方靜文

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

貧困的成因是復(fù)雜的，但惡劣的生態(tài)環(huán)境毫無疑問是致貧的原因之一。在全球范圍內(nèi)，氣候變化和地質(zhì)災(zāi)難等造成了許多被迫遷移的環(huán)境難民，也催生了20世紀(jì)70年代以來扶貧移民的概念、實踐和學(xué)術(shù)研究[1]。而在中國，荒漠化、石漠化等種種生態(tài)問題也常常導(dǎo)致一些地區(qū)不具備生產(chǎn)和生活條件，出現(xiàn)所謂“一方水土養(yǎng)不起一方人”的狀況。盡管扶貧投入巨大，卻收效甚微且難以徹底解決貧困問題。此時，易地扶貧搬遷就成為不得已的選擇。然而，易地扶貧搬遷或許是缺乏其他選擇的情況下徹底解決貧困的路徑，但問題和風(fēng)險也是顯而易見的。扶貧和移民從來都不是容易的事情，而易地扶貧搬遷恰恰同時觸及了這兩大難題，尤其在從農(nóng)村搬到城市的案例中，還包含了城鎮(zhèn)化的過程。從鄉(xiāng)村到城市，從農(nóng)民到市民，從農(nóng)業(yè)到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，易地扶貧搬遷不只是簡單的地理移動和人口遷移，還意味著人生中前所未有的、也是從生產(chǎn)到生活全方位的變化。生態(tài)環(huán)境、生計方式以及社會文化的瞬間變換有可能造成移民的文化中斷，并由此引發(fā)適應(yīng)問題。這一問題已經(jīng)引起學(xué)者的注意，并從生產(chǎn)生活方式、身份認(rèn)同、宗教信仰等方面進行了相應(yīng)的研究[2]。

在既有研究的基礎(chǔ)上，對文化適應(yīng)的研究還需要回到人類學(xué)關(guān)于文化和文化適應(yīng)的論述。自學(xué)科產(chǎn)生之日起，人類學(xué)就將文化作為一以貫之的研究主題和核心概念。各個理論學(xué)派基于對文化的不同理解和側(cè)重，給出了多種文化定義，“如結(jié)構(gòu)—功能人類學(xué)把文化視為制度，結(jié)構(gòu)主義把文化視為無意識的、深層的思維結(jié)構(gòu)，象征人類學(xué)把文化視為符號，認(rèn)知人類學(xué)把文化視為本土知識，后現(xiàn)代人類學(xué)則將文化視為一個建構(gòu)的過程?！盵3]不過，從早期英國人類學(xué)家泰勒的經(jīng)典定義開始直至當(dāng)下，人類學(xué)意義上的文化概念始終是廣義的，“既不是書本知識或文娛活動，也不等同于宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗，而是人們的行為背后所隱含的價值與意義的邏輯?！盵4]李亦園也將作為復(fù)合整體的文化分為兩大類，即可觀察的文化和不可觀察的文化，前者包括物質(zhì)文化、社群文化和精神文化，后者則是隱藏在前者深處的“內(nèi)在法則或邏輯存在，用以整合三類可觀察的文化?！盵5]基于上述文化概念，人類學(xué)意義上的文化適應(yīng)，指的是從社會制度、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟變遷等角度探討人類面對周圍環(huán)境壓力的文化適應(yīng)問題[6]。

筆者于2017年2月對貴州省黔西南州的易地扶貧搬遷工作進行了田野考察，在此過程中注意到易地搬遷移民的文化適應(yīng)問題。有鑒于對可觀察文化的研究汗牛充棟，但不可觀察的文化卻常常被忽視的現(xiàn)狀，本文將嘗試著眼于后者，借助于麻山易地扶貧搬遷的案例，從時間觀和空間感兩個方面呈現(xiàn)移民在搬遷過程中遭遇的文化不適以及文化適應(yīng)的努力。

