賈秀云

(山西大學(xué) 文學(xué)院,山西 太原 030006)

耶律楚材(1190—1244)，字晉卿，號(hào)湛然居士，元代重臣，官至中書令，在元初政治、思想、文化等方面具有卓越貢獻(xiàn)。他是遼代皇室后裔，遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫，屬于太祖長(zhǎng)子?xùn)|丹王一支。耶律楚材的祖先在遼代作為皇室宗親，一直居于高位，在耶律德元時(shí)，歸于金朝，為興平軍節(jié)度使。耶律德元之子耶律履是耶律楚材之父，雖然仕途不順，但最后也官至尚書右丞，在金代頗受士大夫尊重。耶律履、耶律楚材、耶律鑄居于高位，得到皇帝的信任，同時(shí)他們又深受中原文化熏陶，與漢族士大夫交流甚廣，積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他們的社會(huì)地位與文學(xué)文化修養(yǎng)，決定了他們與文壇關(guān)系密切，對(duì)金元思想文化界產(chǎn)生重要影響。

蘇學(xué)是以蘇氏父子為中心形成的，以儒家理論為基礎(chǔ)，融合了道家、佛家思想，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、人生、文學(xué)、藝術(shù)等方面的學(xué)問體系，突出特征是它的融通性。正因?yàn)樗娜谕ㄐ?，受到了朱熹等人的激烈批評(píng)，在南宋程學(xué)盛行之時(shí)，受到排斥打擊。也正是因?yàn)檫@個(gè)特征，在民族文化大融合的北方，蘇學(xué)的盛行成為必然。金人占領(lǐng)中原之后，雖然對(duì)精深的儒家文化很仰慕，也在亦步亦趨地學(xué)習(xí)，但民族大融合打破了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，形成以儒學(xué)為基礎(chǔ)的多元文化并存的區(qū)域文化。這樣的文化特征，為蘇學(xué)在北方的傳播提供了土壤。

蘇學(xué)在北方的傳播始于遼代。蘇轍出使契丹，曾寫《神水館寄子瞻兄》，有詩(shī)句云：

誰將家集過燕都？逢見胡人問大蘇。莫把聲名動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。[1]

這說明在遼代時(shí)蘇學(xué)已經(jīng)開始在北方傳播。金代時(shí)蘇學(xué)在北方影響很大，這種影響一直持續(xù)到元代。

宋濂提出“洛學(xué)在南，川學(xué)在北”；翁方綱提出了“程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北”；胡傳志先生的文章《“蘇學(xué)盛于北”的歷史考察》重點(diǎn)對(duì)蘇軾詩(shī)文在北方的傳播情況進(jìn)行了詳細(xì)的考察[2]；魏崇武先生的文章《也論“蘇學(xué)盛于北”》強(qiáng)調(diào)了“蘇學(xué)盛于北”的“文道并重”的性質(zhì)[3]。這些說明，蘇學(xué)在金代文壇有著重要地位。金元時(shí)期，耶律楚材家族的重要人物一直身居高位，與文壇關(guān)系密切，他們與蘇學(xué)有著重要關(guān)聯(lián)，因此，筆者對(duì)這一家族與蘇學(xué)的關(guān)聯(lián)及其在蘇學(xué)北傳過程中的地位與作用進(jìn)行考察。

一、耶律履：“蘇學(xué)盛于北”的推動(dòng)者

耶律履(1131—1191)，字履道，官至金代尚書右丞，耶律楚材之父。他為人正直，品德高尚，學(xué)識(shí)淵博，見識(shí)過人，詩(shī)文、書畫、文字、醫(yī)藥、陰陽(yáng)歷法等方面都有建樹，是金世宗、章宗時(shí)期頗有才干的臣子。元好問在《故金尚書右丞耶律公神道碑》中對(duì)他的評(píng)價(jià)是比較恰當(dāng)?shù)模?/p>

