充分體現(xiàn)了這種戰(zhàn)略思維。系統(tǒng)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的戰(zhàn)略思維，有助于全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法。

創(chuàng)新思維與實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記和黨中央從增強(qiáng)創(chuàng)新勇氣、轉(zhuǎn)變創(chuàng)新態(tài)度、擘畫創(chuàng)新宏圖、貫徹創(chuàng)新理念和發(fā)出創(chuàng)新號(hào)召，指出要善于運(yùn)用創(chuàng)新思維來思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和動(dòng)力轉(zhuǎn)變問題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力是國(guó)際關(guān)系中最核心的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家硬實(shí)力的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是牽動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“牛鼻子”，并努力構(gòu)建有利于創(chuàng)新的機(jī)制體制。習(xí)近平總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等思想，都具有創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新性既具有戰(zhàn)略性，它是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的戰(zhàn)略謀劃，又具有辯證性，它既要求必須辯證處理好中國(guó)與世界、 國(guó)家與人民、個(gè)人與組織的關(guān)系，也要求辯證處理好黨、國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)、公民之間的關(guān)系，還要求辯證處理好“四個(gè)全面”中的一系列重大關(guān)系，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)創(chuàng)新思維駕馭和運(yùn)用。要引領(lǐng)各階層人民為構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家而共同努力，要真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法，有必要深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的創(chuàng)新思維。

底線思維與提高防范風(fēng)險(xiǎn)能力。習(xí)近平總書記三番五次強(qiáng)調(diào)的“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，所注重的要破解我們黨面臨的“四種危險(xiǎn)”，所強(qiáng)調(diào)的“五大發(fā)展理念”，所注重的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，就是注重從壞處準(zhǔn)備，積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)底線思維的運(yùn)用。系統(tǒng)探討底線思維在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的運(yùn)用，有助于完整準(zhǔn)確概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法，對(duì)于全黨上下確立危機(jī)意識(shí)具有重要的實(shí)踐意義。

實(shí)踐思維與增強(qiáng)剛性執(zhí)行力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)在“知”的前提下的剛性執(zhí)行力，強(qiáng)調(diào)知是基礎(chǔ)、是前提, 行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持實(shí)事求是和人民中心的有機(jī)統(tǒng)一，才能達(dá)到對(duì)事物真正的“知”,而“知”的目的在于“行”。強(qiáng)調(diào)我們一定要“踏石留印、抓鐵有痕”，要具有“釘釘子”和“逢山開路、遇河架橋”的精神，真正做到真抓實(shí)干、敢于擔(dān)當(dāng)?！皩?shí)事求是、人民中心、知行合一”三者之間具有嚴(yán)謹(jǐn)清晰的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了文本依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史邏輯、理論邏輯、文化邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界實(shí)踐思維的統(tǒng)一。研究實(shí)踐思維在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平治國(guó)理政中的運(yùn)用，凸顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)特色，有助于全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法。

(五)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓

應(yīng)在深入探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，確定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓的哲學(xué)規(guī)定性。所謂精髓，是指事物的內(nèi)核和精要，統(tǒng)攝事物的整體，具有本質(zhì)規(guī)定性和原則高度。哲學(xué)精髓，是指這一哲學(xué)理論中各個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)中的基本內(nèi)核、核心范疇和思想精要。在此意義上，哲學(xué)精髓，就是一個(gè)哲學(xué)體系得以建構(gòu)的本體論承諾、思維前提和核心觀點(diǎn)，是最為本質(zhì)、最具核心，高度抽象、高度凝練的哲學(xué)規(guī)定性。我們的首要研究任務(wù)，就是在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)維度、哲學(xué)內(nèi)容、哲學(xué)方法進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，確定其哲學(xué)精髓的本質(zhì)規(guī)定性。

提煉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓，要堅(jiān)持文本依據(jù)、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的有機(jī)統(tǒng)一。概括習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓，要嚴(yán)格依據(jù)黨的十八大前后尤其是黨的十八大以來習(xí)近平總書記系列重要講話，此即文本依據(jù)；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，必然體現(xiàn)馬克思主義一以貫之的哲學(xué)特質(zhì)、理論品格和價(jià)值追求，此即理論依據(jù)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，提煉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓，深入考慮在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)踐發(fā)展的新要求，此即現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在原著原文、理論傳統(tǒng)和實(shí)踐要求三者的統(tǒng)一中，概括和凝練習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓，進(jìn)而從這一思想的哲學(xué)精髓的各個(gè)規(guī)定性之間的高度的邏輯統(tǒng)一性、高度的抽象一致性，深入闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓的內(nèi)涵規(guī)定、相互關(guān)系和邏輯結(jié)構(gòu)。今后的研究應(yīng)緊緊圍繞以下問題邏輯展開：一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)思想(哲學(xué)理念、哲學(xué)觀、哲學(xué)范式)。以現(xiàn)實(shí)和理想的辯證統(tǒng)一、歷史規(guī)律與主體能動(dòng)的辯證統(tǒng)一、全面與重點(diǎn)的辯證統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、堅(jiān)定自信與防范風(fēng)險(xiǎn)的辯證統(tǒng)一、知與行的辯證統(tǒng)一(認(rèn)識(shí)世界與改造世界的辯證統(tǒng)一)等為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提煉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)思想，側(cè)重習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理念、哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換、問題視角的切換、思維方式的拓展等方面研究，從而揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在哲學(xué)思想方面的創(chuàng)新性發(fā)展。尤其是要聚焦研究理想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、歷史尺度和價(jià)值尺度相統(tǒng)一。二是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)精髓(哲學(xué)思想內(nèi)核)。這一精髓，我們把它理解為“實(shí)事求是、人民中心、知行合一”。深入研究實(shí)事求是、人民中心、知行合一及其內(nèi)在關(guān)系，揭示其豐富的科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、開放性內(nèi)涵和本質(zhì)特征，闡釋其蘊(yùn)含的強(qiáng)大的理論解釋力、高度的理論普遍性，闡明其對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理的繼承和發(fā)展關(guān)系，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸納，具有重大意義。三是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)(哲學(xué)思想特質(zhì))。這就要做好下述學(xué)理性的研究工作：從哲學(xué)精髓的角度進(jìn)行回溯分析；統(tǒng)觀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)維度、哲學(xué)思維、哲學(xué)方法，依據(jù)哲學(xué)精髓的哲學(xué)高度和哲學(xué)原則，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行劃界；對(duì)其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)進(jìn)行研究；闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及對(duì)世界優(yōu)秀思想成果的借鑒性吸納。