一、麻山易地扶貧搬遷的背景

麻山（2015年，麻山鄉(xiāng)與納夜鎮(zhèn)合并為麻山鎮(zhèn)，被確定為整鄉(xiāng)搬遷的是原麻山鄉(xiāng)，所以本文中出現(xiàn)的麻山若無特殊說明，均指代原麻山鄉(xiāng)）地處黔西南州望謨縣東部的麻山腹地，是滇黔桂石漠化深山區(qū)，喀斯特地貌占全鄉(xiāng)103平方公里國土面積的78.6%。麻山也是少數(shù)民族聚居區(qū)，苗族人口占總?cè)丝诘?4%[7]。

自20世紀(jì)80年代國家開始實施有計劃、有組織、大規(guī)模的扶貧工程以來，麻山一直是扶貧的對象。1985年，麻山所在的望謨縣被確定為貴州省19 個國家重點扶持的貧困縣之一，其中麻山因為“地處巖溶地貌、山大坡陡，受地理位置和自然條件、交通條件的制約，生產(chǎn)落后，生活貧困，是全縣最貧困的山區(qū)?！盵8](P23)正如當(dāng)?shù)厝怂f：“土如珍珠，水貴如油，漫山遍野大石頭”，而麻山以種植水稻、玉米等糧食作物和養(yǎng)殖黑山羊等為主的經(jīng)濟又十分有賴于自然環(huán)境。因此，麻山主要的生產(chǎn)生活方面的困難表現(xiàn)為：吃糧難，飲水難，住房難，看病難等等[8]。進入20世紀(jì)90年代，望謨縣又被列為重點扶持縣，在1993年的一次調(diào)查中，調(diào)查員寫道：“也許，對于大多數(shù)慣居城市，充分享受著現(xiàn)代化文明成果的中國人來說，他們那種‘臉朝黃土背朝天’‘日出而作，日落而息’的生產(chǎn)、生活模式已經(jīng)成了久遠(yuǎn)的故事。因此，當(dāng)我向他們講述我所見的一家人一床被、一個碗，甚至有因無房而住巖洞的人的故事時，換來的也僅僅是輕微的嘆息而已”[8](P54)。此后，對該地區(qū)的扶貧一直在持續(xù)。30多年間，中央和省、州政府，在整個望謨縣“投入貼息貸款、以工代賑等各類資金20多億元，通過救濟式扶貧、開發(fā)式扶貧，單純扶持和綜合扶持、易地扶貧搬遷試點等方式，累計實施水、電、路、教育、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及種養(yǎng)業(yè)扶貧項目2000多個”[9]。其中，在麻山的投入就近4億元[10]，投入不可謂不大。

30年扶貧，從各級政府到世界銀行等國際組織，從貧困縣到連片貧困區(qū)再到建檔立卡貧困戶，從救濟式扶貧到開發(fā)式扶貧，從八七扶貧攻堅計劃到如今的精準(zhǔn)扶貧，從發(fā)展產(chǎn)業(yè)到開水渠、修公路、舊房改造等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從以工代賑到扶貧信貸再到對口幫扶，麻山經(jīng)歷了各種扶貧觀念和實踐，可以說見證了中國反貧困運動的發(fā)展史[11]。經(jīng)過多方努力，時至今日，麻山地區(qū)的生產(chǎn)生活條件有了很大改善，人民生活水平也有了一定程度的提高，但貧困始終不曾遠(yuǎn)離，而且面臨扶貧投入大、扶貧效果遇到瓶頸，以及無法阻斷代際貧困等諸多問題，即當(dāng)?shù)厝怂^的不能“斷窮根”。時至2016年，全鄉(xiāng)1927戶8795人，貧困人口851 戶3223 人，貧困發(fā)生率仍然高達(dá)36.65%。