右丞文獻(xiàn)公在大定間所以為通儒，為良史，為名卿材大夫者，其事未遠(yuǎn)，當(dāng)代耆舊尚及見之。好問嘗從事史館，每見薦紳先生談近代賢臣，莫不以公為稱首。公自初入館，即被顧問，忠言嘉謀不可一二數(shù)。[4]

元好問在神道碑中用一系列事實(shí)說明了前面的評(píng)價(jià)并不是虛夸之詞，其中重點(diǎn)敘述的一件事與蘇學(xué)在北方的傳播關(guān)系密切，《中州集》也記載了此事：

興陵嘗問宋名臣孰為優(yōu)，履道以蘇端明軾對(duì)。上曰：“吾聞?shì)Y與王詵交甚欵，至作歌曲，戲及姬侍，非禮之甚，尚何足道耶？”履道進(jìn)曰：“小說傳聞未必可信，就使有之，戲笑之間，亦何得深責(zé)？世徒知軾之詩(shī)文人不可及，臣觀其論天下事，實(shí)經(jīng)濟(jì)之良才，求之古人，陸贄而下，未見其比。陛下無信小說傳聞而忽賢臣之言?！泵魅?，錄軾奏議上之。詔國(guó)子監(jiān)刊行。[5]

這是耶律履與金世宗關(guān)于蘇軾的一次對(duì)話。元好問最早記載了這件事，后來的資料不斷地引用。在耶律履看來，蘇軾是宋代最為優(yōu)秀的臣子，其詩(shī)文及縱論天下大事的見解，天下無人能及。北宋時(shí)蘇軾長(zhǎng)期處在受排擠和打擊的地位，即使隨著皇帝的變更，他的處境有所變化，但整體來看還是處在不如意的狀態(tài)。北宋文人對(duì)蘇軾詩(shī)文的評(píng)價(jià)很高，但很少有對(duì)他政治經(jīng)濟(jì)才能的推崇。耶律履對(duì)蘇軾政治經(jīng)濟(jì)才能的推崇，在金代具有開創(chuàng)性，在他同時(shí)代也是具有獨(dú)特性的見解。對(duì)于因“非禮”之說對(duì)蘇軾的排斥，耶律履抓住了事情的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了反駁。首先，指出小說傳聞的不可信，一針見血地道出了宋代筆記小說的致命弱點(diǎn)；其次，指出在復(fù)雜事物中的主要和次要方面的問題，對(duì)于蘇軾的“戲笑”之辭，不可深責(zé)，應(yīng)該重視的是他縱論天下大事的言論。耶律履的觀點(diǎn)得到了皇帝的認(rèn)可，于是他輯錄蘇軾的奏議上呈皇帝，皇帝下詔國(guó)子監(jiān)刊行。

這是蘇軾奏議的一次官方刊印，這些奏議是官員們學(xué)習(xí)的教材，也是金代制定經(jīng)濟(jì)政策的參考。金代是一個(gè)積極發(fā)展文化事業(yè)的時(shí)代，文人的創(chuàng)作活動(dòng)和參與政治的熱情也是很高的，文化資料應(yīng)該非常豐富，但金元之際的戰(zhàn)火幾乎把這些資料銷毀殆盡，若非元好問《中州集》的編纂，金代許多文人的創(chuàng)作就難以留存。一些僥幸留存的資料又因?yàn)椴皇苤匾暥⒇?。《千頃堂書目》卷二十九錄有“耶律履《文獻(xiàn)公集》十五卷”[6]，但現(xiàn)在只輯得文1篇、詩(shī)4首、詞3首，可見金代文獻(xiàn)資料散佚嚴(yán)重。現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于蘇軾奏議刊行的相關(guān)資料，但元好問是在一些金代文人尚存的情況下寫的神道碑，而且是應(yīng)耶律楚材之邀而寫，他沒有必要杜撰這件事。元好問不僅在神道碑中記載這件事，而且在《中州集》中也記載此事。再者，元好問有強(qiáng)烈的存史意識(shí)，為《金史》的編纂做了大量的工作，他有著史家的品德和素養(yǎng)。由此可知，耶律履促使官方刊印蘇軾奏議是真實(shí)的情況。元好問《中州集》中的小序非常簡(jiǎn)短，只寫文人們的一生最重要的事情，這說明，元好問認(rèn)為耶律履最大的功績(jī)就是對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)及蘇軾奏議的刊印了。元好問雖然沒有直接評(píng)價(jià)這件事，但他在《中州集》小傳中對(duì)事件的選擇已經(jīng)給了耶律履高度的評(píng)價(jià)。

耶律履與金世宗的對(duì)話及刊印蘇軾奏議的行為，是對(duì)蘇軾奏議的一次整理與公開推廣學(xué)習(xí)，蘇軾的經(jīng)濟(jì)思想必然對(duì)金代產(chǎn)生影響。耶律履對(duì)蘇軾經(jīng)濟(jì)才能的推崇，不僅促使金代臣子對(duì)蘇軾經(jīng)濟(jì)才能的關(guān)注，又為蘇軾著作的傳播消除了官方阻力，推進(jìn)了蘇軾著作在北方的傳播?！端家嫣萌赵酚涊d：

東坡先生性既和易，好諧謔，隨筆作小詞，各說部多載其逸事，不必真實(shí)，乃傳入敵國(guó)，幾遭詆斥。使非履道奏白，身后斗山之望減矣！[7]

由此可見，蘇軾一生逸事很多，雖然不一定真實(shí)，但傳入金國(guó)，“幾遭詆斥”，尤其是金世宗對(duì)蘇軾的“非禮”行為是深信不疑的，并以此否定蘇軾的政治才能。倘若金世宗以道德品質(zhì)的問題進(jìn)一步抵制蘇軾詩(shī)文，蘇軾詩(shī)文在金代的傳播就會(huì)受到影響，而事實(shí)是蘇軾的詩(shī)文在北方的傳播沒有受到政治性的干預(yù)，主要是因?yàn)橐陕牡摹白喟住彼a(chǎn)生的積極作用。《思益堂日札》作者從蘇軾聲望的角度，充分肯定了耶律履的重要功績(jī)，《思益堂日札》中“使非履道奏白，身后斗山之望減矣！”的說法雖然有點(diǎn)夸張，但不可否認(rèn)的是，耶律履的奏白確實(shí)改變了金世宗對(duì)蘇軾的偏見，耶律履不僅對(duì)蘇軾政治性奏議在北方的傳播起到了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)其詩(shī)文在北方的傳播也起到了一定的作用。

二、耶律楚材：蘇學(xué)思想精髓的呼應(yīng)者

耶律楚材是元代重臣，是促進(jìn)南北文化融合的關(guān)鍵人物。他初娶梁氏，因戰(zhàn)亂阻隔，后娶蘇軾四世孫宗弼之女蘇氏，因此與蘇軾有姻親關(guān)系。耶律楚材對(duì)蘇軾很仰慕，雖然《湛然居士文集》中涉及蘇軾的詩(shī)文不是很多，但他對(duì)蘇軾的敬仰之情還是顯而易見的。例如，他在《勉景賢》中寫道：

昨日景賢坐間，屢稱東坡真人中之龍也。若慕其才而異其志，采其華而棄其實(shí)，又何益于事哉？因作偈以勉之云：既慕東坡才，當(dāng)如東坡志。君才如東坡，其志未相似。詩(shī)似東坡詩(shī)，字如東坡字。胡不學(xué)東坡，且學(xué)長(zhǎng)不死。[8]168

在這首詩(shī)里，我們可以得到的信息是：第一，耶律楚材與友人經(jīng)常談及蘇軾，對(duì)蘇軾的贊美敬仰之情溢于言表。第二，耶律楚材對(duì)蘇軾的志向及所選擇的人生道路很贊賞。蘇軾積極入世，積極參與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屢遭挫折卻從不懈怠。耶律楚材的好友鄭景賢，身懷治國(guó)之才，又深得皇帝寵信，但他不愿參與朝政，過著隱于朝的大隱生活，所以耶律楚材勸他學(xué)習(xí)蘇軾，積極參與國(guó)事，發(fā)揮自己的才能?？梢娨沙膶?duì)蘇軾的敬仰沒有停留在他的詩(shī)文、書畫、才能、謀略方面。耶律楚材以其獨(dú)特的眼光和境界，對(duì)蘇軾的欣賞已經(jīng)超越了普通文人。