上述記錄下麻山貧困之觸目驚心的同志在文章結(jié)尾曾如此寫道：“然而我深知，這群貧窮而可愛可敬的農(nóng)民，仍注定要在這塊生于斯、長于斯的并不肥沃，甚至有的是相當(dāng)貧瘠的土地上生存下去，辛勤勞作下去?！盵8](P54-55)當(dāng)時的他或許無從想象，如今開始實施的易地扶貧搬遷有望使麻山群眾擺脫上述與自然苦苦斗爭而始終看不到出路的狀況。2016年，國家投資近10億元，將麻山納入“整鄉(xiāng)搬遷”計劃[10]。

二、易地扶貧搬遷與文化適應(yīng)

此次麻山易地扶貧搬遷的遷入地既包括就近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還包括更遠(yuǎn)的縣城和城市。移民的適應(yīng)問題在這種瞬時的變化之后迅速顯現(xiàn)，除了要在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)尋找新的生計方式之外，移民們在日常生活中也需要重新適應(yīng)。比如根據(jù)先期搬遷群眾的反饋，這些能在崇山峻嶺間來去自如、懂得各種農(nóng)耕知識、可以在被專家定義為“不適宜人居住”的地方世代繁衍的人們在搬遷進城后卻在面對如何按照紅綠燈的指示過馬路、乘坐電梯、開關(guān)水電、使用衛(wèi)生間等問題時顯得無措。當(dāng)然，這種無措不能表明其學(xué)習(xí)能力的不足，而僅僅是因為這些技能未能包含在其以往的濡化過程之中。正如費孝通在“論文字下鄉(xiāng)”中論及的，鄉(xiāng)下人進了城不懂得交通規(guī)則和城里人到了農(nóng)村五谷不分一樣[12]。在移民們遭遇的種種文化不適中，時間觀和空間感的沖突得到凸顯。

（一）時間的故事

搬遷后最迫切需要解決的是生計問題。搬遷之前，麻山群眾除了近一半外出務(wù)工之外，其余留在村里的人所持生計方式以種植和養(yǎng)殖為主。由于從農(nóng)村遷入城市，離開了土地和山林，種地和養(yǎng)殖等傳統(tǒng)生計顯然已經(jīng)無法持續(xù)，需要另謀出路。所幸當(dāng)?shù)卣呀?jīng)考慮到這一問題，積極幫助群眾拓寬就業(yè)渠道，解決搬遷群眾的就業(yè)問題。不僅制定落實易地扶貧搬遷群眾產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持、創(chuàng)業(yè)就業(yè)等各項優(yōu)惠政策，同時對搬遷勞動力的數(shù)量、年齡結(jié)構(gòu)、技能水平、就業(yè)意愿、就業(yè)狀況等進行摸底，分類登記；不僅組織和舉辦招聘會，而且針對不同年齡、不同技術(shù)、不同文化水平的搬遷移民提供廚師、電機、刺繡、制鞋、縫紉、玩具加工等培訓(xùn)，幫助其獲得操持新的生計所需的技能，以保證一戶移民中至少有一人實現(xiàn)有效就業(yè)。以馬別社區(qū)而言，就有如制衣、制鞋、民族文化、電子玩具制造等多家企業(yè)，為人們提供在家門口就業(yè)的機會。

盡管如此，生計方式的變遷畢竟是一件大事，其轉(zhuǎn)換需要一個適應(yīng)的過程。在其中的一個企業(yè)，盡管工作地點就在樓下，但許多職工在工作一段時間之后依然覺得難以適應(yīng)。究其原因，還在于現(xiàn)代工廠的組織管理方式，具體而言，是日日點卯、定點打卡上下班的規(guī)章制度。這種按照鐘點時間而組織的機械生活與移民們原來從事農(nóng)耕或者在家織布時的自主生活是截然不同的。有鑒于工人的不適應(yīng)，又考慮到廠區(qū)的生產(chǎn)空間有限，在政府組織各方溝通協(xié)商之后，制定了兩全其美的策略：由企業(yè)上門將織布機裝到職工家中，按件計酬。此舉受到極大的歡迎，職工又可以按照以往的節(jié)奏安排自己的工作和生活，既能足不出戶掙錢，又不妨礙帶孩子、做家務(wù)以及與鄰里親朋之間的交往互動。