《湛然居士文集》中有一組涉及蘇軾鐵杖的詩(shī)歌，如《用秀玉韻》《用樗軒散人韻謝秀玉先生見惠東坡杖》《謝西方器之贈(zèng)阮杖并序》《和董彥才東坡鐵杖詩(shī)二十韻》《答聶庭玉》等。耶律楚材在《謝西方器之贈(zèng)阮杖并序》中云:

了然居士素蓄東坡鐵杖洎地字號(hào)阮，真絕世之寶也。天兵既克汴梁，先生攜二君來燕，欲藏之，恐不能終寶。欲贈(zèng)湛然，南北相去不知其幾千里，慮中道浮沉，是以獻(xiàn)諸秀玉殿學(xué)、田公奉御，欲轉(zhuǎn)致于余也。甲午之秋，陳、田入覲，果饋之于我。因亂道數(shù)語，用酬厚意。[8]216

由此可知，了然居士幾經(jīng)周折，把東坡鐵杖和地字號(hào)阮兩件絕世之寶贈(zèng)送給耶律楚材，目的是保存這兩件寶物。耶律楚材引了然居士《鐵君傳》云：

(蘇軾鐵杖)長(zhǎng)七尺，重三十兩，頂圓足方，中有微篁，凡四十五節(jié)，世傳嵇生造。昔顯宗東宮時(shí)，嘗讀東坡鐵杖詩(shī)，因召侍臣鄭子聃問杖之存亡。子聃以在睢陽(yáng)為對(duì)，因以數(shù)千緡購(gòu)于張文定公之孫，其孫藏之于屋棟。子聃竟不得一見。[8]217

鐵杖世傳為嵇康所鍛造，柳真齡贈(zèng)與蘇軾。蘇軾關(guān)于鐵杖的詩(shī)歌《鐵拄杖并敘》云：

公言此物老有神，自昔閩王餉吳越……便尋轍跡訪崆峒，徑渡洞庭探禹穴。披榛覓藥采芝菌，刺虎钅從蛟擉蛇蝎。[9]251

《樂全先生生日以鐵拄杖為壽二首》其一云：

先生真是地行仙，住世因循五百年。每向銅人話疇昔，故教鐵杖斗清堅(jiān)。入懷冰雪生秋思，倚壁蛟龍護(hù)晝眠。遙想人天會(huì)方丈，眾中驚倒野狐禪。[9]255

從詩(shī)中可見，蘇軾突出鐵杖之神奇，可以鎮(zhèn)邪除妖，有道家的靈通之氣，有佛家的徹悟之感。正因?yàn)殍F杖自身的經(jīng)歷和蘇軾賦予他的靈秀神奇之氣，鐵杖成為絕世珍寶。耶律楚材在其詩(shī)《和黃彥才東坡鐵杖詩(shī)二十韻》中進(jìn)一步發(fā)揮鐵杖之神奇，直接用蘇軾詩(shī)中的“野狐禪”，把鐵杖放在了威震一切神魔的地位：

大澤深山無所驚，掃除魑魅驅(qū)兇孽。輕簧歷歷吐微語，閑對(duì)幽人如鼓舌。有時(shí)拈起擊須彌，須彌擊碎同丘垤。云門遠(yuǎn)遁德山去，敢對(duì)髯翁開口說。一時(shí)驚倒野狐禪，奔走不來余閫闑。他年神武掛冠去，誰知劫外乾坤別。橫擔(dān)此杖入千峰，大方獨(dú)步無蹉跌。[8]234

在鐵杖的相關(guān)詩(shī)歌中，耶律楚材的眼光沒有停留在鐵杖的形態(tài)和珍奇上，而是說明鐵杖是融佛道于一體的神物，突出鐵杖鎮(zhèn)妖除魔的神力，在道家與佛家的境界中與蘇軾交流，感受蘇軾賦予鐵杖的思想和威力。

蘇軾將鐵杖贈(zèng)給了樂全先生，樂全即蘇軾好友張文平。樂全先生得鐵杖后也曾留下詩(shī)篇《蘇子瞻寄鐵藤杖》，詩(shī)中對(duì)蘇軾滿懷感激，但只是把鐵杖當(dāng)成一般的拄杖，至于蘇軾詩(shī)歌中所表現(xiàn)的思想，也沒有去呼應(yīng)?？梢姀埼钠诫m是蘇軾的好朋友，但他并不是蘇軾思想的共鳴者。耶律楚材得到蘇軾鐵杖是一種偶然，但可以看出他對(duì)蘇軾思想的獨(dú)特感受力。佛與道的融合并不是蘇軾思想的全部，在他的思想中，儒、道、佛三家是融通的。耶律楚材對(duì)蘇學(xué)的接受，也不是從鐵杖開始的，他很早就在儒道與佛理之間探求國(guó)家發(fā)展的主導(dǎo)思想，后代學(xué)者以“外佛內(nèi)儒”來評(píng)價(jià)他的思想。耶律楚材也接受了道家思想的精髓，在西域時(shí)與丘處機(jī)等人談玄論道，道家思想對(duì)他的影響很深。在儒、釋、道的融通方面，耶律楚材與蘇軾的思想是相同的。

蘇軾思想中的融通性曾受到朱熹及其門人的激烈批判，但在北方卻被士大夫們廣泛接受。李純甫是金代的重要學(xué)者，《宋元學(xué)案》把他的學(xué)術(shù)思想歸入蘇學(xué)余派，大加抨擊。對(duì)李純甫的集中攻擊是因?yàn)樗摹而Q道集說》，這部著作是李純甫批判理學(xué)家言論集《鳴道集》而創(chuàng)作的?！稓w潛志》云：

(李純甫)嘗論以為宋伊川諸儒，雖號(hào)深明性理，發(fā)揚(yáng)六經(jīng)、圣人心學(xué)，然皆竊吾佛書者也。因此大為諸儒所攻。[10]

李純甫思想的融通性很明顯。清人汪琬認(rèn)為：

其說根柢性命，而加之變幻詭譎，大略以堯舜、禹湯、文武之后，道術(shù)將裂，故奉老聃、孔子、孟子、莊周洎佛如來為五圣人，而推老莊、浮屠之言，以為能合于吾孔孟。又推唐之李習(xí)之，宋之王介甫父子、蘇子瞻兄弟，以為能陰引老莊、浮屠之言，以證明吾孔孟諸書。于是發(fā)為雄辭怪辯，委曲疏通其所見，而極其旨趣，則往往歸之于佛。凡宋儒之辟佛者，大肆掊擊，自司馬文正公而下訖于程、朱，無得免者。[11]

《鳴道集說》的出版和傳播是在李純甫去世之后，耶律楚材序言云：

屏山臨終，出此書付敬鼎臣曰：“此吾末后把交之作也，子其秘之，當(dāng)有賞音者?！倍Τ悸?dòng)噘?gòu)屏山書甚切，不遠(yuǎn)三數(shù)百，徒步之燕，獻(xiàn)的稿于萬松老師轉(zhuǎn)致于余。余覽而感泣者累日。昔余嘗見《鳴道集》，甚不平之，欲為書糾其蕪謬而未暇，豈意屏山先我著鞭，遂為序，引以針江左書生膏肓之病焉。中原學(xué)士大夫有斯疾者，亦可發(fā)藥矣。[8]308-309