這看似是一件很小的事情，但背后隱含的卻是一個很大的文化問題——時間觀。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)是按照季節(jié)和節(jié)氣來運行的，二十四節(jié)氣為播種、豐收提供指導(dǎo)，“日出而作，日落而息”則是對農(nóng)耕“工作時間”的規(guī)定。到了近代，隨著鐘表的普及，鐘點時間逐漸興起，沿海城市中的流水線上的產(chǎn)業(yè)工人首當(dāng)其沖。因為在這些工廠里，鐘點時間與薪酬勞動相生相伴，時間成為衡量生產(chǎn)的標(biāo)尺，這才有了“時間就是金錢”之說。鐘點時間的興起最早可以追溯到19世紀(jì)，然而在中國依然以農(nóng)耕為為生計方式的廣大農(nóng)村地區(qū)，鐘點時間至今依然沒有太多實質(zhì)性的意義，搬遷之前的麻山農(nóng)民即屬此列。而且，中國人對鐘點時間的接納和適應(yīng)前后經(jīng)過了許多年，而對于這些易地扶貧搬遷的麻山人來說，從農(nóng)民轉(zhuǎn)換到產(chǎn)業(yè)工人卻是朝夕之間的事，因此，不適是必然的。

時間是客觀存在的，但對于時間的理解和感知則是多面向的。黃金鱗將時間和身體的牽連歸為三個面向，即生理性時間、物理性時間和社會性時間。所謂生理時間即饑餓、疲憊等生理需求決定了我們進食、工作和休息的時間，所謂物理性時間則是因日夜變換和季節(jié)交替而產(chǎn)生的朝夕、節(jié)氣等指導(dǎo)著我們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，比如農(nóng)忙和農(nóng)閑，所謂社會性時間，則是節(jié)慶、禮俗等儀式性和社會性活動所造成的時間區(qū)隔。在日常生活中，時間的上述三個面向往往共存共生[13]。對搬遷的移民而言，搬遷之前，他們對時間的感知同時包含了上述三個面向，而搬遷之后，這種時間感卻因為生計方式的變化而受到鐘點時間的沖擊，除了對定點上下班的不適，節(jié)慶和婚喪嫁娶的日子經(jīng)常請假、曠工的問題也已經(jīng)顯現(xiàn)出來。在當(dāng)?shù)氐牧硗庖粋€村子，一個企業(yè)的養(yǎng)殖基地為當(dāng)?shù)夭家雷逄峁┝艘恍┚蜆I(yè)機會，但企業(yè)主很快發(fā)現(xiàn)，每逢婚喪嫁娶和趕場的日子，員工常常集體請假，影響到企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。為此，企業(yè)內(nèi)部管理條例不得不加上這樣一條：“婚喪嫁娶不是本家不能請假”，企業(yè)所在的村集體也在村規(guī)民約中規(guī)定：“婚喪嫁娶和趕場，一家只能去一個人”。

時間觀念的變化是對現(xiàn)代身體的重要規(guī)訓(xùn)，這正是易地扶貧搬遷的人們當(dāng)下所正在經(jīng)歷的，從日出而作、日落而息到八小時工作制，從按照節(jié)氣和節(jié)慶組織生活到按照工廠規(guī)章制度和鐘點時間組織生活，時間觀的突然變化必然造成不適，比如養(yǎng)殖的員工在有婚喪嫁娶時會集體請假，又比如馬別社區(qū)的婦女并不情愿日日點卯……需要給他們時間適應(yīng)，也需要更多變通的辦法，養(yǎng)殖基地出臺了明文規(guī)定以加強管理，而馬別社區(qū)則在與企業(yè)協(xié)商后，將織布機裝進了員工家中。這些做法都值得肯定和贊賞，若是采取一味堅持原則，強迫適應(yīng)的辦法，則會加劇不適，無法繼續(xù)從事生產(chǎn)，甚至可能出現(xiàn)移民因想念以前的生活而回遷的狀況。