從中可知，此書在耶律楚材之前秘而未傳，等待知音。耶律楚材得此書后，為其作序，大加贊賞。《鳴道集說》刊刻之后的傳播，應(yīng)該是由他而始，從后人的評(píng)論中可知，此書后流入南方，是手抄傳播還是刊刻傳播，還沒有可靠證據(jù)，但此書的廣泛傳播應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，這與耶律楚材的推廣有密切關(guān)系。

《鳴道集說》的思想是尊老聃、孔子、孟子、莊周及如來佛為五圣人，發(fā)揮他們理論的融通之處，尋找其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。這一點(diǎn)也正是蘇學(xué)之精髓，所以理學(xué)家對(duì)李純甫的批判與對(duì)蘇學(xué)的批判是相關(guān)聯(lián)的?！端卧獙W(xué)案》把李純甫列入蘇學(xué)余派，并不是指學(xué)問的直接承繼，而是思想精髓的一致。李純甫的學(xué)說以《鳴道集說》為代表，而此書在耶律楚材的高調(diào)推介下廣泛傳播。耶律楚材思想精髓與蘇學(xué)的融通性是相一致的，更應(yīng)該屬于蘇學(xué)余派，只是因?yàn)橐沙脑跉v史上的獨(dú)特地位，沒有遭到后來學(xué)者的激烈批判。耶律楚材對(duì)李純甫思想的贊賞與推介之功是不可否認(rèn)的，正是他的推介，擴(kuò)大了蘇學(xué)思想在北方的影響。

三、耶律鑄：蘇軾逍遙人生的體驗(yàn)者

耶律鑄(1221—1285)，字仲成，耶律楚材之子，官至中書左丞相。耶律鑄是蘇氏夫人所生，所以他與蘇軾有著血親關(guān)系。耶律鑄與他的父祖不同，他對(duì)蘇軾的敬仰，更多表現(xiàn)在對(duì)蘇軾逍遙與曠放的接受。耶律楚材對(duì)儒、釋、道全面接受，表現(xiàn)為融通之態(tài)，耶律鑄雖然也受到了儒、佛的影響，但道家思想對(duì)他的影響比較明顯。

文學(xué)史上，酒與文人的生活一直密切相關(guān)，飲酒賦詩(shī)是文人生活的重要內(nèi)容，而文人筆下的詩(shī)歌也與酒結(jié)下了難解之緣，離開了酒，中國(guó)的詩(shī)歌就會(huì)失色許多。與這種情況形成鮮明對(duì)照的是，歷史上與酒相關(guān)的賦卻比較少。在漢魏時(shí)代，酒賦已經(jīng)出現(xiàn)，鄒陽(yáng)、揚(yáng)雄、曹植、王粲等人都寫有《酒賦》，但是之后同類賦作卻寥寥無幾，直到宋代蘇軾，才連續(xù)寫有《濁醪有妙理賦》《酒子賦》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》等，還有李綱模仿蘇軾賦作所寫的同題賦。金元時(shí)期有元好問、朱德潤(rùn)等人的酒賦及耶律鑄與醉酒相關(guān)的賦作。在賦的發(fā)展史上，與酒相關(guān)的賦作比較少，這是一種奇特的現(xiàn)象。

從前人留下的酒賦看，漢魏時(shí)期的賦作，主要停留在“飲酒是否有害”這一問題上。揚(yáng)雄認(rèn)為：“由是言之，酒何過乎？”[12]曹植認(rèn)為：“若耽于觴酌，流情縱逸，先王所禁，君子所斥?！盵12]蘇軾的賦作突破了早期酒賦內(nèi)容“飲酒是否有害”的范圍，鋪排抒寫飲酒的感覺，為此類賦的創(chuàng)作拓展了廣闊的空間。飲酒可以打破理智的防線，任由情感縱橫馳騁，酒后的世界豐富多彩，無邊無際。蘇軾在賦作中抒寫自己飲酒后的感覺，思路開闊，恣意揮灑，他的賦作已經(jīng)脫去了前人同類賦作中文字上的拘謹(jǐn)和內(nèi)容上的狹窄，把飲酒賦推到了一個(gè)新的境界。我們?cè)凇毒齐[賦》中看到的是回歸純樸之境的真味，在混沌狀態(tài)下的至樂，酒后不必在意平時(shí)的形象，可以“池邊倒栽，甕下高眠”[13]656，人們可以進(jìn)入無拘無束的狀態(tài)，打開了這一自由的境界，作者筆下的賦作也就變得多姿多彩了。在《酒隱賦》中，作者把現(xiàn)實(shí)的功名與酒后的感覺進(jìn)行對(duì)比，突出表現(xiàn)了酒后世界的自由和幸福?！笆蛊渫菩嫫茐?mèng)，則擾擾萬緒起矣”[13]656，一旦打破酒后的夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)的煩擾之事就會(huì)紛紛而來。《洞庭春色賦》描寫的是作者的紛紜醉夢(mèng)，夢(mèng)里有巴山、林屋、松風(fēng)、春泉，也有功成身退、泛舟江湖的范蠡，有為美人身死國(guó)滅的悲情夫差，有淋漓演繹女子魅力的絕代西施。賦作中清新幽靜的山林環(huán)境，是文人的理想生活境界；操縱歷史的風(fēng)云人物，與戰(zhàn)火血腥相伴的凄傷而又壯美的愛情故事，隨著時(shí)間的流逝已經(jīng)淡化了當(dāng)時(shí)的殘酷，成為文人向往的一種理想的悲壯人生。酒后的醉夢(mèng)中，作者任由思緒馳騁，筆下盡情揮灑，寫就了優(yōu)秀的酒賦。

耶律鑄與酒相關(guān)的賦作明顯受到蘇軾同類賦的影響?！丢?dú)醉道者賦》有賦句“純氣有所守，神物有所接”，耶律鑄自注云：“‘神物’見坡仙《濁醪有妙理賦》?！盵14]1885蘇軾原句為：“乃知神物之自然，蓋與天工而相并?！盵13]656耶律鑄在賦作中直接用蘇軾酒賦中的詞語并加自注，說明他對(duì)蘇軾的酒賦非常熟悉。他在自注中稱蘇軾是“坡仙”，把蘇軾放在了一個(gè)超凡脫俗、逍遙自在的仙境中來評(píng)價(jià)，這是對(duì)蘇軾才學(xué)和氣質(zhì)的高度評(píng)價(jià)，足見他對(duì)蘇軾的敬仰之情。加之，耶律鑄的母親為蘇軾四世孫之女，他們之間還有著血緣關(guān)系，這使得耶律鑄對(duì)蘇軾更多一份親近感，他對(duì)蘇軾作品的喜愛應(yīng)是當(dāng)然的事情。

耶律鑄的酒類賦境界開闊，行文恣肆，描寫飲酒的感覺和逍遙之境的追求，完全沒有早期同類賦的拘謹(jǐn)。很明顯，他是在蘇軾所拓寬的抒寫空間中繼續(xù)發(fā)揮。首先，耶律鑄看到了蘇軾在酒賦內(nèi)容方面的開拓，在賦作中尋找自己醉酒的感覺。其次，蘇軾賦著重對(duì)道家境界的描繪也對(duì)他有一定的啟示，耶律鑄把酒與道家境界結(jié)合在一起，在賦作中大量鋪排描寫，進(jìn)一步拓寬了同類賦作的表現(xiàn)空間。 蘇軾《酒子賦》：

先生既醉而醒，醒而歌之，曰：吾觀稚酒之初泫兮，若嬰兒之未孩。及其溢流而走空兮，又若時(shí)女之方笄。割玉脾于蜂室兮，氄雛鵝之毰毸。味盎盎其春融兮，氣凜冽而秋凄，自我皤腹之瓜罌兮，入我凹中之荷杯。暾朝霞于霜谷兮，濛夜稻于露畦。吾飲少而輒醉兮，與百榼其均齊。游物初而神凝兮，反實(shí)際而形開。顧無以酬二子之勤兮，出妙語為瓊瑰。歸懷璧且握珠兮，挾所有以傲厥妻。遂諷誦以忘食兮，殷空腸之轉(zhuǎn)雷。[13]652-653