（二）空間的故事

“望謨縣麻山鎮(zhèn)被幾座大山圍起來，形成大大小小的峽谷，谷底一般有塊盆地，當(dāng)?shù)厝朔Q之為‘坨’，就像當(dāng)?shù)厝说谋澈t一樣，上大下小，喇叭一樣朝著天。盆地里要么是鄉(xiāng)親們住的房子，形成谷底人家；要么長著莊稼，那是山里人的口糧?！盵14]住在谷底的人家，每逢大雨等惡劣天氣，就擔(dān)驚受怕，因為四周高山上的石頭可能會滾落下來。記者走訪其中一位麻山老人的家看到：“老人的房前，前面是幾棟房子，都是竹柵欄，屋頂雖是瓦蓋的，都有大大小小的洞。那幾棟房子的后面也是大山。老人房子的后面就是云寶山，左邊是大山，右邊就是一條深溝溝，溝里的土地上長著不高的小麥……”[14]房頂上大大小小的洞，是冰雹擊穿屋頂?shù)耐咂粝碌暮圹E，天亮的時候，一束束粗細(xì)不等的光從窟窿中直射下來，晃得人睜不開眼睛，當(dāng)?shù)厝瞬坏貌荒弥裾纸o的錢將屋檐鋪上鋁片以避雨。

相比之下，此次要遷入的易地扶貧搬遷安置區(qū)則完全是另一番景象。以接納麻山群眾的一個主要安置區(qū)——馬別社區(qū)為例，一位移民參觀了侄兒的新家，看到“從屋內(nèi)到屋外，龍頭一扭就出水的自來水，手一按就可以坐電梯下樓，高高的樓房，寬闊的大馬路……”[15]

筆者走訪之后發(fā)現(xiàn)這個馬別安置區(qū)主要由大樓和廣場組成。同一般城市社區(qū)一樣，小區(qū)的主體建筑是一幢28層的居民樓，同時配備了社區(qū)服務(wù)中心、便民警務(wù)室、社區(qū)醫(yī)療服務(wù)中心、超市等一系列相關(guān)的服務(wù)機構(gòu)，但與其他城市社區(qū)不同的是，這個小區(qū)有一個很大的廣場，而且周圍沒有設(shè)置任何圍墻。

這幢28層的高樓是電梯樓，包含了生產(chǎn)區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、居住區(qū)、公共活動區(qū)等多個“功能分區(qū)”。一至三層是框架結(jié)構(gòu)，可以容納企業(yè)、購物市場等，方便移民就近就業(yè)和生活；“倍增課堂”，提供廚師、縫紉等技能培訓(xùn)，以幫助移民掌握新的生產(chǎn)技能；“社區(qū)課堂”，幫助移民掌握新的生活技能，如電梯使用等；“麻山鄉(xiāng)愁館”將搬遷群眾以前使用的“風(fēng)簸”“篩子”“搭斗”“石磨”等生產(chǎn)生活用具搬到這里，回味故土鄉(xiāng)情……居住區(qū)各單元的命名頗有意義，用的是移民遷出地的村寨名字，內(nèi)部空間設(shè)置相對統(tǒng)一和常見，唯一的特點是客廳的面積比較大。

除了主樓體，廣場是馬別社區(qū)比較引人注目的所在。廣場的面積很大，布置更有特點。這個名為“麻山海孟壩”的廣場，融入了麻山地理地貌、苗族和布依族文化元素，用了許多來自數(shù)百里之外的遷出地——麻山的材料，比如石頭和竹子、樹等，而其中最醒目的莫過于一塊褐色的巨石，上書“麻山海孟壩”五個大字。在苗語中，“海孟壩”寓意最先看到太陽的地方，是麻山苗族心中的高地，也是圣地。將“海孟壩”之石置于遷入地的廣場上，并以其為廣場命名，表達(dá)了移民對故土的眷戀，也寓意真正在新的地方安家的決心。按照規(guī)劃，廣場的四周原本要像城市里的小區(qū)一樣修建圍墻，但從開放空間新遷來的移民顯然不愿接受圍墻這種人為邊界，認(rèn)為其會阻礙他們與當(dāng)?shù)厝酥g的交往，不利于社會融入。最終，圍墻修筑工程作罷，而代之以用麻山運來的石頭鋪就的麻山風(fēng)情街。

新空間的塑造與眾不同源于開工之前的調(diào)研和設(shè)計以及實施過程中移民的參與和監(jiān)督。在遷入地的社區(qū)建設(shè)之前，政府已經(jīng)利用走訪、共商會、民意熱線等多種方式收集人們對于新空間的意見。比如有的人指出希望新家的客廳面積要盡量大一點，因為經(jīng)常串門，需要招待客人；新家要有設(shè)祖先牌位的地方，而且這一面墻不能與衛(wèi)生間相鄰；婚喪嫁娶等公共活動最好有專門的大空間用以擺酒席。安置點建設(shè)開始之后，聯(lián)合指揮部從麻山群眾中選出一名代表擔(dān)任副指揮長，同時由企業(yè)施工方到麻山進行招聘，有技術(shù)的直接上崗，沒有技術(shù)的經(jīng)過培訓(xùn)后上崗，多位移民由此參與到安置點的建設(shè)中來，從事外墻涂漆、室內(nèi)裝修、水電安裝等工作，不僅提前實現(xiàn)就業(yè)，也履行了監(jiān)督工程質(zhì)量的權(quán)利[16]。

當(dāng)然，空間的存在并不僅僅限于形式上的意義，還源于其對于移民而言所承載的社會文化意義。在村落中，村民之間因為親友、鄰里和熟人等社會關(guān)系往來而保持著頻繁的往來互動以及互幫互助。換言之，空間不僅僅是容身之所，也承載社會交往和社會網(wǎng)絡(luò)。所謂安土重遷、故土難離，除了對生計變換的不安，更多的是對原有社會網(wǎng)絡(luò)的不舍。比如有一位70歲的老人，3個子女都早已經(jīng)到城里發(fā)展，自己本來也想搬，但考慮到在當(dāng)?shù)刈×?xí)慣了，覺得離不開鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，所以一直遲疑不決。直至聽說這次是左鄰右舍一起搬遷，以后不愁沒有地方串門聊天了，這才打消了之前的疑慮[17]。類似的，有些被列入整村、整寨搬遷計劃的群眾，都表達(dá)出希望能夠安排在一個安置點，如此一來，“哪家有點大事小事，也好有個照應(yīng)?！盵18]除了日常的走動，人們也會因節(jié)慶、儀式等而聚集起來活動。諸如此類的日常交往和公共生活都需要一定的空間，而搬遷后獨門獨戶的單元樓顯然無法繼續(xù)提供上述空間，廣場在此時就顯得不可或缺。

搬遷后的落寨儀式最能充分體現(xiàn)廣場的空間意義。2016年11月1日，即農(nóng)歷十月初二，首批搬遷到馬別社區(qū)的麻山群眾選擇在這一天舉行傳統(tǒng)的“落寨”儀式，因為這一天是當(dāng)?shù)孛缱寮o(jì)念亞魯王的日子。在新家紀(jì)念苗族先民亞魯王，對他們來說，意義非常。儀式就在麻山海孟壩廣場舉行，經(jīng)過掃寨、進寨、祭祖等儀式，由搬出地麻山和搬入地馬別兩地的苗族、布依族的寨老一起，栽同心樹，飲同心酒。這一公共活動昭示的不僅是搬遷群眾落戶新居、開啟美好生活的希冀，也是其立足民族文化傳統(tǒng)，盡快融入遷入地的智慧之體現(xiàn)。搬遷后是否能夠安定下來，并融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是移民搬遷成敗的關(guān)鍵，而通過對新空間的建構(gòu)以及在新空間中實施的儀式，新搬遷的苗族群眾以自己的方式開啟了安定與融入之門。