耶律鑄《獨(dú)醉園賦》：

蓮社上游，獨(dú)醉癡仙，馳聲榮路，棲心化元。務(wù)雍雍以延圣，尤孜孜于進(jìn)賢。諶既醉于大道，殊泂酌以微言。粵饗道者，本乎忘情，而沈世者利乎適意，適其意而沖其氣者，無捷于春酒；忘其情而凝其神者，莫優(yōu)于濃醉，八珍紛以駢羅，八音縱其迭遞，合歡伯之淳德，俱淡乎其無味。味養(yǎng)老之靈液，沃玄心之精一，一萬事于微塵，澹存亡于自得。純純焉而優(yōu)入圣國(guó)，熙熙然而徑登春臺(tái)。輸江山于醉眼，攄嘯歌之吟懷，南睨天津，北眺蓬萊，芳煙澹佇，惠風(fēng)徘徊，征杯命杓，羅樽列罍，汲引琬液，掀撥玉醅，澆我胸中之塊磊，滌我渴心之塵埃。[14]1886

這兩段賦雖然句式不同，但有明顯的相似之處：都寫到飲酒、濃醉、春天的融融之意、嘯歌抒懷、元化之態(tài)、游物神凝等內(nèi)容，都表現(xiàn)了飲酒之后的種種感受以及對(duì)道家境界的追尋。這些內(nèi)容在蘇軾和耶律鑄的同類賦作中都是重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，所不同的是，耶律鑄賦作在道家生活境界方面的表現(xiàn)更加豐富，內(nèi)容更加充實(shí)。

耶律鑄對(duì)蘇軾賦作的熟悉，對(duì)蘇軾才學(xué)氣質(zhì)的敬仰，以及賦作中的相似性，足以說明他的酒類賦受到了蘇軾同類賦的影響，是蘇軾的賦作給了他啟示，使得他可以在賦作中盡情鋪排。蘇軾賦所拓開的抒寫空間給了耶律鑄發(fā)揮的余地，使他的賦作也有了寬闊的視野，較高的境界，成為我國(guó)辭賦史上酒賦中的佳品。蘇軾逍遙自在的人生態(tài)度，曠達(dá)的處世哲學(xué)，也給了耶律鑄積極的影響，使得他能夠在仕途沉浮不定的情況下，保持良好的心態(tài)，最大限度地發(fā)揮自己的社會(huì)影響力。

四、結(jié) 語

耶律楚材家族的重要人物對(duì)蘇軾非常敬仰，在他們的詩(shī)文及政治文化活動(dòng)中，都可以看到與蘇軾的關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@一家族在遼金元時(shí)期都很顯赫，家族的一些人物都有著重要的社會(huì)地位，甚至是常伴皇帝左右，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著重要的影響，所以他們對(duì)蘇軾的敬仰直接影響著當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)。這一家族的人物積極接受中原傳統(tǒng)文化，與當(dāng)時(shí)的士大夫有著密切的關(guān)系，耶律履、耶律楚材、耶律鑄都與士大夫有著廣泛的交流，他們對(duì)蘇學(xué)的重視也直接影響著蘇學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播。所以說，耶律楚材家族不僅與蘇軾有著姻親關(guān)系，而且是蘇學(xué)在北方廣泛傳播的重要推力。

由金元時(shí)期耶律楚材家族對(duì)蘇學(xué)的接受過程可以看到蘇學(xué)在北方影響過程的轉(zhuǎn)變及階段性的特點(diǎn)。金代對(duì)蘇軾的接受主要是經(jīng)濟(jì)之學(xué)與詩(shī)文及曠達(dá)的處世哲學(xué)；金元之際，主要接受蘇軾的思想方面，主要表現(xiàn)在思想的融通性?？傊?，耶律楚材家族在遼金元時(shí)期的特殊地位，他們對(duì)蘇學(xué)的推崇，直接推動(dòng)了蘇學(xué)在北方的傳播。