從農(nóng)村到城市，搬遷之前，麻山民眾散居在山林之間，放眼望去，只有目力所及而無人為之邊界；搬入城市后，卻被集中到一棟或數(shù)棟高樓上，從獨門獨院到樓上樓下的高層公寓，從平面分布到立體分布，從開放的村落到封閉的小區(qū)，空間感的變化是必然的。比如一位已經(jīng)入住新家的移民回到舊居，鄰居調(diào)侃說是不是還是家里好，答曰：“剛搬過去，肯定有點不習(xí)慣。早上起床，站在窗前看到的都是房子，看了半輩子的大山，突然看不到了，總覺得心頭空落落的?！盵19]不過，移民應(yīng)對這種空間感變化的調(diào)適也在積極進行，這在社區(qū)廣場的建設(shè)中得到了集中體現(xiàn)。帶著濃濃故土鄉(xiāng)情的元素被大量運用到新廣場中，與故鄉(xiāng)的牽連便會一直存在于新家和新生活之中；圍墻一旦豎立，不僅會將開放的社區(qū)變?yōu)榉忾]的社區(qū)，也在移民與當(dāng)?shù)厝酥g樹立起一道隱形的藩籬，不利于雙方的互動與融合，而移民通過空間的建設(shè)和在新空間里舉行的“落寨”儀式，順利安居，也為之后的融入開了好頭。

三、結(jié)語

在易地扶貧搬遷中，文化適應(yīng)的問題得到凸顯。因為易地扶貧搬遷不是簡單的物理移動，而是文化遭遇，在由農(nóng)村到城市的搬遷中，移民們經(jīng)歷的是農(nóng)耕文化與城市文化的碰撞，而且有鑒于這種碰撞是瞬時發(fā)生和人為造成的，而并非自然而然、水到渠成的城市化過程，因而文化不適是不可避免的，既體現(xiàn)于可見的日常生產(chǎn)生活所需文化技能的不足，也體現(xiàn)于不可觀察的或隱性的文化如時間觀與空間感的沖突與重塑，但這種不適是可以得到解決的。前文中，農(nóng)民的時間觀在遇到鐘點時間規(guī)約下的工廠流水線工作時，出現(xiàn)了不適，但雙方通過協(xié)商得出的將機器安裝到員工家中，將工作場所從工廠轉(zhuǎn)移至家中的變通辦法，解決了不適，實現(xiàn)了新的適應(yīng)；新空間的建設(shè)和使用則完全是搬遷群眾自己利用本民族的文化和自身的能動性實現(xiàn)了文化適應(yīng)。

從上述個案中可以發(fā)現(xiàn)：無論是時間和空間，都不是簡單的客觀存在，而是社會文化的承載和表達(dá)，既可以是身體規(guī)訓(xùn)的機制和技藝，也可以成為主體意識表達(dá)的方式和媒介。具體到易地扶貧搬遷，文化既可以是搬遷的阻力，也可以是搬遷的助力，關(guān)鍵是看如何應(yīng)用。因此，在易地扶貧搬遷中，搬遷群眾可能出現(xiàn)的文化不適需要得到充分的重視，因為其直接影響到搬遷的成敗。只有決策者切實提高文化敏感性，才能發(fā)現(xiàn)文化不適的具體癥結(jié)，只有充分發(fā)揮搬遷群眾的主體性和能動性才有可能盡快實現(xiàn)文化適應(yīng)，而只有實現(xiàn)了文化適應(yīng)，易地扶貧搬遷的目標(biāo)才能最終實現(xiàn)。